Grice
e Bolano – colloquenza romana – filosofia italiana – Luigi Speranza (Catania). Filosofo. Grice: “I was born at Harborne, but
there’s no volcano there- Bolano was born in Catania, and he is especially
revered THERE, rather than at Oxford, because he was able to see some monuments
– notably the Naumachia and the Hippodrome – before it was covered by ‘lava’ –“
–“Oddly, when he philosophised on rhetoric – he used that as a blurb – many
philosophers traveled to Catania to be tutored by him – vide Salonia --. So he
used the blurb of his expertise on Catania
to promote -- or rather his editor did, since he is a gentleman, and a
gentleman does not promote – his work on rhetoric --.” “There are very few
copies of this!” – “And Evola tired in vain – ‘in vano’ – to find one!” Assai
scarse sono le notizie sulla sua vita. Quel poco che sappiamo viene riassunto
nell'opera del Mongitore. Insegna filosofia a Catania. Uno dei più eminenti
esponenti dell'ateneo catanese: chiamato “philosophiae peritissimus”, acquisce
grande fama. Insegna a Palermo come lettore con il "favoloso stipendio di
ottocento onze annue"; Seguace della tradizione aristotelica. Tipico
esempio dell’umanista, unendo l'interessi per la natura e la filosofia romana
antica. Stampa a Messina un “Opus
logicum”, compendio di filosofia aristotelica e frutto del suo insegnamento
logico. Stampa anche di retorica e fisica ed abbiamo notizie di un saggio
naturalistica sull'Etna, il Discorso di Mongibello. Ma l'opera cui maggiormente
è legato è un “Chronicon urbis Catinae”, in cui ci lascia preziose notizie e
descrizioni su Catania e le sue vestigia storiche prima di una catastrofica
eruzione dell'Etna che profondamente ne cambiò paesaggio, fisionomia ed urbanistica. Il Chronicon rappresenta un raro esempio di
indagine archeologica diretta su Catania e rimase uno dei pochi lavori utili e
seri sulle antichità della città etnea. Riguarda, tra l'altro, la fondazione di
Catania, l'anfi-teatro romano, l'acquedotto romano, gli archi, il tempio di
Cerere, la naumachia, l'ippodromo. Per questi ultimi due edifici è la prima ed
unica fonte a noi rimasta. Carrera e Grossi attinsero direttamente dal
manoscritto, traendone spunto per le loro opere e pubblicando i pochi frammenti
a noi rimasti. Eppure Bolano sube una
grave umiliazione. Nell'anno in cui si perdono le sue tracce, presentatosi a
chiedere l'incarico di filosofia nell'Università dove con onore insegnava da
oltre quattri decenni, i filosofi ecclesiastici lo contrastarono preferendo Riccioli.
Il venerando filosofo riottenne l'insegnamento solo per grazia del viceré
Pietro Giron de Osuna, una nomina, sottolinea Matteo Gaudioso, peggiore di una
sconfitta, forse la prima e ultima umiliazione del Bolano, scomparso successivamente
dalla scena. Fu il suo ultimo anno di insegnamento e forse di vita. Antonino Mongitore, Bibliotheca sicula, sive
de scriptoribus siculis, qui tum vetera, tum recentiora saecula illustrarunt. Storia
della filosofia in Sicilia da'tempi antichi al sec. XIX, libri quattro. Archivio
storico per la Sicilia. Catanense Decachordon..., Catanae. La Sicilia del
Cinquecento: il nazionalismo isolano, Roma, Mursia, Storia della filosofia in
Sicilia da' tempi antichi al sec. XIX, libri quattro. Rivista internazionale di
filosofia del diritto, Giorgio Del Vecchio, Società anonima poligrafica
italiana, Bibliotheca sicula, sive de scriptoribus siculis, qui tum vetera, tum
recentiora saecula illustrarunt
Osservazioni sopra la storia di Catania cavate dalla storia generale di
Sicilia,Vincenzo Cordaro Clarenza Riggio, Sopra uno rudere scoperto in Catania
cenni critici dell'arch. Mario Musumeci, pag. XXX, Mario Musumeci, dalla
tipografia della regia Università, L’indagine archeologica a Catania nel secolo
XVI e lBolano, in Archivio Storico per la Sicilia. Edilizia pubblica e privata
nelle città romane, pag. 94, Lorenzo Quilici, Stefania Quilici Gigli, L'ERMA di
BRETSCHNEIDER, Carrera, Delle Memorie historiche della città di Catania, I,
Catania, Catanense Decachordon, Archivio di Stato di Palermo, Tribunale del R.
Patrimonio, Memoriali. Modelli scientifici e filosofici nella Sicilia. Napoli,
Guida. L'Catania nel secolo XVII, in
Storia della Catania dalle origini ai nostri giorni, Catania, Zuccarello
e Izzi. Delle Memorie historiche della città di Catania, I, Catania. Catanense
Decachordon..., Catinae, Antonino Mongitore, Bibliotheca sicula, sive de
scriptoribus siculis, qui tum vetera, tum recentiora saecula illustrarunt, D.
Bua, Sopra uno rudere scoperto in Catania cenni critici dell'arch. Mario
Musumeci, dalla tipografia della regia Università. Storia della filosofia in
Sicilia da'tempi antichi al sec. XIX, libri quattro, Lauriel, Guido Libertini,
L'indagine archeologica a Catania nel secolo XVI e Bolano in Archivio Storico
per la Sicilia Orientale. Dizionario biografico degli italiani. 0
habmio L'imperatore Carlo V abdicando iltrono (a) lasciava nel re Filippo II
suo figlio un principe intento ad ingrandireil suo impero ed estendere isuoi
domini:I vicerèdisseminati La mente del vescovo Nicolò Caracciolo era rivolta a
liberare la cattedrale di Catania non ASTE Dorp (a) Vel 1556. per
BIOGRAFIA SICILIANA CataniaN.5- LORENZOBolano. Je secolo xvi scorreva per
Catania, , e forse per 1 Europa tutta , se la Sicilia di coltura , non in
iscevro di lustro o mancante tieramente purgatoperò ancora da'tristieffetti del
vandalica e della gotica barbarie , ed la ignoranza discipline mostravansi a
dito. icultoridelle buone le provin cie, e per mezzo de' quali lostato
de'sudditi pre come per 2 ' do stabile o sicuro di quanto operavasi da loro gli
animi di tutti erano irresoluți ed incerti, e Catania,vedevain alloraisuoi
cittadinioccupati soltanto del presente,interessarsi piùdicontese ed intestíni
partiti, che delle scienze e delle lettere. dalla diversi negli umori e nelle
in clinazioni,dgiotvernavanoipopoli con principi se non senza de'Cassinesi, ed
a riporvi in vece i canonici secolari. Il vicerè Lacerda fa diroccare la casa
del la Università degli studi'ed altre abitazioni per in
grandirelapiazzadelduomo.Marcantonio Colon na , successor suo , interpone la
sua autorità a c o n 20 pre ciliare le dispute del vescovo Vincenzo
Coltello colsenato(a).La cortediRomaè costrettaa chiamare ad ubbidienza il
vescovo che acremente contrastava col vicario apostolico Matteo Samiati
(b).Controversielunghe ed ostinaleinsorgono fra'i Catanesi e i Palermitani
ecclesiastici Se in tale condizione ditempi l'Università di Catania fioriva,ciò
debbesi alla sovrana protezione, che riguardar vuolsi per le lettere come il
raggio del sole che vivifica gli esseri e dà movimenti o p portuni al loro
sviluppo. Dietro le favorevoli rap presentanze di Marcantonio Colonna, il re
Filippo volge benigno lo sguardo al liceo catanese,ed il vicerèinterpetre della
sovrana volontà ,in com pensodeldevastamentoordinatodalsuo predeces sore
Lacerda da lui sì discorde , fa costruire un nobile edifizio per la Università,
corrispodente al la magnificenza di Catania(d),e forma i regola menti per gli
studi (e). Filippo provvede di più , p e r m e z z o d e l v i c e r è c o n t
e d i A l b a ( f ), c h e i s o l i laureati in Catania aspirar potessero alle
magistra (a) Ut perpetua jurgiorum semina inter episcopum patresque conscripti
collerentur.Amico, Cat.illustr.,lib. VIII, c. 2. ( Detti Constitutiones Marci
Antonii Columnde, 1576. per patria di s.Agata . I nostri magnati erano tutti
intesi a stabilire la loro sacra congregazione dei Bianchi , a loro esempio (c)
gli altri ceti aumen tano le rispettive confraternite. (b)Denuo Romam
illeinterpellatureorumquaeges serat rationem redditurus . Amico, loc. cit. $ la
42 (c) Nel 1570 . (a)Ul urbismajestatiresponderet.Amico,loc.cit.
(f,Nel1591. ture: autorizza le ingenti speseche ilvescovo Pro spero
Reibiba,nonlascindosfuggirelefavorevoli disposizioni del governo , impiegava
nel portare a compimento l'edifizio, e non permette che alzasse Messina
un'altra Università (a). Accrescevasi in tal m o d o il n u m e r o dei
discenti in Catania ; e l ' o nore di ammaestrare nella sola Università del re
gno,ed isignificanti stipendidallasovranamuni ficenza aumentati ,
incoraggiavano i dotti a lasciar le brighe volgari, a rivolgersi alla coltura
delle lettere,edasegnalarsi nel pubblico insegnamento. (f Dopo averdettato
questo articolo ho saputo che nellabiblioteca de'PP.Benedettinidi questa città
avvi un esemplare dell'Opus logicum , Messanae 1597. 43 (b) Mongitore,
Bibl, sic. c) Grossis, Dec. ix, 151. Fra gli uomini scienziati che onoravano
illi ceo catanese nel finedel xvi secolodistinguevasi Lorenzo Bolano nato in
Catania circa l'anno 1550. Per più di anni 20 vi fu professore di medicina ( b
), d i c u i a v e a d a t o l e z i o n i a n c h e p r e s s o l ' e s t e r
o ( c ), eresoaveacelebreilsuonomeperlesuecono scenze matematiche ed
anatomiche, e pel gusto nella latina poesia (d ) . Seguendo le aristoteliche
dottrine, volle pnbblicare per le stampe di Brea in Messina un libro di
istituzioni filosofiche sotto il titolo di Opus logicum , ed un altro di
rettorica (e) libri divenuti oramai così rari da non petersi
trovarechineavessenotizie(f).Ma ciavanzanope rò i frammenti di opere più solide
che tanto ap prezzar seppe l'accurato Carrera . (a) Nel settembre del 1595.
Amico, loc. cit., pag, 428. P Amico,Cat.il.,lib.xu,c.v. e
)Mongitore,Bibl.sic. Un Discorso sopraMongibello conteneva la
descrizione fisica di questo vulcano, e la storia di molte sue eruzioni .
Carrera fa rilevare nel capi tolo della sua opera (a)in cui tratta del mont Et
na , aver ricavato da quel discorso quanto riguarda la misura dell'altezza del
vulcano,le sue regioni, la fertilità del suolo , la storia delle sue eruzioni;
e queste doveano dal Balano rapportarsi con som m a esattezza ,
imperciocchèegli giungeva a notare anche il tempo in cui l'Etna non eruttava,co
me avvenne per anni trenta dopo la grande eru zione del 1536 , durante la quale
, come dice lo stesso Bolano , formossi quel cratere oggi detto Monte negro .
Selesueideecircala origine degli incendî vulcanici non sono da riferirsi,è
colpadei tempi, in cui limitatissime erano le conoscenze de'feno meni naturali,
e basta il dire chei scriveva nel 1588 . Ma l' Quel pregevole manoscritto
conservavasi sino al1637 inmanideldiluifigliuoloGirolamo Bo Carrera , Notizie
istor.'di Catan.,lib.'11, c. 2. (b) Così dice il Grossis, ilMongitore eco.,ma
l'ab. Amico chiama quelmanoscritto Opusculum de rebus Catanae
.Tom.3,lib.14,42. 44 1 opera che principalmente gli fa meri tare il
rispetto e la riconoscenza de'suoiconcittadini fu quellascritta in latino nel
1592 per illustrare la storia di Catania , e che portava il titolo di Chronicon
urbis Catanae (b);ed abbenchè non fosse stata mai pubblicata per intero,fu
quella p e r ò d a c u i t a n t o g i o v a r o n s i l ' A r c a n g e l o ,
il C a r rera, il Grossis e molti altri che delle notịzie sto riché di
Cataniasi sono occupati. (b) Vetusta Catanae monumenta e lenebris
eruens p r i m u s v u l g a v i t . Amico , o p . c i t ., l i b , X 1 , c a p
. v . mare ilpianodelduomo(d),edaltempiodi Castore e Polluce quelli
presso il nuovo vico, die tro,ilForo lunare.Stimava essere statodiMar cello un
busto marmoreo di squisito lavoro,che conservossi per lunga serie di anni nella
chie as di s. Agata , finchè Ferdinando de Vega non lo regalasseal
chitaristaPietro Murabito da Mes sina (e). La sua descrizione poi
dell'anfiteatro èdistintaed eloqnente,(f)efa conoscere che il luogo ove erasi
fabbricato appellavasi Cam po stesicoreo Restavano sino ai suoi tempi tali
avanzi de'corridori e delle mura circolari, quanto potè misurarsi più dicento
piedi: calcolò cheil diametro dell'arena ascendeva a 290 piedi , ma colle
fabbrichede'corridoja490,coni470piedi di 45 for lano, da cui l'ebbeprestato il
Carrera,come egli stesso confessa (a): e quali cognizioni ne ab bia ricavato
questo storicolaborioso,può ben ve dersi in tutto il corso della sua opera , e
princi palmente ove trattasidegli antichi monumenti. Il Bolano che fu il primo
(b ) a descrivere le antichità catanesi , riconobbe ivestigi del tem piodi
Cerere,fuoril'antica Porta reale pressole müra della città,sulla collinetta
appellataTorre del vescovo,oggi covertadal Bastione deglinfetti (c). Credè
doversi riferire al tempio diBacco li ruderi a fianchi delle terme,oggi
demoliti per (a) Carrera, op. cit., lib. 1, cap. 3, pag.37. (C) Bolano presso
Carrera, lib. 1, pag. 37. (d) O p . c i t ., p a g . 4 9 . (e) Op.cit.,pag.70.
(f) Op. cit., pag. 81 e seg. circonferenza . Le porte della esterna
facciata era no larghe 18 piedi,e doveano essere60 in nu mero ,a 7 piedi
distanti una dall'altra. Con eguale esattezza rapporta le misure del
l'odeo,dettodaluipiccoloteatro,edelgran tea tro (a),da cui furono svelte molte
colonne di marmo, oltre ai materiali tolti per le fabbriche moderne. Situa la
naumachia presso l'antica por ta della decima, e descrive non solole mura ed i
ruderi che esistevano allora,ma dell'uso della naumachia da archelogo
ragiona(b),come fa per ilcontiguo ippodromo (c). Tutti descrive i resti delle
terme che scopri vansi a'suoi tempi in Catania (d),riforisce lemi sure della
fabbrica dell'arco diMarcello,ed ammi ra la solidità del cemento( e) e
l'architettura. Ma sopratutto elegantissima è la descrizione degli acquedotti
che portando le acque soprala collina oveoggièilquartieredelCorso,le
distribuiva no perlacittà;edalcorsodelleacquequelsito trasse il nonne che fin
oggi conserva (f). Zelantissimo il Bolano del vero decoro della sua patria mal
soffiriva il poco conto in che tene vansi que resti del di lei antico
splendore. I cit tadini catanesi , pochissimi eccettuati , in quel t e m
po,comeabbiamoosservato,pocoonulla calco (e) Moles sane calcis ubertate et
aelneorum lapidum concinnitate tamcelebris,utmiraripotiusquam obser vare
debeamus.Loc.cit. 46 (a) Op . cit., pag. 84. (b)Op.cit.,pag.86 (c Op.
cit., pag. 88 (dOp.cit.,pag.93. (1) Op. cit. pag. 99.
(d)Quingentoscirciterannosab Ansgerioepisco po catanensi dirutum est , ut
divae Agathae , comitis Rogerii sumptibus,struerentur aedes:cujus et gratia
theatra ruinam experta sunt. Loc. cit. (e) Columnarum plurimae et concinnati
lapides ab Ansgerio translati sunt omnes,ut decorticatum jure pos sit appellari
theatrum istud . Loc. cit. 47 lar potevanoil valore di sì veneranda
antichità: e l'arco di Marcello dopo il tremuoto del 1633 soffriva la ultima
sua rovina per la fabbrica della chiesa di s. Caterina , poi confraternita de'
Bian chi.Le pietreintagliatedell'anfiteatroedelteatro servirono al vescovo
Angerio per la costruzione del duomo (a) , ed il resto impiegossi in appres so
alla fabbrica delle cortine delle muraglie (b).Il duomo stesso alzavasiin gran
parte sopra antiche terme: sull'anfiteatro ergeansi chiese ed abitazioni di
privati,come ugualmente sopra la scena ed i corridori del teatro . I
Assisoeglisu'ruderidiqueigloriosimonu menti, simileal franco viaggiatorea
vistadelle rovine di Palmira, meditava a quale insultante di menticanza
condannavali il tempo, (c) , come egli contentasididire,pernon urtardifronte,iocre
do , la ignoranza e la barbarie : e da pertutto nel lasuaopera,fatralucere
ilsuorammarico,quan do parladelteatro(d)e dell'anfiteatro(e). (a)Nel 1094 (b)
Nel 1553 . Scorgesi nel dilui manoscritto la grande ac curatezzache egliusava
nelleosservazioni,ela diligenza nelle misure . Animirando la maestà di quegli
avanzi scriveva quasi entusiastato , par che (c) Quae sola temporisdiuturnitate
sunt perpeluae oblivioni tradita. Op. cit., lib. 1, pag. 109 , L la
lingua prestavasi allora, al suo genio , e lo stile d e l s u o C h r o n i c o
n f a i n c e r t o m o d o a m m i r a r s i ( a ). LIR. Nè ilsuo zelo per la
patria limitato erasól tanto a mettere in luce ladi leianticagloria; Bolano lo
estendeva a tutta possa alla di lei effet tiva prosperità nell'. vistadeipositivi
dannicherecavanoallasalutepub blica le acque dell'Amenano , raccoltenell'antica
Piazza dell'erbe,perusodialcunimuliniiyisesi stenti,caldeistanzeavanzòalsenato
onde:toglie re quel fomite d'infette esalazioni, e seppe tanto insistere colla
sua medica autorità,cheriuscita diroccareimuliniedar,liberocorso alleacqueper
appositi canali sino al mare ( b ) . Charts ! Tutto misein opera in fineonde
ricostruisse Catania il suo molo . U n ragionato discorso scris
sealsenato,incuifeconoscerecomeperlamu mficenza del re Alfonso il magnanimo la
fabbrica del molo erasi cominciata ip.Catanianel 1452 , che si era dell'opera
desistito alla morte diquel 48 i fundiores ductus concinnatis lapidibus
confectosaqua maredelata,atqueomniperniciosa humiditatesublata. Op. cit.,'lib
2. cap. 1, intero (a)Non sarà fuor diluogo ilrapportare'per quel passo ove il
Bolano parla della magnificenza di G a t a n j a 'n e l l ' a v e r t r a s p o
r t a t o d a L i c o d i a l e a c q u e i n c i t t à : <e.Hinc mirari non
desino priscam illam urbis rosirae majestatem pene incredibilem , quae tot
pariter quot h o die insignita fontibus ac putealibus aquis BE op A
,refertissima, effatudignissimissumptibus aquamhanc eLicodia, milliaribus
sexdecim distantem , qua Naumachiąm et Thermescompleret,domos
pariteretdetergeretet or, naret est emerita, ut qui et situ ei climale pro
studiorum domicilio purissimusaer est defecatus,insuper in cię vium columitatem
vel arte eficeretur : cit. ad Se la memoria
degl'illustritrapassatiservir debbedi modello alla condotta de'viventi,Loren zo
Bolanoèuno diqueipochi alcertocheimitar dovrebbonsi da'veri
cittadini:imperciocchè einon giovossi delle scienze per sola coliura del súd
spi rito,ma curò dirivolgerle ad utilepubblico,e efece onore alla
patriamettendo in luce imonu menti del di lei antico splendore : diè opera onde
cessassero i fomiti che il puro aere ne infettavano, e procurò, per quanto
valevano le sue forze, che ampie ricchezze ritraese Cataniadalcommerciom a
Prof. CARLO GEMMELLARO . b) 41, at titis (a) Quippequipro
statuendamolenihil'non'ani madvertit utile et commodum publicis civitatum et'op
pidorum adjacentium sumptibus pro publiciaeris copia
struendumregiapotestatepraecepit.Mortepraeventus suo tempore exorsus non
perfecie.Posteri vero pelfucata negotiidificultateperterriti,velreimomentum"tam
ada mirabilenon agnoscentesaversiprimordiorumruinam
nonrepararunt.Op.cit.lib.1.c.38.!.:!! > í(6)Nel160o,poinel16obecc.)!. Opus logicum Laurentii Bolani Siculi Catanensis philosophiae, ac
medicinae professoris candidissimi, nec non in almo studio vrbis Catinæ
lectoris celeberrimi. In quo scientias cum callentibus, tum adepturis
necessaria duntaxat, ex Aristotelis vberrimo fonte recepta breuiter, ac
peripatetice traduntur -- OPVS LOGICVM
LAVRENTII BOLANI SICVLI
CATANENSIS PHILOSOPHII CANDIDISSIMI NEC
NON IN ALMO STVDIO VRBIS CATINÆ CELEBERRIMI
IN QVO SCIENTIAS CVM CALLENTIBVS
TVM ADEPTVRIS NECESSARIA DVNTAXAT EX
ARISTOTELIS VBERRIMO FONTE RECEPTA
PERIPATETICE TRADVNTVR OPVS
LOGICVM LAVRENTII BOLANI SICVLI CATANENSIS PHILOSOPHII CANDIDISSIMI NEC
NON IN ALMO STVDIO VRBIS CATINÆ CELEBERRIMI IN QVO SCIENTIAS CVM
CALLENTIBVS TVM ADEPTVRIS NECESSARIA DVNTAXAT EX ARISTOTELIS VBERRIMO
FONTE RECEPTA PERIPATETICE TRADVNTVR Bolani Laur., cat. Opus logicum. Mess.1597 in 8. Quatuor
volumina. videlicet Metaphysica, Naluralis Philosophia, Praedicamenta, nec non
Theologia Naturalis.Ven.1505 in fol. OPVS LOGICVM LAVRENTII BOLANI SICVLI
CATANENSIS PHILOSOPHII CANDIDISSIMI NEC NON IN ALMO STVDIO VRBIS CATINÆ CELEBERRIMI
IN QVO SCIENTIAS CVM CALLENTIBVS TVM ADEPTVRIS NECESSARIA DVNTAXAT EX
ARISTOTELIS VBERRIMO FONTE RECEPTA PERIPATETICE TRADVNTVROpus logicum Laurentii
Bolani Siculi Catanensis philosophiae, ac medicinae professoris candidissimi,
nec non in almo studio vrbis Catinæ lectoris celeberrimi. In quo scientias cum
callentibus, tum adepturis necessaria duntaxat, ex Aristotelis vberrimo fonte
recepta breuiter, ac peripatetice traduntur Lorenzo
Bolano. Keywords: dialettica, colloquenza romana, i romani a Sicilia – sicilia
regione dell’impero romano, filosofia romana antica – filosofia romana nella
monarchia; filosofia romana nella repubblica, filosofia romana nell’impero. Refs.:
Luigi Speranza, “Grice e Bolano” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51688685872/in/photolist-2mKy2vb-2mKCP74/
Grice
e Bonatelli – la patognomia – filosofia italiana – Luigi Speranza (Iseo).
Filosofo. Grice: “Bonatelli is undoubtedly a Griceian – like me, he merges
psychologia – ‘psychologia rationalis or metaphysica’ as he puts it – with logic
-. He makes fun of ‘inglese,’ which by lacking inflections, disallows complex
thought – He distinguishes, in ways the Oxonian really cannot – unless he is
into ‘Italian studies’! – between ‘linguaggio,’ and THEN ‘’lingua.’” Grice:
“Within the lingua he distinguishes a primary stage which he genially calls
‘patognomico,’ or pathognomic, as Strawson would prefer, i. e. to ‘know the
emotion’ of your co-conversationalist – Italians never take ‘conoscere’ as
sacred as we at Oxford take ‘know’ – He considers the copula in something like
“Fido is shaggy,” there is the ‘nome’ – and within it the ‘nome aggetivo’ –
this he says, and rightly so, is the stuff of ‘il filosofo delle lingue’ – and
the copola which is the ‘is.’ He grants that he’ll only be concerned with
lingua of ‘cepo indeuropeo,’ literally ‘indo-germanic vintage’!” – Grice:
“Bonatelli is a Griceian because he is into ‘significato’ – how an utterance
becomes a vehicle by which an utterer can SIGNIFY – il segno patognomico, as it
were --.” Grice: “Like me, he allows for ‘utter’ to be used broadly –
‘sordomuti’ have a ‘linguaggio di gesti e moti’ as ‘signo patognomico.’” Figlio
di Filippo (n. 1789m. 1844), -- un commissario distrettuale al servizio del
governo austriaco -- e da Elisabetta Bocchi. Si trasferì a Chiari per
compiere gli studi ginnasiali presso uno zio materno: il canonico Annibale
Bocchi. In questo periodo studiò con Carlo Varisco, che, in seguito,
diverrà suo cognato. Il Varisco, infatti, sposò Giulia, sorella del Bobatelli
e, dopo la morte di questa, convolò a seconde nozze con un'altra sorella del
Bonatelli: Laura. Dall'unione fra Carlo e Giulia nacque Bernardino
Varisco, insigne filosofo anch'egli, e senatore del Regno d'Italia.
Terminato il ginnasio, proseguì gli studi a Brescia, frequentando il locale
liceo, ed iniziando precocemente l'attività didattica presso il Liceo Classico
Arnaldo. Nel frattempo si rese protagonista del grande fermento politico
della sua epoca. Troviamo conferma del suo fervente patriottismo in ciò
che ne scrisse Michele Rosi nel “Dizionario del Risorgimento nazionale” del
1937: «Venuti i tempi nuovi, ebbe incarico di istruire gli ufficiali
della guardia nazionale; continuando nello stesso tempo nel proprio
insegnamento, cercò di suscitare nell'animo dei giovani i più fervidi
sentimenti patriottici. Per questo cadde in sospetto della polizia austriaca,
alla quale sfuggì (…) in Svizzera». Rientrato in patria, nel 1849,
ottenne l'abilitazione all'insegnamento della filosofia, della matematica e
della fisica, che alternò tra Milano, presso l'istituto ginnasiale “Sorre”, e
Chiari. La sua prima pubblicazione, di interesse psicologico, risale al
1852, ed ha titolo “Sulla sensazione”. Nel 1853 si unì in matrimonio con
Laura Formenti. Nel medesimo anno, venne privato del posto di lavoro per
motivi politici. Per riottenere l'ammissione all'insegnamento, dovette
avvalersi dell'intercessione della nobildonna e benefattrice clarense, Ottavia
Bettolini, col maresciallo Josef Radetzky- In cambio di questa
concessione, avvenuta soltanto nel 1855, il governo austriaco gli impose di
seguire un corso di studi superiori a Vienna, che abbandonò forzatamente
soltanto qualche mese dopo, essendosi ammalato di tifo. Fu durante questa
breve esperienza che il Bonatelli venne in contatto coi maggiori esponenti
della filosofia tedesca, da cui rimase profondamente influenzato. Resta
incerto se, nella capitale austriaca, conseguì o meno la laurea, come
ipotizzato da alcuni autori (Giulio Alliney, “BONATELLI”, Brescia, La Scuola,
1947). Nel 1858 insegnò presso il liceo di Mantova, dove rimase fino al
Giugno '59, dopo lo scoppio della Seconda Guerra d'Indipendenza, quando quella
città fu messa in stato d'assedio. Le imprese guerresche del sovrano
sabaudo, supportato da francesi e volontari garibaldini, vennero celebrate dal
B. con la composizione di un carme: “Il servaggio e la liberazione”, scritto a
Chiari il 13 agosto 1859, con dedica a Vittorio Emanuele II. Successivamente,
l'attività didattica del B. proseguì al liceo di Brescia (1859-60) ed al
Carmine di Torino sino al 1861, anno in cui si trasferì a Bologna per insegnare
filosofia teoretica, nonostante avesse appena vinto un concorso presso l'Genova
che gli avrebbe permesso di ricoprire la stessa cattedra. Nell'ateneo
felsineo, il B. ebbe modo di conoscere Giosuè Carducci, che vi era professore
di Letteratura Italiana. Lo stretto legame fra i due cattedratici è
testimoniato da una ventina di lettere, scritte fra il 1862 ed il 1881,
conservate nell'archivio della Casa Carducci di Bologna. Gli anni
trascorsi a Bologna furono particolarmente proficui per l'elaborazione del
pensiero filosofico del Bonatelli: nacque allora una delle sue opere
principali, “Pensiero e conoscenza”, pubblicata nel 1864. Nel dicembre
1867, il B. passò alla cattedra di filosofia teoretica dell'Padova; impiego che
manterrà fino alla morte. Nell'ateneo lombardo ebbe diversi incarichi,
fra cui quello di insegnare filosofia della storia (dal 1878 al 1910) e di
tenere per qualche anno i corsi di antropologia, pedagogia e storia della
filosofia. Divenne anche preside della facoltà di lettere e filosofia. A
Padova scrisse la sua opera maggiore: “La coscienza e il meccanesimo interiore”,
nel 1872. La fama del B. iniziò negli anni '70, specialmente negli
ambienti del “platonismo” legati a Terenzio Mamiani, ottenendo anche ruoli di
alto prestigio al di fuori della propria attività didattica. Fu membro
del comitato di redazione del periodico “La filosofia delle scuole italiane”,
fondato dal Mamiani nel ‘69; posizione che mantenne fino al 1874, quando
rassegnò le proprie dimissioni in seguito alla pubblicazione di alcuni articoli
del filosofo Giovanni Maria Bertini che, contenendo aspre critiche al
cattolicesimo, urtavano con le sue solide convinzioni religiose. Nonostante
ciò, il B. proseguì la propria collaborazione con la rivista, curandone la
rubrica “Conversazioni filosofiche” dal 1870 al 1872. Il 18 aprile 1880
fu nominato socio corrispondente nazionale dell'Accademia dei Lincei per la
classe di Scienze morali, storiche e filologiche; mentre, il 5 febbraio 1882
divenne socio corrispondente della Reale Accademia delle Scienze di Torino,
nella sezione di Scienze filosofiche. Nell'ultimo decennio del secolo XIX
pubblicò un altro saggio importante: “Percezione e pensiero”. Bonatelli
fu anche un brillante verseggiatore ed autore di alcune pregevoli opere
letterarie, fra cui: il carme “In morte di Tommaso Grossi” (Milano, 1853), il
poemetto “Alfredo” (Lodi, 1856), il carme precedentemente menzionato “Il
servaggio e la liberazione” (Brescia, 1860) e numerose composizioni in lingua
dialettale. Il filosofo Giovanni Gentile ne lodò le doti letterarie,
apprezzando la forma netta e quasi sempre precisa della sua espressione ed il
linguaggio vivo ed immaginoso; affermando addirittura che gli scritti del
Bonatelli potranno essere sempre cercati e letti con profitto. (G. Gentile, “La
filosofia in Italia dopo il 1850”, su “La Critica. Rivista di Letteratura,
Storia e Filosofia diretta da B. Croce” n. 533, 1907). Inoltre, non esitò
ad esporre il proprio pensiero su tematiche politiche d'attualità.
Ricordiamo, a proposito, due saggi sulla possibilità di allargamento del
diritto di voto: “Intorno al fondamento naturale del diritto di voto” (Padova;
Tip. Rendi, 1882) ed “Intorno al diritto elettorale” (Atti del Reale Istituto
veneto di scienze, lettere ed arti; 1897). Con l'avanzare dell'età, si
manifestò inevitabilmente qualche acciacco fisico, che egli accolse
stoicamente, confortato da una fede sincera e tenace. È significativo
quanto scrisse al nipote Bernardino Varisco, in una lettera datata 25 Gen.
1906. «Carissimo Dino, l'aver io tardato a congratularmi teco della
riuscita non deriva certo dall'essermene io poco rallegrato, bensì dal cumulo
di noie, di pensieri, di tribolazioni che ora più che mai m'è piombato addosso
e che quasi mi schiaccia. Non entro nei particolari, perché a cosa
servirebbe? […] Basta, [sia] quello che Dio vuole!». (Massimo Ferrari,
“Lettere a Bernardino Varisco (18671931)”77, La Nuova Italia, Firenze,
1982). Malgrado ciò, il filoso d'Iseo proseguì l'attività di docente ed
accademico anche nei primi anni del '900, senza affatto abbandonare l'indagine
speculativa, grazie ad una lucidità mentale che mai lo abbandonò, dedicando i
suoi ultimi sforzi alla traduzione del primo volume dell'opera “Microcosmo” di
Hermann Lotze, che sarà pubblicato postumo. Morì il 13 maggio 1911, a
Padova, all'età di 81 anni. Aveva insegnato fino a due giorni precedenti alla
morte. Le sue spoglie mortali riposano nel piccolo cimitero di Longiano
(FC), dove furono traslate da Padova, negli anni '80 del secolo scorso, per
volontà del nipote Gualtiero. Pensiero Filosofo spiritualista, Pose al
centro della sua speculazione l'uomo e ne difese la spiritualità contro il
positivismo materialista. Sulla scia di Hermann Lotze valorizzò il sentimento e
pose in esso la principale rivelazione dell'essere per mezzo del giudizio di
valore. La psicologia e la logica furono sempre risguar date o come parte
integrante della filosofia o almeno come una preparazione essenziale allo
studio di questa. E in vero essendo la filosofia la ricerca dei fon damenti
ultimi d'ogni cosa conoscibile all' uomo e una tale ricerca suddividendosi in
due grandi rami, che sono l'uno l'inves jigazione de' supremi prin cipii
dell'essere e l'altro quella dei supremi prin cipii del conoscere, questa
seconda parte della filo sofia domanda necessariamente lo studio del sub bietto
conoscente e della funzione conoscitiva, cioè la psicologia, e lo studio delle
forme e delle leggi della conoscenza, cioè la logica. Ecco perchè al breve
trattato che precede si fanno qui seguire questi elementi di logica. 264 1 La
logica poi differisce essenzialmente dalla psicologia per questo, che mentre la
seconda studia il fatto del pensare e del conoscere ( oltre agli altri fatti
interni o psichici) come effettivam ente avviene, la logica in cambio
studia le norme secondo le quali deve essere conformato e diretto, perchè rag
giunga il fine dell'attività conoscitiva che è il pos sesso della verità. Essa
quindi è una scienza nor mativa o precettiva e potrebbe non male definirsi la
scienza delle forme del pensiero in quanto sono ordinate alla conoscenza. La
verità, oggetto della conoscenza, è di tre ma niere : a ) verità materiale,
cioè la conformità del pensiero con la cosa a cui si riferisce ; b ) verità
formale, che è l'armonia del pensiero con se stesso ; c ) verità melafisica o
ideale od obbietliva in senso as soluto, che è l'intrinseca ragionevolezza
degli esseri o delle essenze . La seconda, cioè la formale, è l'ob bietto
speciale della logica ed è una condizione necessaria, sebbene non sufficiente,
anche della prima. In quanto alla verità nel terzo significato, ella, come s'è
visto, riguarda più presto l'essere che non il pensiero ; ma il pensiero è
pensiero razio nale solo a condizione di partecipare a quella. La logica,
secondo alcuni , è scienza puramente forinale cioè considera esclusivamente la
forma del pensiero che è quanto dire il modo in cui gli ele menti di questo
sono tra loro combinati) ; secondo altri essa è anche materiale, cioè risguarda
anche la contenenza del pensiero. 265 Senza discutere qui una tal questione
assai sottile e intricata noi ossserveremo : 1. ° Che una logica strettamente
formale è possibile, benchè così se ne restringa il campo e si debbano lasciare
insoluti de' problemi ch'essa medesima solleva. In questo campo ella è scienza
rigorosamente esatta e offre delle affinità colla matematica. • 2.º Che a voler
trattare a fondo le questioni logiche , è mestieri entrare in attinenze del pen
siero, che oltrepassano la pura forma e toccano da una parte alla psicologia
dall'altra alla metafisica. Il pensiero poi , oltre alle forme logiche, ne ha
delle altre che si riferiscono vuoi all ' esercizio dell'attività pensante (
forme psicologiche) , vuoi al sentimento del bello ( forme estetiche ) , vuoi
al l'espressione del pensiero per mezzo della parola ( forme grammaticali e
retoriche) . Tutte queste non riguardano la logica ; ma le psicologiche e le
grammaticali hanno colle logiche delle attinenze strettissime. Il valore della
logica è doppio ; cioè essa ha in primo luogo un valore assoluto in quanto è un
complesso sistematico di verità, una scienza per sé stante ; poi ha un valore
relativo in quanto serve a dirigere il pensiero e gli addita le norme, a cui
deve conformarsi se vuol raggiungere il suo fine. Il primo è nn valore
puramente teoretico , il secondo è un valore pratico e in questo senso la logica
chiamasi anche arte del pensiero. 266 Le parti principali della logica si
possono ri durre a due, che sono 1.º il trattato delle forme logiche elementari
, cioè del concetto , del giudizio e del raziocinio ; 2.º la metodologia logica
ossia. l'applicazione delle forme logiche a ' fini speciali delle scienze .
Questo manualetto si circoscrive quasi unica mente alla parte prima ; per la
seconda dovremo contentarci di qualche breve cenno. SEZIONE PRIMA CAPITOLO I.
Del concetto Il pensare , come funzione conoscitiva, è sem pre un giudicare
(come s'è veduto nella psicolo gia) ; quindi la sua forma primitiva è il
giudizio . Perciò il concetto , come forma del pensiero , nonché şia anteriore
al giudizio, lo presuppone . Onde, con formemente alle dottrine esposte nella
parte psicolo gica ( 1 ) , s ' ha a stimar falsa l'opinione di quelli che
considerano il concetto come una rappresenta zione generale ; prima perchè una
rappresentazione non può esser mai generale, poi perchè il concetto si compone
di giudizi e questi non si possono in verun modo ridurre a rappresentazioni. Il
concetto, psicologicamente considerato, è un sistema di giu dizi reso
fisso , la cui unità solitamente è legata a un vocabolo o ad una
espressione equivalente 2 ). ( 1 ) Cf. Sez. prima, cap . XX e XXIII. ( 2) Di
qui lo sforzo delle lingue per foggiare nomi composti, come ferrovia ,
cromolitografia, Strafrecht ( diritto penale) ecc. 268 Obbiettivamente poi il
concetto è l'essenza della cosa, che in esso si pensa, o vogliam dire la cosa
in quanto pensabile. Ma per la logica il concetto è un tutt' insieme di più
determinazioni o note . Conviene per altro che le note (caratteri) ineriscano a
qualche cosa , di cui siano note e questo substratum si può chia mare la
sostanza logica del concetto ; questa è sempre presupposta in ogni concetto ,
quando sia considerato in sè e come per sè stante (1) . Per altro il concetto,
benchè sia un prodotto del pensiero e non della sensibilità, ha bisogno di un
elemento rappresentabile (sensibile) a cui s'ap poggi . A questo fine servono
principalmente quelle rappresentazioni sommarie, che abbiamo chiamato schemi
fantastici (2) , e la parola ; talvolta la sola parola. Ci sono poi nelle
nostre rappresentazioni, di qualunque specie sieno , delle relazioni le quali
alla lor volta si riflettono nelle relazioni intrinseche dei concetti . Tra
codeste relazioni principalissime sono quelle d'omogeneità e d'eterogeneità. Le
rappre sentazioni omogenee formano generalmente una scala di disgiunzione,
ossia una serie ordinata, in cui la differenza va aumentando dall'uno all'altro
termine . Le rappresentazioni omogenee (disgiunte) ( 1 ) Sostantivamente e non
aggettivamente direbbe la gram matica. (2) Cf. Psicologia, Sez. prima, cap .
XVI. 269 non si escludono non solo le une dalle altre, ma possono nemmeuo
inerire a un tertium quid identico ; le eterogenee o disparate, com'anco si
chiamano, non possono immedesimarsi tra loro , ma ben pos sono inerire
simultaneamente a una stessa cosa. Per quanto si proceda innanzi nel cercare la
ragione delle differenze tra le rappresentazioni, non si può fare a meno
d'arrestarsi finalmente davanti a delle differenze originarie, di cui non si
può ren dere altra ragione se non il fatto. Il concetto è logicamente perfetto
quando tut tociò che in esso si pensa armonizza seco stesso ; ma sotto il
rispetto epistemologico ed obbiettivo il concetto per essere perfetto deve
adeguare piena mente la cosa, cioè quel quid qualsiasi a cui si ri ferisce. Ciò
non si avvera quasi mai in senso asso luto per l'uomo, anzi nella più parte de'
casi i nostri concetti sono molto inadeguati . E qui vuolsi notare un equivoco,
in cui spesso si cade per non aver distinto il concetto, in quanto è da noi
effet tivamente pensato, dal concetto nella sua perfezione obbiettiva. Perocchè
inteso in quest'ultimo signifi cato esso contiene già tutte le sue
determinazioni e non è suscettivo di svolgimento e di perfeziona mento . Le
qualità che il concetto deve possedere per accostarsi alla sua perfezione sono
: 1.° la determinalezza. Se questa manca, esso è un frammento, un abozzo di
concetto, non un con cetto compiuto. La determinatezza poi contiene 270 1 1
anche la chiarezza e la perspicuità ; la prima ri chiede che il concetto sia
pensato in modo che si possa distinguere da ogni altro ; la seconda si ot tiene
quando si distinguono perfettamente tra loro i suoi elementi e questi sono
pensati nelle loro vere relazioni. 2.° L'universalità . E questa è di due
maniere , cioè il concetto deve essere valido per tutti i pen santi e deve
potersi applicare a tutti gli oggetti , che cadono entro il suo àmbito. 3.0
L'armonia ossia l'intrinseca congruenza ; la quale sotto l'aspetto negativo è
l'assenza d'ogni contraddizione tra le parti del concetto , sotto l'aspet to
positivo è la reciproca esigenza, il mutuo lega me delle parti stesse.
Osservazione: -- Dall'universalità del concettto deriva ancora la sua
indipendenza dal tempo ; onde si può dire immutabile ed eterno ( estra
-temporario ). Nè a ciò osta punto se la materia del concetto sia per natura
sua mutabile e soggetta al tempo. Il concetto di cosa che muta e passa, anche
di ciò che ha l'esistenza appena d'un istante ( p . es. della vita umana, del
temporale, dalla caduta dei corpi, ecc . ) non muta e non passa, anzi, è
eternamente identico a se stesso . - 271 CAPITOLO II . . Comprensione ed
estensione del concetto ; astrazione e determinazione Il concetto, come di
sopra notammo, conside rato logicamente è l'unione di più determinazioni o
note, le quali ineriscono a quella che fu detta sostanza logica del concetto .
Si vedrà più innanzi che cosa sia e quel che importi codesta sostanza logica ;
qui si osservi che essa pure può essere con siderata come una nota o un gruppo
di note, on dechè il concetto si potrà risguardare come l'in - sieme di tutte
le sue note . Ora il complesso di tutte le note d'un concetto costituisce
quella che chia masi comprensione o tenore o contenenza del con . cetto stesso
. Siccome poi un concetto si può pensare come determinazione di altri ( siano
concetti , siano en tità quali si vogliano, per. es . il concetto mammi fero è
determinazione de' concetti : cavallo , cane, topo, ecc. e cosi dei singoli
cavalli, cani ecc. ) , l'in sieme di tuttoció, di cui quel concetto è una de
terminazione, forma ciò che chiamasi estensione o sfera o ámbito del concetto
medesimo . Così, posto che il concetto A riunisca in se soltanto le note a, b,
c, queste nella loro totalità formeranno la comprensione di A. Se poi A è una
272 determinazione di in , n , pe nulla più, la totalità m , n , p, costituirà
l'estensione di A. A significare il rapporto, che collega tra di loro le parti
della comprensione ossiano le note di un concetto, si suole usare il simbolo
algebrico della moltiplicazione ; onde comprensione di A = axbxc, o abc. Il
rapporto invece delle parti dell' estensione tra di loro suolsi esprimere col
simbolo dell'addi zione, onde estensione di A = m + n + p , E non a torto,
perchè come nella moltiplica zione ogni fattore moltiplica tutti gli altri ,
così ogni nota determina l'insieme di tutte le altre ; mentre le parti
dell'estensione si escludono tra di loro, come gli addendi, e sommate insieme
costi tuiscono il tutto. Questa relazione, che corre tra le note del concetto,
fu da molti disconosciuta e se ne accusò la logica, quasi essa pretenda ridurre
i concetti più differenti tra di loro a un tipo unico, ignorando anzi
cancellando le attinenze molto più essenziali che in ciascun concetto ne
collegano tra di loro i vari elementi. Ma a torto, perchè non tutti gli ele
menti, che entrano a comporre un concetto, possono per ciò dirsi note di
questo. Nota veramente non 273 - è se non ciò che può legittimamente applicarsi
a un concetto come un suo predicato . (Così p. es . nel concetto di triangolo
entra senza fallo anche l'idea della linea ; ma siccome non può dirsi : il
triangolo è una linea, così linea non è nota di triungolo. Il medesimo dicasi
del numero tre). Ciò che entra in un concetto e non è nota di esso, sarà
elemento d'una sua nota ; elemento che per costituire que sta nota deve essere
pensato in certe speciali rela zioni con altri elementi ; ma queste non sono re
lazioni logiche e appartengono alla materia, non alla forma logica del
concetto. Se da un concetto si toglie qualche nota ( o, a , parlar più
propriamente, se nel pensare un concetto si esclude dal nostro sguardo mentale
qualche nota) questo processo si chiama astrazione. Il processo contrario, che
consiste nell'aggiungere qualche nota a un concetto, prende il nome di
determina zione, L'astrazione poi può essere di due maniere, ascendente o
verticale l ' una, laterale od orizzon tale l ' altra . La prima si fa quando
si tien fermo il concetto nella sua parte sostanziale e si abban dona una o più
note del medesimo ( 1 ) . Per es , dato il concetto animale vertebrato
mammifero, si lascia ( 1 ) La locuzione propria in tal caso è astrarre da, Nel
l'esempio addotto di sopra si dirà : astraggo dal carattere mammifero. 18 274
da parte la nota mammifero e si mantiene il con cetto animale vertebrato. La
seconda si effettua ritenendo del concetto dato una nota ( o un gruppo di note)
, che viene cosi a costituire un nuovo con cetto , e lasciando andare tutto il
resto . Per ciò fare è d'uopo comporre alla nota che si astrae una nuova
sostanza logica ( 1 ) . Ad es . dato il concetto giglio, io ritengo la nota
bianco e abbandono il rimanente ; qui il nuovo concetto non avrà più per
sostanza logica fiore, ma colore o qualità. La determinazione è il processo
contrario , come s'è veduto ; ma di regola si contrappone non all ' astrazione
orizzontale , bensì alla verticale. Per essa da un concetto più generico, cioè
di minor comprensione, se ne forma uno meno generico os sia di maggiore
comprensione, aggiungendovi col pensiero qualche nuova nota. Per es. se al
concetto governo io aggiungo il carattere costituzionale, for mando così il
nuovo concetto meno generale go verno costituzionale, ho eseguito
quell'operazione che dicesi determinazione. Tale aggiunta di nuove note non è
del resto arbitraria del tutto ; occorre che il carattere aggiunto sia
compatibile colla sostanza logica del concetto dato e col resto de'suoi
elementi . Per es . non si potrà aggiungere al concetto triangolo la nota
quadrilatero, al concetto virtù la nota verde, ( 1 ) In questo caso si usa il
verbo astrarre transitiva mente. Nell'esempio di sopra : astraggo la
bianchezza. 275 ecc . Donde si vede che la determinazione, per esser valida,
presuppone la conoscenza della materia del concetto e della reale dipendenza
de' suoi elementi tra di loro ; criteri che la logica formale è impo tente a
somministrare. É poi chiaro che per l'astrazione ascendente si impicciolisce la
compressione e con ciò si au menta l'estensione del concetto ; all'incontro per
la determinazione si accresce la comprensione e si diminuisce l'estensione .
Questo rapporto tra le estensioni e le compren sioni di due concetti , l'uno
più l'altro meno astratto, si esprime dicendo , che la comprensione e l'esten
sione stanno tra di loro in ragione inversa . Rap porto il quale perciò suppone
che i due o più con cetti , che si considerano, appartengano allo stesso tronco
ossia abbiano la stessa sostanza logica, in altri termini. appartengano alla
medesima categoria. Di qui ci nasce il bisogno di considerare bre vemente che
cosa s'intenda in logica per categoria. I concetti , considerati puramente
sotto il ri . spetto della forma logica, si distinguono tra di loro solamente
per la ricchezza maggiore o minore della comprensione e per la maggiore o
minore am piezza dell' estensione, che è quanto dire pel vario grado della loro
generalità e particolarità. Pure ci sono delle differenze fondamentali tra i
concetti, che non si possono trascurare, sebbene propriamente riguardino più la
materia loro che non la forma. Tali differenze vengono espresse anche 276 dal
linguaggio (1) colla differente forma dei voca boli, significandosi per es.gli
oggetti concreti in dividuali coi nomi propri, le classi di questi co'nomi
comuni, le qualità cogli aggettivi, le azioni co' verbi e cosi via. Di qui i
tentativi tante volte rinnovati per determinare le specie originarie de
concetti os . siano le categorie. I più famosi tra codesti tenta tivi furono
quello d'Aristotele fra gli antichi e del Kant fra i moderni. Le categorie
aristoteliche sono dieci : oủoia (che contiene un' ambiguità, potendosi
tradurre per so stanza e per essenza ), nogóv ( quantità), nolóv (qua lità)
noóo ti ( relazione , noú ( il dove) , noté (il quando) , nemogai ( la
giacitura) , èzelV ( l'avere, l ' abitus), TOLETV ( azione), náoxelv (passione)
. In quanto alle categorie kantiane si noti che esprimono più presto le forme
generali a priori, sotto le quali la nostra intelligenza è , necessitata a
pensare qualunque dato ( stando alla teoria del Kant) che non le specie supreme
dei concetti . Esse sono dodici , ripartite a tre a tre sotto quattro dif ferenti
rispetti . Eccone il quadro : secondo la quantità Unità Pluralità Totalità
secondo la secondo la secondo la qualità relazione modalità Realtà
Sostanzialità Possibilità Limitazione Causalità Esistenza Negazione Az.
reciproca Necessità ( 1) Parliamo qui delle lingue del ceppo indoeuropeo, &
cui appartengono le classiche e quasi tutte le moderne europee. · 277 Il Kant
le dedusse dalle varie forme del giu dizio, come apparirà della trattazione di
queste. Ad Aristotele le sue furono suggerite dall'analisi delle forme
grammaticali della lingua. Le categorie aristoteliche possono comodamen te
ridursi alle quattro seguenti : 1.0 Sostanza. 2.º Proprietà ( che comprende la
qualità e la quantità) . 3. Stato ( che comprende la giacitura, l'abito, il
fare, il patire) . 4.° Relazione (che compende il n1980 ti, il luogo, e il
tempo) . Finalmente alcuni le ridussero tutte a due ; sostanza e accidente. E
qui voglionsi notare due cose, ciò sono : 1. Che la categoria costituisce
propriamente quel che abbiamo chiamato sostanza logica o tronco del concetto,
dimodochè levando via coll'astrazione ascendente tutte le note d'un concetto,
quello che resta sarà in ogni caso una delle categorie. 2.º Che il nostro
pensiero, pe ' suoi fini parti colari, usa sovente spostare la categoria
de'concetti , concependo per es. una qualità quasi fosse una so stanza oppure
un'azione, una relazione come qua lità ecc. L'astrazione orizzontale di solito
implica uno spostamento di categoria. Di qui i così detti nomi astratti della
grammatica, come bianchezza dall'aggettivo bianco, conoscenza del verbo cono
scere, ecc. Del resto non sempre quando una pa 278 rola muta la categoria
grammaticale ( facendo per es . d'un verbo un sostantivo, d'un aggettivo un
verbo, ecc. ) si muta veramente anche la categoria logica. S'è creduto da molti
che tutti i concetti po tessero essere così distribuiti o ordinati tra loro,
salendo via via dagli infimi ( più concreti e parti colari ) ai superiori ( più
astratti o generali) e da questi a uno supremo, che venissero a formare quasi
una piramide appuntantesi in codesto concetto su premo . Ma questo a rigore è
impossibile, perocchè: 1.0 Dato il concetto supremo ( che indicheremo con A) ,
donde si avrebbero le differenze che occor rono a costruire i concetti
inferiori ? Poniamo in fatti che il concetto supremo A si divida in due, M ed
N. In tal caso M dovrebbe essere A più una differenza d, N sarebbe = A più una
differenza d' . Ma ded dunque non contengono la nota A ; dunque sono concetti
anch'essi e originari al pari di A. . 2.° Il concetto supremo sarà l'ente o il
qualche cosa . Ma in tal caso ci sarà almeno il concetto del nulla e della
negazione, che ne saranno esclusi. Oltredichè sarà un far violenza non solo
alle pa role ma anche al concetto, se si considerino come enti" p. es. le
relazioni, come l'eguaglianza, la dif ferenza , ecc. Se poi vogliasi
risguardare come concetto as solutamente supremo il pensabile ( lasciando stare
che abbiamo pure il concetto dell'impensabile), è 279 bensì vero che tutti i
concetti , (tranne appunto quello dell'impensabile ) si potranno subordinare a
questo ; ma il pensabile è un genere puramente analogico, ossia non riguarda il
contenuto de' con cetti , bensì soltanto la loro relazione estrinseca verso il
subbietto pensante ( Come se v . gr. tutti gli oggetti ch'io posseggo li
volessi ridurre al ge nere supremo : il mio ). Le note dei concetti furono
distinte dai logici in essenziali e non essenziali ossia accidentali. Le
essenziali si suddivisero in costitutive o primarie e consecutive o attributi.
Per altro queste e altre distinzioni analoghe appartengono più presto alla
metafisica che non alla logica, essendochè questa non ci fornisce criteri
sicuri per siffatte distinzioni . Infatti se noi dichiariamo essenziali a un
con cetto quelle note, tolte le quali il concetto non è più quello di prima,
tutte diventano essenziali . Se poi si dichiarino essenziali solamente quelle
note, levate le quali il concetto non solo si muta , ma si sfascia del tutto
(come p. es . se dal concetto trian golo si tolga la nota figura o la nota
trilatero), noi usciamo dalla logica. ? 280 CAPITOLO III Delle relazloni
logiche che possono intercedere tra due concetti Affinché due concetti possano
essere paragonati logicamente tra di loro all' uopo di determinarne la relazione,
bisogna che abbiano la stessa sostanza logica ossia appartengano alla stessa
categoria. Ciò fermato, le relazioni in cui possono tro varsi tra loro due
concetti si ridurranno alle in frascritte. A. RELAZIONI DETERMINATE : 1.°
Equipollenza . Alcuni chiamano equipollenti due concetti quando sono un
medesimo concetto espresso in due differenti maniere . Questa denomi nazione
crediamo sia impropria . Altri più esatta mente dicono equipollenti que'
concetti , che hanno la stessa estensione, ma una differente compren sione.
Tali sono p. es . triangolo equilatero e trian golo equiangolo . Ente infinito
e spirito assoluto, ecc. 2.0 Sopra e sott'ordinazione. Questa relazione si
avvera tra due concetti , quando l'estensione dell' uno fa parte dell '
estensione dell'altro ; per conseguenza la comprensione del secondo fa parte di
quella del primo. - 281 ! Il più generale ( ossia quello che ha l'estensione
maggiore e minore la comprensione) dicesi sopra ordinato, il più particolare
subordinato. ( Per es. figura è sopraordinato, triangolo è subordinato ). Il
superiore o sopraordinato dicesi anche genere, l' in feriore o subordinato
specie. Ogni genere poi è alla sua volta specie rispetto ad uno che gli sia
supe riore, ogni specie è genere rispetto a' suoi inferiori, e ciò finchè
s'arrivi al supremo, che non può es sere più specie e all'infimo che non può
essere mai genere. Notisi per altro che il concetto di un ente individuale, per
es . di Tizio, logicamente non è per necessità infimo e può considerarsi ancora
come genere in rispetto al medesimo come concetto preso con ultertori
determinazioni. Così Tizio è genere riguardo a Tizio seduto, a Tizio
addormentato, ecc. 3.0 Coordinazione. Sono coordinati tra di loro i concetti
che sono subordinati in pari grado a uno stesso concetto superiore . Alcuni
logici, col Wundt alla testa, distinguono cinque maniere di coordinazione . Noi
le riportiamo qui sotto, osservando nel tempo stesso che la vera e propria
coordinazione è soltanto la prima. Code ste varie specie di coordinazione
pertanto hanno luogo : a) Quando due o più concetti, subordinati in pari grado
a uno più generico, sono tra di loro di sgiunti, vale a dire quando le loro
estensioni si escludono reciprocamente. Per es. rosso, verde, az zurro, ecc. ,
che sono tutti subordinati a colore. 282 b) Quando tra due concetti v' ha una
relazione vicendevole ; per es. maschio e feminina, padre e figlio, agente e
paziente, ecc. Questi si chiamano propriamente concetti correlativi. c) Quando
due concetti, compresi sotto un terzo comune, hanno la massima differenza possi
bile tra loro. Per es. buone e cattivo, bianco e nero , angolo acuto e ottuso,
ecc . Tale relazione dicesi di contrarietà . d) Quando tra due concetti ,
compresi sotto un terzo comune, passa la minima differenza possibile . Per es.
tra i sette colori dello spettro , giallo e verde ; tra i poligoni , pentagono
ed esagono, ecc. Perché ciò avvenga occorre che la serie sia discreta ; chè se
in cambio è continua, potendosi tra due termini qua lunque concepirne sempre
uno intermedio, questa , relazione a rigore non si avvera mai . Tale rela zione
si dice di contiguità ( 1 ) . e) Quando due concetti s'incrocicchiano, ossia le
loro estensioni hanno una parte comune. Per es. figura rettangolare e figur'il
equilatera , europeo e cattolico . Codesta relazione è detta da alcuni d' in
ter: ferenza . 4. Dipendenza, che può essere unilaterale o reciproca. Ha luogo
tra concetti , che senza essere tra loro nè coordinati nè subordinati , sono
tali ( 1 ) Il termine contingenza adoperato da taluno in que st'uso è ambiguo.
283 che l ' uno determina l'altro ; e questa dipendenza può essere o non essere
mutua. Per es . pena o colpa hanno una dipendenza unilaterale, perchè la pena
dipende dalla colpa, ma non questa da quella ; fra il tempo occorrente a
eseguire un dato lavoro e la quantità del lavoro v'è dipendenza reciproca, ecc
. R. RELAZIONI INDETERMINATE 1. Concetti positivi e concetti negativi. Tale
relazione ha luogo tra un concetto qualsiasi e la sua negazione ; essi si
chiamano anche contradit torii. Il concetto negativo non si trova qui, come
accade del contrario, in una opposizione determi nata verso il positivo, anzi ,
preso a tutto rigore, esprime l’indefinita sfera di tutto il pensabile ad
esclusione del solo positivo opposto. Perciò Aristo tele chiama le espressioni
non -uomo, non -albero, ecc . nomi indefiniti . Ma ne' casi concreti il
concetto negativo si pensa solitamente come tale , che, in sieme col suo
opposto positivo, costituisca l'esten sione d'un concetto prossimamente superiore.
Così ad es . non -verde non verrà pensato come equiva lente a tutto il
pensabile ad eccezione del verde ( 1) ; ma bensì sotto il superiore colore, di
cui insieme col suo opposto verde costituisce tutta l'estensione. ( 1 ) In tal
supposto il non - verde comprenderebbe i con cetti più disparati, per esempio
giustizia , strada ferrata , mu sica, cilindro, balena , ecc. 284 2.º Concetti
disparali. Si può dire che la re lazione che passa tra questi concetti consiste
nel non avere tra loro veruna relazione . Del resto la disparatezza non è si
può dir mai assoluta, po tendosi sempre trovare un qualche rispetto, sotto del
quale i due concetti cessano d'essere tra loro disparati. - Per rappresentare
graficamente le relazioni lo giche de' concetti tra di loro si ricorre
solitamente al simbolo dei circoli tracciati in un piano . Per A es. la
congruenza di due circoli simbo B leggia l'equipollenza. La subordinazione
viene significata con l'in O o B clusione d'un circolo in altro dove A è il A
subordinato e B il sopraordinato. La coordinazione dei concetti disgiunti in ge
nerale è simboleggiata con vari circoli entro un D altro. B Questa
rappresentazione per altro Oc è imperfetta, perchè esprime bensi l'inclusione
delle estensioni di A, B, C in quella di D e la loro vi cendevole esclusione ;
ma non già che la somma 285 delle tre estensioni degli inclusi eguaglia quella
dell'includente . Se tuttavia i coordinati disgiunti sono due soli, tale
relazione è significata meglio colla divisione d'un circolo per mezzo del dia с
metro, А B Tra le varie maniere di coordinazione, che noi consideriamo come
improprie, solo l'interferenza A B si rappresenta bene con questo sistema, O
> Il Wundt propone degli altri simboli, consi stenti in linee rette, de'
quali daremo qui una suc cinta idea per mezzo della figura seguente : n b с e f
m Dove 1.° l'equipollenza è significata dal rap porto d'un segmento con se
stesso ; per es . ad : ad. 2. ° La sopra- ordinazione del rapporto d'una retta
con una sua parte : per es . ag : ab, e la su bordinazione inversamente, ab :
ag. 286 3.0 La coordinazione a) di disgiunzione, dal rapporto di una parte del
segmento totale con una qualunque altra parte, per es . ab : de. a) di
correlazione, dal rapporto tra due parti collocate simmetricamente ; per es. bc
: ef. c) di contrarieti, dal rapporto tra i due seg menti più distanti ; per es
. ab : fg. a ) di contiguità, dal rapporto tra due porzioni contigue, per es .
de : ef. e) d' interferenza , dal rapporto tra due seg menti che in parte
coincidono ; per es . bd : ce. 4.° La dipendenza si esprime col rapporto di una
retta ad un'altra, la cui situazione dipenda dalla prima, per es . ag : am . Se
la dipendenza è reciproca, tale relazione è rappresentata meglio dal rapporto
tra due rette , le quali si suppone che si determinino reciprocamente ; per es
. am : an . CAPITOLO IV Della definizione A ben intendere la natura di questa
operazione logica giovi considerarne i fini. E anzi tutto quando l ' uomo
possedesse de' concetti obbiettivamente per fetti , non ci sarebbe bisogno di
definizioni ; dun que la definizione sovviene in primo luogo alle imperfezioni
del nostro pensiero . Le imperfezioni principali , a cui ripara la de
finizione, sono a) l'incertezza del vincolo tra il 287 concetto e la parola con
cui lo si esprime ; ) l'in debolimento del nesso psicologico tra gli elementi
logici del concetto . Rispetto al primo fine la definizione è sempre nominale,
perchè serve a fissare il senso del voca bolo, a far sì che a quel dato
vocabolo si unisca sempre quel dato concetto. Rispetto al secondo fine la
definizione è reale, perchè serve a fissare e chia rire l'organismo interno del
concetto . Si aggiunga che la definizione ( per es. nelle scienze puramente
formali, come le matematiche pure) spesso equivale alla formazione del concetto
. Infatti l'unità concettuale , come individuo logico , è spesse volte
arbitraria . In una moltitudine d'ele menti pensabili , la definizione ne fissa
un certo gruppo per iscopi vuoi scientifici, vuoi didattici. La definizione
pertanto è l'esposizione o me glio la determinazione della comprensione d'un
con cetto e prende la forma d' un giudizio, il cui sog getto è il concetto di
cui si tratta (detto il defi niendo ovvero definito) e il predicato ( che
chiamasi definiente) è quel gruppo di note mediante le quali il primo viene
definito. Non è per altro necessario e nemmeno oppor tuno che il concetto da
definirsi si risolva in tutte le note che contiene ; bensì basta si indichino
quelle che sono sufficienti a determinarlo perfetta- · mente, ossia a
distinguerlo e dai concetti conge neri e da quelli che appartengono ad altri
generi. A tal uopo servono il genere prossimo (cioè il con 288 cetto
prossimamente superiore al definiendo ) e la differenza specifica cioè quel
carattere che lo con traddistingue dai concetti coordinati ) . Non s' inten de
tuttavia con ciò che ogni definizione debba es ser fatta per mezzo di due soli
elementi ; soltanto si avverte che il tutt' insieme dei caratteri, che
costituiscono il definiente, dee comprendere due parti, cioè le note generiche
e le specifiche. L'in dicazione del genere serve anche a indicare a qual
categoria il definiendo appartenga. Anche la regola del genere prossimo non
vuole esser presa con pedantesco rigore. Una definizione può essere vera e
logicamente irreprensibile anche servendosi d'un genere che non sia il
prossimo. Del resto non è nemmeno sempre possibile il de terminare in via
assoluta quale sia il genere pros simo a cui appartiene un dato concetto. Per
es. nella definizione dell'uomo si suol as segnare come genere prossimo
l'animale ; mentre senza fallo ve n'è di più prossimi , come a. verle bralo,
mammifero, ecc. I logici , come già s'è accennato più sopra, sogliono
distinguere varie maniere di definizione, come la nominale, che determina soltanto
quel che si deve intendere sotto una data espressione, e la reale, che si
riferisce all ' intrinseco valore del con cetto . Una sottospecie della
definizione reale è la genelica, che esprime il processo onde la cosa de finita
si forma. 289 Si noti per altro che la distinzione delle de finizioni in
nominali e reali non è rigorosa, per che ogni definizione è reale, in quanto
indica le note dell'oggetto ed è nominale, in quanto il con cetto così
determinato si collega con un dato nome. Alcuni tuttavia intendono la
distinzione tra la de finizione reale e la nominale in un senso alquanto
differente ; e dicono la definizione essere nominale, quando ha per fine
solamente di assegnare un dato vocabolo a un gruppo d'elementi pensabili ,
senza curarsi se codesto gruppo abbia poi un' intima con nessione ed unità, se
quindi sia un concetto ob biettivamente valido ; chiamano invece reale una
definizione, quando in essa apparisce anche la va lidità obbiettiva del
definito . Gli errori , da cui conviene guardarsi per dare una buona
definizione sono principalmente quelli che seguono : a ) L'angustia. Una
definizione è angusta quando il definiente contiene qualche nota che non appar
tiene a tutta l'estensione del definito . 0) L'ampiezza, la quale ha luogo
quando, per mancanza di note specifiche sufficienti, il definiente oltrecchè al
definito, conviene anche ad altri con cetti congeneri. c) La sovralbondanza,
che consiste nell'aggiun gere note non essenziali e superflue rispetto al fine
di distinguere il concetto dato da tutti gli altri . d ) La tautologia, che ha
luogo quando il con cetto stesso da definirsi è contenuto, sia manifesta 19 290
mente sia copertamente, nel definiente. ( Per es. la legge è il comando del
legislatore). " e ) Il circolo o diallele, che consiste nel defi nire A
per mezzo di Be B daccapo per mezzo di A ; ovvero anche nel definire A per B, B
per C , C per D, ecc . e D daccapo per A. Questo errore uel definire è analogo
e spesso si confonde col pa ralogismo detto ysleron - proteron , pel quale si
fon damenta una dottrina o un concetto sopra una dot trina o un concetto, che
hanno bisogno dei primi per essere scientificamente validi. f) Le definizioni
metaforiche. g ) Le definizioni negative, che è quanto dire quelle che si
servono unicamente di negazioni. Pure la definizione negativa talvolta è giusti
ficata, sia perché il concetto da definirsi è esso medesimo negativo, sia
perch' esso è semplice e però non si può determinare in altro modo che di
stinguendolo per via di negazioni da quelli coi quali potrebbe essere confuso .
CAPITOLO V. Della divisione logica A determinare l ' estensione d'un concetto e
insieme a mettere in chiaro le attinenze intrinseche di più concetti
subordinati ad un altro serve la divisione logica . Essa consiste in un
giudizio, di 291 - cui il soggetto è il concetto da dividersi (detto il
dividendo o il diviso, secondochè la divisione si considera come già fatta
oppure da farsi), e il pre dicato è una serie di concetti subordinati al primo
o coordinati disgiuntivamente tra di loro (membri dividenti). In altre parole
il soggetto è il genere e il predicato è l'enumerazione delle specie com prese
sotto quel genere. Siccome le specie nascono dalle varie determi nazioni di cui
il genere è suscettivo, quindi in ge nerale occorre per la divisione che il
concetto da dividersi possegga una nota, la quale sia suscetti bile di varietà.
Codesta nota chiamasi fondamento della divisione, che dicesi anche il rispetto
, sotto cui il concetto dato si divide. Cosi il concetto uomo possiede la nota
colore e questa essendo capace di varietà, se n'avrà una divisione dell'uomo
sotto il rispetto o il fondamento del colore, in bianchi, neri, gialli, ecc .
Lo Herbart pel primo fece osservare che, do vendo la nota, la quale serve di
fundamentum di visionis, essere un concetto già diviso, ne segue che ogni
divisione ne presupporrebbe un'altra già fatta . Ora è chiaro che per tal modo
s' andrebbe all ' in finito e quindi niuna divisione sarebbe possibile . Donde
segue che ci debbono essere alcnne di visioni primitive cioè senza un
fondamento asse gnabile. Tale è per es. la divisione del colore in rosso,
verde, ecc.; la divisione del numero in 1 , 2, 3 , ecc. 292 Secondo il numero
de' membri dividenti la di visione chiamasi dicotomia , tricotomia, ecc. Ogni
divisione può essere ridotta a una dico tomia, ponendo come primo membro il
genere, col . l'aggiunta d'una differenza specifica e a questo contrapponendo
il genere stesso più la negazione di quella. Così la divisione degli uomini
sotto il rispetto del colore sarà sempre possibile nella forma dico tomia così
: gli uomini sono bianchi o non bianchi . In generale A ¢ A b o A non b. Per
altro, se le specie sono realmente più di due, il termine nega tivo resta
indeterminato. La dicotomia presenta dei vantaggi ; per il che alcuni l'hanno
considerata come la divisione più rigorosamente logica ; infatti in essa i
membri dividenti costituiscono una perfetta contrarietà. Altri preferiscono la
tricotomia, per la ragione che questa ci dà due termini opposti e uno che serve
di mediatore tra essi . Queste considerazioni per altro, valide per certi casi
e per certi determinati fini scientifici, non sono d'ordine generale nè
applicabili a tutti i casi . La dicotomia però può considerarsi come un utile
processo preparatorio affine di trovare tutte le spe cie d'un concetto. La
divisione dicesi naturale, se il fondamento è preso tra le note essenziali del
concetto ; artifi ciale ove sia preso tra le accidentali. Notisi tutta via che
per gli speciali fini scientifici può riuscire 293 importantissima una
divisione, la quale per il pen sar comune parrebbe frivola e artificiosissima.
Quando tutti i membri dividenti d' una data divisione vengono divisi alla loro
volta, si ha la suddivisione. Per la quale non è necessario che i membri
dividenti della prima siano suddivisi tutti sotto lo stesso fondamento . Se
all'incontro un concetto viene successiva mente diviso sotto più d'un
fondamento, il com plesso di queste divisioni ci dà una codivisione. I membri
di questa saranno in numero eguale al prodotto del numero di termini che si
ottengono da ciascuna delle singole divisioni. Perché la co divisione sia
possibile bisogna che ciascuno dei termini ottenuti con una delle divisioni sia
atto a esser diviso sotto il medesimo fondamento . La divisione logica, per
essere corretta, deve rispondere ai seguenti requisiti : 1. ° Ella dev'essere
adeguata ; il che vuol dire che i membri dividenti presi insieme devono ri
produrre tutta intera l'estensione del diviso. 2.° Membra sint opposita, vale a
dire che le estensioni dei membri dividenti debbono escludersi tra di loro .
3.° Si deve sfuggire il saltus in dividendo, os sia la divisione dev'essere
continua. Il salto con siste nel passare da termini ottenuti colla divisione
fatta dietro un fondamento a termini ricavati da 294 una suddivisione fatta
sotto un altro fondamento . (Come v. gr. se uno dividesse i verbi in
transitivi, intransitivi e passivi) . 4.° La divisione non deve scendere a
minuzie. se Osservazione. - Una divisione per essere logi camente compiuta domanderebbe
che tutte le parti in cui il fondamento è già diviso, fossero applicate al
concetto da dividersi . Ma in realtà ciò non si avvera se non rade volte ,
perchè spesso il dividendo non è suscettivo di assumere non alcune di quelle
varietà ; perciò il numero effettivo delle spe cie d'un dato genere non è dato
dal puro schema tismo logico, ma dalla natura delle cose. Così per es . gli
uomini non possono dividersi , sotto il ri spetto del colore, in tante specie
in quante é di viso il fondamento colore. Assai difficile a determinarsi
logicamente è l'esclusione reciproca delle estensioni di più con cetti tra loro
e quindi dei membri dividenti , quando l'uno' non sia la pura negazione
dell'altro . In par ticolare manca la reciproca esclusione e perciò i concetti
sono interferenti, quando sono risultati da una divisione fatta sotto più d'un
fondamento ( Per es . europeo e musulmano, russo e marinaio, qua drilatero e
figura regolare sono, a due, a due, con cetti interferenti e perciò non si
escludono tra di loro ; il che deriva da ciò che la prima coppia fu ottenuta
colla divisione di uomo sotto i due fon damenti parte del mondo e religione ;
la seconda 295 colla divisione sotto i fondamenti nazionalità e pro fessione ;
la terza sotto i fondamenti numero dei tati e grandezza relativa degli angoli e
dei lati). Ma l'escludersi dei termini , in cui un concetto originariamente si
divide ( i quali servono poi di fondamento a tutte le divisioni) è un fatto
primi tivo, su cui la logica nulla può dire . CAPITOLO VI Del giudizio Le
difficoltà incontrate dai logici ne' tentativi fatti per definire l'atto
giudicativo o il rapporto obbiettivo che a quello corrisponde , nascono da ciò
ch'esso è l'atto primitivo del pensiero e però as solutamente sui generis. Se
per es. lo si definisce quell'atto per cui si afferma o si nega qualche cosa di
qualche cosa, in realtà abbiamo fatto una definizione tautologica, perché
l'affermare o negare è appunto ciò che co stituisce il giudizio, ond' è come
dire : il giudizio è l'atto per cui si giudica. Riporteremo qui alcune altre
definizioni del giudizio . Per es. questa : Il giudizio è la determinazione
d'un concetto per mezzo d'un altro . E quest'altra : Il giudizio è il
congiungimento o la disgiunzione di due elementi del pensiero in 296 corrispondenza
all'unione o alla separazione delle cose . O anche : È la coscienza d'un
rapporto esi stente tra due concetti . 0 : La rappresentazione o la coscienza
del l'unità o della non unità di due concetti . Oppure : La decomposizione
d'una rappresen tazione ne' suoi elementi, ecc. , ecc. • A proposito di queste
due ultime definizioni ( la seconda è del Wundt) si noti il fatto, parados sale
in apparenza, che la stessa cosa, cioè il giu dizio , possa essere definita in
modi diametralmente opposti . Ma questo fatto appunto rivela meglio di ogni
altra considerazione la vera natura del giu dizio, che è di essere sintesi e
analisi ad un tempo, di dividere unendo e unire dividendo. E ciò è pro prio e
caratteristico del pensiero, perchè io non posso separare mentalmente due
elementi senza pensarli insieme l'uno e l'altro col medesimo atto indiviso, nè
posso mentalmente riunirli senza te nerli al tempo stesso l'uno fuori
dell'altro . Nel giudizio si distinguono tre parti o elementi che sono 1.º il
soggetto, che è il concetto da de terminarsi ossia ciò di cui si afferma o nega
qual che cosa. 2.' Il predicato , che è il concetto che serve a determinare il
soggetto . 3.° La copula, che è la relazione tra il soggetto e il predicato, o
guar dando il giudizio come atto della mente , è l'affer mazione stessa . La
copula è espressa dalla lingua 297 propriamente ed esplicitamente colla voce è,
ovvero è significata dalla flessione del verbo. Il giudizio senza fallo è una
forma propria del pensiero ; nelle cose, a cui il pensiero si riferisce, (
tranne il caso in cui l'oggetto del pensiero con sista esso medesimo in
pensieri) non ci sono giu dizi ; ma se il pensiero è vero , esso deve rappre
sentare le cose, quindi in queste ci ha da essere alcun che, il quale
corrisponda alla forma del giu. dizio. Che cosa è questa ? Un tal problema è
metafisico e però esce dai termini della logica ; crediamo tuttavia opportuno
di farne un brevissimo cenno. Ricordiamoci che l'atto di coscienza, base del
pensiero , è essenzialmente reduplicazione, la cui forma più semplice è questa
A è A. Ciò posto la prima occasione obbiettiva dei no stri giudizi potrebbero
essere le differenze e i can giamenti delle cose e la loro costanza o
persistenza ; le differenze come occasione che ne fa avvertire la costanza .
Ora la costanza delle cose, la loro fedeltà per così esprimerci , a sè stesse ,
sono l'equivalente ob biettivo del giudizio d'identità e in generale del
giudizio affermativo. La differenza è di regola il corrispondente del giudizio
negativo. Il cangiamento poi , che del resto non può esser mai totale e as
soluto, ma che si fa sopra un fondo che rimane identico a sè stesso, è
rappresentato dai giudizi narrativi , p. es, il cane corre ( mentre prima era
298 fermo) ; l'albero perde le foglie (mentre prima era fronzuto) ece . Insomma
le cose, con la loro essenza immuta bile, le qualità, gli avvenimenti, le
relazioni , sono categorie obbiettive, che trovano il loro riscontro nel
giudizio. Di più il giudizio, come s'è visto nella Psico logia, è per l'essenza
sua un riferire ; ora le cose possono essere riferite o al subbietto pensante
(p. es. io vedo, io percepisco, io penso la cosa A ) ; O a sè stesse (A è A,
l'uomo è uomo, ecc. ) ; o le une alle altre ( come : la terra gira intorno al
sole, ecc. ) ; o anche le parti tra di loro (p. es . le colonne so stengono la
volta ) ; la cosa alle sue proprietà, a' suoi stati successivi , alle azioni e
passioni e via via. Le relazioni poi si partono in due classi , cioè reali o
del pensiero. Reali diciamo quelle che in teressano il modo d' esistere delle
cose (p. es. cau salilà , paternità, reciproca azione ecc . ) ; diciamo ideali
o del pensiero quelle che non interessano le cose, ma solo il nostro pensiero
intorno alle cose , come uguaglianza, somiglianza, differenza , maggioranza.
Per es. la grandezza relativa dei lati e quella degli angoli sono in una
relazione reale ; all'incontro la relazione ch' io pongo fra un trian golo,
pognamo, e un quadrilatero quando dico che questo ha un lato di più di quello ,
è del pensiero. 1 299 CAPITOLO VII . Giudizi analitici e sintetici ( 1 ) . E.
Kant chiama analitici que' giudizi, il cui predicato si cava dalla semplice
analisi del soggetto, che cioè anche prima del giudizio faceva parte del
pensiero del soggetto ; sintelici quelli , il cui pre dicato è preso fuori del
soggetto . Contro questa dottrina si sono sollevate fino dal tempo del Kant
molte obbiezioni , alcune delle quali insussistenti. Tra cui questa : se il
giudizio ha da esser vero, per necessità il soggetto deve contenere il
predicato ; dunque tutti i giudizi sono analitici . Ora questa obbiezione
suppone che il giu dizio sia anteriore a sè stesso . Quel predicato che dopo il
giudizio, appartiene al soggetto, ha pure abbisognato d'un primo giudizio che
glielo appli casse. Così io potevo ad es. conoscere la capra ab bastanza per
distinguerla da ogni altro animale, eppure non sapere che è un ruminante.
Quando vengo a scoprire questa sua proprietà, tale scoperta prende la forma del
giudizio : la capra è un ru minante, il quale perciò è sintetico . D' allora in
( 1) So il professore crede la sua scolaresca immatura per questa questione,
potrà o saltare questo capitolo o tras portarlo in fondo al trattato del
giudizio. 300 poi, dato ch'io ripensi lo stesso giudizio, questo sarà per me
analitico. Ciò mostra che, almeno per molti giudizi, la differenza tra l'
essere sintetici o analitici, è relativa allo stato delle cognizioni di chi li
fa . Ma la distinzione tra giudizio analitico e sin tetico potrebbe fondarsi
sopra, un altro rispetto ; analitici sarebbero quelli, il cui predicato è un
ele mento cosi essenziale al concetto del soggetto, che questo senza di esso
non possa affatto esser pen sato . Tale sarebbe p. es . la trilateralità
rispetto al concetto triangolo. Sintetici al contrario saranno quelli , il cui
soggetto può essere pensato anche senza il predicato (p. es. Tizio scrive, il
tale pro getto di legge è stato approvato dal Parlamento, ecc. ) . La dottrina
del Kant del resto non coincide perfettamente nè colla prima interpretazione ,
nė colla seconda ; egli insiste sulla differenza tra l'es ser preso il
predicato entro la comprensione del sog getto o fuori di essa. L'esempio di
giudizio sinte tico addotto da lui e tanto criticato (7 + 5 12) , è realmente
sintetico, perché chi pensa il numero 7 e il numero 5 e anche l'operazione
significata dal +, non per questo ha già il concetto dell'unità nu merica 12,
numero che è formato con quell'addi zione e che è quindi posteriore ad essa. In
generale su questa contro versia e anche sul l ' altra che ne dipende, se cioè
( dato che ci siano de' giudizi sintetici ) altri di questi siano a poste 301
riori e altri a priori, ci contenteremo qui di que. sta osservazione . È chiaro
che acciò siano possibili delle analisi , quindi dei giudizi analitici, fa
d'uopo che anteriormente ci siano state delle sintesi. Ora codeste sintesi non
sono opera del pensiero ? E il pensare non è sempre un giudicare ? Dunque ci
devono essere dei giudizi sintetici . E siccome c'è un pensare , a posteriori e
uno a priori, cosi pare innegabile che ci dovranno essere anche de' giudizi
sintetici a priori ( 1 ). CAPITOLO VIII . Classificazione logica dei giudizi I
giudizi rispetto alla forma si sogliono distin. guere anzitutto in semplici e
composti. E qui si noti che debbono considerarsi come composti sol tanto quei
giudizi , che si possono senza alterarne il valore risolvere in due o più
giudizi semplici. I semplici si dividono primamente sotto il ri spetto della
qualità in affermativi e negativi. Af fermativi sono quelli in cui il predicato
è posto come, relativamente, identico al soggetto ; negativi quelli in cui il
predicato è escluso dalla compren ( 1 ) Del resto la distinzione de' giudizi in
analitici e sin tetici non è veramente logica, ma psicolog da un lato, dal l '
altro metafisica. 302 sione del soggetto ; ovvero, avendo riguardo alle
estensioni, pel giudizio affermativo il soggetto vien posto nell'estensione del
predicato, pel negativo ne è escluso . Osservazione 1. – A queste due specie si
po trebbe aggiungerne una terza, ch' io proporrei di chiamare dei giudizi di
disparatezza o per più bre vità disparanti ; e sono quelli i quali non esclu
dono il predicato dalla comprensione del soggetto nė ve lo includono, ma
affermano soltanto che il soggetto per sè non implica quel dato predicato,
benchè lo possa ricevere. Per es . se io prendo per soggetto il ferro e per
predicato ossidato, io non posso affermare che un tal soggetto includa un tal
predicato e nemmeno che lo escluda e un tale rap porto ove sia affermato (p.
es. colla formola : il ferro per sè, o in quanto ferro, non è ossidato )
costituisce un giudizio disparante. Del resto nes sun logico, per quanto mi
consta, ha tenuto conto di questa classe speciale di giudizi. Osservazione 2. -
Secondo alcuni logici la ne gazione, ne' giudizi negativi, non affetta la
copula, ma bensì il predicato ( A non è B equivarrebbe al giudizio : A è non -
B) . Ma questo modo di consi derare il giudizio negativo non è naturale nè rap
presenta l'intenzione di chi pronuncia il giudizio, salvo in rari casi .
Osservazione 3. – Oltre a' giudizi affermativi e negativi taluni col Kant
ammettono una terza specie di giudizi , sotto il rispetto della qualità, cioè
303 - gl' indefiniti. Tali sarebbero quelli in cui è nega tivo il predicato ( A
è un non B) . Ma è una classe superflua, perchè in realtà questi giudizi
coincidono coi negativi. In secondo luogo i giudizi si distinguono sotto il
rispetto della quantità, vale a dire secondo la estensione in cui è preso il
concetto che fa da sog getto. Se l'estensione del soggetto è presa in tutta la
sua totalità, il giudizio dicesi universale. ( Tutti gli A sono B o più
brevemente A è B ; nessun A è B, o più brevemente A non è B) . Se in cambio il
soggetto è preso solo con una parte della sua estensione, il giudizio è
particolare (Alcuni A sono B ; alcuni A non sono B ). Stando a una teoria
propugnata dallo Hamilton e da altri e oonosciuta sotto il nome di teoria della
quantificazione del predicato, nel giudizio sarebbe determinata non solo
l'estensione in cui si prende il soggetto, ma anche quella del predicato. Cosi
nel giudizio : tutli gli uomini sono mor tali, il soggetto sarebbe preso in
tutta l'estensione e il predicato solo in parte della sua estensione, cosicchè
la forma rigorosamente logica sarebbe : tutti gli uomini sono alcuni mortali
(vale a dire parte dei mortali ). Nel giudizio : alcuni animali sono mammiferi,
il soggetto sarebbe preso in parte della sua esten sione e il predicato in
tutta la sua estensione ; sic chè la sua forma rigorosa sarebbe : alcuni
animali sono tutti i mammiferi. Così ogni giudizio affer 304 merebbe una
congruenza di estensione e corrispon derebbe sempre ad un'equazione. Ma questa
teoria non è accettabile, perché se anche la determina zione dell'estensione
del predicato si può artificio samente dedurre da ogni giudizio , essa è
innaturale non essendo effettivamente pensata da chi forma il giudizio, tranne
certi casi speciali che la lingua suole esprimere con qualche suo spediente .
Osservazione 1. – Secondo Aristotele a' giu dizı universali e particolari si
dovrebbe aggiungere per terza la classe degli indefiniti o aorisli ( 1 )
sarebbero quelli, in cui al soggetto si attribuisce o si nega un predicato
senza aver riguardo all'esten sione ( P. es. la virti merita premio ; concepito
senza pensare se ci siano o no molte virtù e se il predicato meritevole di
premio convenga a tutte o no) . Questa forma di giudizio coincide con quello
che alcuni moderni chiamano giudizio della com prensione, per distinguerlo da
quelli , in cui il pre dicato viene determinatamente attribuito a tutti o solo
a una parte dei termini che formano l ' esten sione del soggetto e ch'essi
denominano giudizi dell' estensione. Noi non accogliamo codesta classe di
giudizi ; perchè, sebbene sia vero che chi forma il giudizio ' ora ha di mira
la comprensione del sog getto ora l ' estensione, pure l ' una relazione trae (
1 ) Da non confondersi cogli indefiniti del Kant, che sa rebbero una classe nel
rispetto della qualità. Vedi sopra la Osservazione 3. 305 con sè l ' altra
anche se non esplicitamente pen sata. Osservazione 2. – Altri , col Kant, a'
giudizi universali e particolari aggiungono i singolari , quelli cioè in cui il
soggetto ha il minimum pos sibile di estensione cioè è un individuo. Ma se que
st' individuo è determinato, esso costituisce tutta l'estensione del concetto (
p. es . Giulio Cesare) e pertanto il giudizio è universale ; se é indetermi
nato (p . es. un soldalo ), esso rappresenta una parte dell'estensione e perciò
il giudizio cade nella classe dei particolari . Osservazione 3. - I giudizi
particolari possono ricevere ulteriori determinazioni secondochè la parte che
si prende dell'estensione del soggetto o è più o men determinata o si lascia
affatto indeterminata (Per es. molti A sono B , pochissimi A sono B , la più
parte degli A sono B, dodici A sono B , ovvero semplicemente parte degli A sono
B ). Ma per la logica queste specificazioni hanno di regola poca importanza,
salvo il caso che l'interesse del pen siero cada appunto su esse , come p. es .
nel numero de' voti d'un corpo deliberante . Osservazione 4. – Il giudizio
particolare dif ferisce d'assai quanto al suo valore secondochè preso
indeterminatamente o determinatamente. In fatti il giudizio : alcuni A sono B ,
può significare o che almeno alcuni A sono B, o che soltanto al cuni A sono B.
Nel primo significato esso è vero anche se tutti gli A sono B, nel secondo
senso il 20 306 giudizio universale, tutti gli A sono B , è necessa riamente
falso . I primi giudizi si chiameranno giudizi parti colari in luto senso , i
secondi particolari in senso stretto. I giudizi in terzo luogo si distinguono
in ri spetto alla relazione, vale a dire secondochè affer mano ( o negano)
l'inerenza del predicato al sog getto ( g. categorici), oppure: la dipendenza
del pre dicato dal soggetto ( g. ipotetici), o, finalmente, se al soggetto
viene come predicato attribuita l'alter nativa fra due o più membri d'una
disgiunzione, p. es. A è o Bo CoD (g . disgiuntivi). Osservazione Questa
classificazione de' giu dizi sotto il rispetto della relazione, sebbene comu
nemente accettata, pecca gravemente contro le leggi della divisione logica. E
invero i giudizi disgiun tivi non sono veramente una specie coordinata alle
altre due, ma piuttosto una sottospecie di quelle ; difatti tanto il giudizio
categorico quanto l'ipotetico possono essere disgiuntivi ( Il tipo del y.
categorico disgiuntivo è : A è o B o C , dell'ipotetico -disgiun tìvo : se A è
B , o C è D, o M N ). In quarto luogo finalmente i giudizi o sono tali che il predicato
si pensa come necessariamente pertinente al soggetto , e questi chiamansi
giudizi necessari o apoditlici ; o sono tali che il predicato si pensa come di
fatto appartenente al soggetto, senza necessità, e diconsi giudizi della realtà
o as sertorii ; o, in terzo luogo, sono tali che il predi 307 cato si pensa
come possibile ad appartenere al sog. getto e diconsi giudizi possibili o
problematici. Que sto rispetto chiamasi modalità del giudizio. Osservazione. –
Veramente in questa classifi cazione della modalità si confondono due rispetti
differenti . I giudizi considerati obbiettivamente , sono o necessari, o della
realtà, o possibili ; con siderati obbiettivamente sono apodittici, assertori o
problematici. Vale a dire che nel primo rispetto si considera la necessità, la
semplice realtà o la possibilità delle cose ; nel secondo rispetto si con
sidera l'intensità della nostra affermazione. La dif ferenza tra i due rispetti
apparisce principalmente nella terza classe, in cui il giudizio della possibi
lità afferma che un concetto è suscettivo d'una data determinazione, benchè
possa non averla ( Per es . una casa può essere di nove piani ) , mentre il
problematico afferma soltanto la nostra incertezza (A è B ? ). Tuttavia ,
affine di non moltiplicare eccessiva mente le suddivisioni, nella logica si può
prescin dere dal considerare queste differenze. Riassumendo, i giudizi si
dividono : 1.º rispetto alla qualità , in affermativi e ne gativi ; 2.º
rispetto alla quantità, in universali e par ticolari ; 3.º rispetto alla
relazione, in categorici, ipo tetici e disgiuntivi (categorico -disgiuntivi e
ipote tico - trovano il loro riscontro nel giudizio. Di più il giudizio,
come s'è visto nella Psico logia, è per l'essenza sua un riferire ; ora le cose
possono essere riferite o al subbietto pensante (p. es. io vedo, io percepisco,
io penso la cosa A ) ; O a sè stesse (A è A, l'uomo è uomo, ecc. ) ; o le une
alle altre ( come : la terra gira intorno al sole, ecc. ) ; o anche le parti
tra di loro (p. es . le colonne so stengono la volta ) ; la cosa alle sue
proprietà, a' suoi stati successivi , alle azioni e passioni e via via. Le
relazioni poi si partono in due classi , cioè reali o del pensiero. Reali
diciamo quelle che in teressano il modo d' esistere delle cose (p. es. cau
salilà , paternità, reciproca azione ecc . ) ; diciamo ideali o del pensiero
quelle che non interessano le cose, ma solo il nostro pensiero intorno alle
cose , come uguaglianza, somiglianza, differenza , maggioranza. Per es. la
grandezza relativa dei lati e quella degli angoli sono in una relazione reale ;
all'incontro la relazione ch' io pongo fra un trian golo, pognamo, e un
quadrilatero quando dico che questo ha un lato di più di quello , è del
pensiero. 1 299 CAPITOLO VII . Giudizi analitici e sintetici ( 1 ) . E. Kant
chiama analitici que' giudizi, il cui predicato si cava dalla semplice analisi
del soggetto, che cioè anche prima del giudizio faceva parte del pensiero del
soggetto ; sintelici quelli , il cui pre dicato è preso fuori del soggetto . Contro
questa dottrina si sono sollevate fino dal tempo del Kant molte obbiezioni ,
alcune delle quali insussistenti. Tra cui questa : se il giudizio ha da esser
vero, per necessità il soggetto deve contenere il predicato ; dunque tutti i
giudizi sono analitici . Ora questa obbiezione suppone che il giu dizio sia
anteriore a sè stesso . Quel predicato che dopo il giudizio, appartiene al
soggetto, ha pure abbisognato d'un primo giudizio che glielo appli casse. Così
io potevo ad es. conoscere la capra ab bastanza per distinguerla da ogni altro
animale, eppure non sapere che è un ruminante. Quando vengo a scoprire questa
sua proprietà, tale scoperta prende la forma del giudizio : la capra è un ru
minante, il quale perciò è sintetico . D' allora in ( 1) So il professore crede
la sua scolaresca immatura per questa questione, potrà o saltare questo
capitolo o tras portarlo in fondo al trattato del giudizio. 300 poi, dato ch'io
ripensi lo stesso giudizio, questo sarà per me analitico. Ciò mostra che,
almeno per molti giudizi, la differenza tra l' essere sintetici o analitici, è
relativa allo stato delle cognizioni di chi li fa . Ma la distinzione tra
giudizio analitico e sin tetico potrebbe fondarsi sopra, un altro rispetto ;
analitici sarebbero quelli, il cui predicato è un ele mento cosi essenziale al
concetto del soggetto, che questo senza di esso non possa affatto esser pen
sato . Tale sarebbe p. es . la trilateralità rispetto al concetto triangolo.
Sintetici al contrario saranno quelli , il cui soggetto può essere pensato
anche senza il predicato (p. es. Tizio scrive, il tale pro getto di legge è
stato approvato dal Parlamento, ecc. ) . La dottrina del Kant del resto non
coincide perfettamente nè colla prima interpretazione , nė colla seconda ; egli
insiste sulla differenza tra l'es ser preso il predicato entro la comprensione
del sog getto o fuori di essa. L'esempio di giudizio sinte tico addotto da lui
e tanto criticato (7 + 5 12) , è realmente sintetico, perché chi pensa il
numero 7 e il numero 5 e anche l'operazione significata dal +, non per questo
ha già il concetto dell'unità nu merica 12, numero che è formato con quell'addi
zione e che è quindi posteriore ad essa. In generale su questa contro versia e
anche sul l ' altra che ne dipende, se cioè ( dato che ci siano de' giudizi
sintetici ) altri di questi siano a poste 301 riori e altri a priori, ci
contenteremo qui di que. sta osservazione . È chiaro che acciò siano possibili
delle analisi , quindi dei giudizi analitici, fa d'uopo che anteriormente ci
siano state delle sintesi. Ora codeste sintesi non sono opera del pensiero ? E
il pensare non è sempre un giudicare ? Dunque ci devono essere dei giudizi
sintetici . E siccome c'è un pensare , a posteriori e uno a priori, cosi pare
innegabile che ci dovranno essere anche de' giudizi sintetici a priori ( 1 ).
CAPITOLO VIII . Classificazione logica dei giudizi I giudizi rispetto alla
forma si sogliono distin. guere anzitutto in semplici e composti. E qui si noti
che debbono considerarsi come composti sol tanto quei giudizi , che si possono
senza alterarne il valore risolvere in due o più giudizi semplici. I semplici
si dividono primamente sotto il ri spetto della qualità in affermativi e
negativi. Af fermativi sono quelli in cui il predicato è posto come,
relativamente, identico al soggetto ; negativi quelli in cui il predicato è
escluso dalla compren ( 1 ) Del resto la distinzione de' giudizi in analitici e
sin tetici non è veramente logica, ma psicolog da un lato, dal l ' altro
metafisica. 302 sione del soggetto ; ovvero, avendo riguardo alle estensioni,
pel giudizio affermativo il soggetto vien posto nell'estensione del predicato,
pel negativo ne è escluso . Osservazione 1. – A queste due specie si po trebbe
aggiungerne una terza, ch' io proporrei di chiamare dei giudizi di disparatezza
o per più bre vità disparanti ; e sono quelli i quali non esclu dono il
predicato dalla comprensione del soggetto nė ve lo includono, ma affermano
soltanto che il soggetto per sè non implica quel dato predicato, benchè lo
possa ricevere. Per es . se io prendo per soggetto il ferro e per predicato
ossidato, io non posso affermare che un tal soggetto includa un tal predicato e
nemmeno che lo escluda e un tale rap porto ove sia affermato (p. es. colla
formola : il ferro per sè, o in quanto ferro, non è ossidato ) costituisce un
giudizio disparante. Del resto nes sun logico, per quanto mi consta, ha tenuto
conto di questa classe speciale di giudizi. Osservazione 2. - Secondo alcuni
logici la ne gazione, ne' giudizi negativi, non affetta la copula, ma bensì il
predicato ( A non è B equivarrebbe al giudizio : A è non - B) . Ma questo modo
di consi derare il giudizio negativo non è naturale nè rap presenta
l'intenzione di chi pronuncia il giudizio, salvo in rari casi . Osservazione 3.
– Oltre a' giudizi affermativi e negativi taluni col Kant ammettono una terza
specie di giudizi , sotto il rispetto della qualità, cioè 303 - gl' indefiniti.
Tali sarebbero quelli in cui è nega tivo il predicato ( A è un non B) . Ma è
una classe superflua, perchè in realtà questi giudizi coincidono coi negativi.
In secondo luogo i giudizi si distinguono sotto il rispetto della quantità,
vale a dire secondo la estensione in cui è preso il concetto che fa da sog
getto. Se l'estensione del soggetto è presa in tutta la sua totalità, il
giudizio dicesi universale. ( Tutti gli A sono B o più brevemente A è B ;
nessun A è B, o più brevemente A non è B) . Se in cambio il soggetto è preso
solo con una parte della sua estensione, il giudizio è particolare (Alcuni A
sono B ; alcuni A non sono B ). Stando a una teoria propugnata dallo Hamilton e
da altri e oonosciuta sotto il nome di teoria della quantificazione del
predicato, nel giudizio sarebbe determinata non solo l'estensione in cui si
prende il soggetto, ma anche quella del predicato. Cosi nel giudizio : tutli
gli uomini sono mor tali, il soggetto sarebbe preso in tutta l'estensione e il
predicato solo in parte della sua estensione, cosicchè la forma rigorosamente
logica sarebbe : tutti gli uomini sono alcuni mortali (vale a dire parte dei
mortali ). Nel giudizio : alcuni animali sono mammiferi, il soggetto sarebbe
preso in parte della sua esten sione e il predicato in tutta la sua estensione
; sic chè la sua forma rigorosa sarebbe : alcuni animali sono tutti i
mammiferi. Così ogni giudizio affer 304 merebbe una congruenza di estensione e
corrispon derebbe sempre ad un'equazione. Ma questa teoria non è accettabile,
perché se anche la determina zione dell'estensione del predicato si può
artificio samente dedurre da ogni giudizio , essa è innaturale non essendo
effettivamente pensata da chi forma il giudizio, tranne certi casi speciali che
la lingua suole esprimere con qualche suo spediente . Osservazione 1. – Secondo
Aristotele a' giu dizı universali e particolari si dovrebbe aggiungere per
terza la classe degli indefiniti o aorisli ( 1 ) sarebbero quelli, in cui al
soggetto si attribuisce o si nega un predicato senza aver riguardo all'esten
sione ( P. es. la virti merita premio ; concepito senza pensare se ci siano o
no molte virtù e se il predicato meritevole di premio convenga a tutte o no) .
Questa forma di giudizio coincide con quello che alcuni moderni chiamano
giudizio della com prensione, per distinguerlo da quelli , in cui il pre dicato
viene determinatamente attribuito a tutti o solo a una parte dei termini che
formano l ' esten sione del soggetto e ch'essi denominano giudizi dell'
estensione. Noi non accogliamo codesta classe di giudizi ; perchè, sebbene sia
vero che chi forma il giudizio ' ora ha di mira la comprensione del sog getto
ora l ' estensione, pure l ' una relazione trae ( 1 ) Da non confondersi cogli
indefiniti del Kant, che sa rebbero una classe nel rispetto della qualità. Vedi
sopra la Osservazione 3. 305 con sè l ' altra anche se non esplicitamente pen
sata. Osservazione 2. – Altri , col Kant, a' giudizi universali e particolari
aggiungono i singolari , quelli cioè in cui il soggetto ha il minimum pos
sibile di estensione cioè è un individuo. Ma se que st' individuo è
determinato, esso costituisce tutta l'estensione del concetto ( p. es . Giulio
Cesare) e pertanto il giudizio è universale ; se é indetermi nato (p . es. un
soldalo ), esso rappresenta una parte dell'estensione e perciò il giudizio cade
nella classe dei particolari . Osservazione 3. - I giudizi particolari possono
ricevere ulteriori determinazioni secondochè la parte che si prende
dell'estensione del soggetto o è più o men determinata o si lascia affatto
indeterminata (Per es. molti A sono B , pochissimi A sono B , la più parte
degli A sono B, dodici A sono B , ovvero semplicemente parte degli A sono B ).
Ma per la logica queste specificazioni hanno di regola poca importanza, salvo
il caso che l'interesse del pen siero cada appunto su esse , come p. es . nel
numero de' voti d'un corpo deliberante . Osservazione 4. – Il giudizio
particolare dif ferisce d'assai quanto al suo valore secondochè preso
indeterminatamente o determinatamente. In fatti il giudizio : alcuni A sono B ,
può significare o che almeno alcuni A sono B, o che soltanto al cuni A sono B.
Nel primo significato esso è vero anche se tutti gli A sono B, nel secondo
senso il 20 306 giudizio universale, tutti gli A sono B , è necessa riamente
falso . I primi giudizi si chiameranno giudizi parti colari in luto senso , i
secondi particolari in senso stretto. I giudizi in terzo luogo si distinguono
in ri spetto alla relazione, vale a dire secondochè affer mano ( o negano)
l'inerenza del predicato al sog getto ( g. categorici), oppure: la dipendenza
del pre dicato dal soggetto ( g. ipotetici), o, finalmente, se al soggetto
viene come predicato attribuita l'alter nativa fra due o più membri d'una
disgiunzione, p. es. A è o Bo CoD (g . disgiuntivi). Osservazione Questa
classificazione de' giu dizi sotto il rispetto della relazione, sebbene comu
nemente accettata, pecca gravemente contro le leggi della divisione logica. E
invero i giudizi disgiun tivi non sono veramente una specie coordinata alle
altre due, ma piuttosto una sottospecie di quelle ; difatti tanto il giudizio
categorico quanto l'ipotetico possono essere disgiuntivi ( Il tipo del y.
categorico disgiuntivo è : A è o B o C , dell'ipotetico -disgiun tìvo : se A è
B , o C è D, o M N ). In quarto luogo finalmente i giudizi o sono tali che il
predicato si pensa come necessariamente pertinente al soggetto , e questi
chiamansi giudizi necessari o apoditlici ; o sono tali che il predicato si
pensa come di fatto appartenente al soggetto, senza necessità, e diconsi
giudizi della realtà o as sertorii ; o, in terzo luogo, sono tali che il predi
307 cato si pensa come possibile ad appartenere al sog. getto e diconsi giudizi
possibili o problematici. Que sto rispetto chiamasi modalità del giudizio.
Osservazione. – Veramente in questa classifi cazione della modalità si
confondono due rispetti differenti . I giudizi considerati obbiettivamente ,
sono o necessari, o della realtà, o possibili ; con siderati obbiettivamente
sono apodittici, assertori o problematici. Vale a dire che nel primo rispetto
si considera la necessità, la semplice realtà o la possibilità delle cose ; nel
secondo rispetto si con sidera l'intensità della nostra affermazione. La dif
ferenza tra i due rispetti apparisce principalmente nella terza classe, in cui
il giudizio della possibi lità afferma che un concetto è suscettivo d'una data
determinazione, benchè possa non averla ( Per es . una casa può essere di nove
piani ) , mentre il problematico afferma soltanto la nostra incertezza (A è B ?
). Tuttavia , affine di non moltiplicare eccessiva mente le suddivisioni, nella
logica si può prescin dere dal considerare queste differenze. Riassumendo, i
giudizi si dividono : 1.º rispetto alla qualità , in affermativi e ne gativi ;
2.º rispetto alla quantità, in universali e par ticolari ; 3.º rispetto alla
relazione, in categorici, ipo tetici e disgiuntivi (categorico -disgiuntivi e
ipote tico -disgiuntivi) ; 308 4.º rispetto alla modalità , in apodittici,
asser torii e problematici. Secondo alcuni logici poi la modalità nor non
appartiene alla forma logica del giudizio, ma alla sua materia. Alle distinzioni
sopra enumerate alcuni vogliono aggiunta anche questa in : a) giudizi
narrativi, nei quali il predicato esprime un fatto e suol essere rappresentato
da un verbo ; b ) descrittivi, nei quali il predicato è una pro prietà del
soggetto e suole grammaticalmente essere espresso da un aggettivo ; c )
esplicativi, nei quali il predicato è un con cetto più generale, per se stante,
nella cui esten sione viene collocato il soggetto e solitamente si esprime
mediante un sostantivo (Esempi di queste tre specie : Cesare fu ucciso in
Senato, il gelsomino è odoroso, il triangolo è una figura ). La qualità e
quantità de' giudizi vengono de . signate per brevità colle lettere a, e, i, o,
secondo i versi mnemonici : Asserit a negat e, sed universaliter ambo ; Asserit
i negat o, sed particulariter ambo . Altri preferiscono i seguenti segni : a =
72 19 ta = giudizio universale affermativo negativo particolare affermativo Pр
negativo. P 79 72 309 Osservazione sul giudizio ipotetico . - Codesta forma di
giudizio è stata interpretata in quattro maniere, ciò sono : 1.º Come un
giudizio, il cui soggetto e predi cato sono il soggetto e il predicato del
conseguente, ma la copula è subordinata all' antecedente come a condizione.
(Dato p . es. il giudizio ipotetico : Se A é B, C è D , il soggetto sarebbe C ,
il predicato D , e la copula ( ė ) è posta sotto la condizione che A sia B ).
2.º Come un giudizio, il cui soggetto è il con seguente e il predicato è il suo
dipendere dall'an tecedente . Ossia, dato il tipo precedente, del nesso (Cé D)
si afferma ch'esso dipende dal nesso (A é B) . 3º. Come un giudizio , in cui l
' antecedente fa da soggetto ed il conseguente equivale al predicato . Cioè del
nesso (A è B) si afferma che da esso di pende la realtà del nesso ( CUD) .
Questa interpre tazione, che è la preferita dalla scuola erbartiana, è comoda
specialmente per la trattazione dei sillo gismi . 4.° Come un giudizio, il cui
soggetto è il nu mero dei casi in cui si avvera l'antecedente, e di questo si
afferma ch'esso coincide o non coincide, in tutto o in parte, col numero de
casi in cui si avvera il conseguente, che costituisce il predicato. Secondo
quest'ultinia interpretazione il giudi zio ipotetico non esprime la dipendenza
o condi zionalità dell'un membro rispetto all'altro, ma sol tanto la loro
connessione di fatto ossia la coincidenza. 310 Prendendo i giudizi ipotetici
secondo una delle tre prime interpretazioni, questi non possono esser mai
particolari. Infatti, posto un giudizio di questa forma : qualche volta , se A
è, B'è che sarebbe la forma del giudizio ipotetico particolare) , non si po
trebbe più dire che B dipenda da A. Un'altra questione sorge a proposito del
giu dizio ipotetico , vale a dire quand' esso debba dirsi negativo. Secondo
taluni il giudizio ipotetico ne gativo è quello, col quale si nega che il
conseguente dipenda dall'antecedente. Ma hanno torto, o per lo meno questo modo
di vedere sconvolge tutta la teoria del giudizio. Noi diremo a miglior diritto
essere negativo quello, in cui è negativo il conse guente (p. es . se A è, B
non è, oppure se A è B, C non è D) . Se fosse negativo l'antecedente e po
sitivo il conseguente, il giudizio sarà ancora affer mativo (p. es . se A non è
B, C è D, è un giudizio affermativo ). Quell' altra maniera di considerare il
giudizio ipotetico negativo ( se A è, non ne segue che B sia , oppure se A è B,
non ne segue che C sia D ) sarebbe più presto una forma di giudizio ipotetico
parallela a quella dei giudizi categorici da noi chiamati disparanti. - 311 -
CAPITOLO IX. Relazioni logiche possibili tra due giudizi considerati in
rispetto alla loro qualità e quantità Perchè due giudizi possano essere
paragonati logicamente tra di loro, occorre che abbiano la stessa materia, cioè
che contengano i medesimi concetti. Osservazione. -- Ci sono relazioni logiche
an che tra due giudizi , che hanno la stessa materia solo in parte ; per es .
tra questi A è Be A è C ; oppure A è B, C è B. Ma queste speciali relazioni qui
non si considerano, come quelle di cui si dovrà trattare nella teoria del sillogismo
. Ciò posto, divideremo tutte le relazioni formali, che possono aver luogo tra
due giudizi contenenti gli stessi concetti e considerati in rispetto alla loro
qualità e quantità secondo lo schema seguente : Indicando con a la medesima
posizione dei concetti ; con P la posizione inversa de' concetti ; con y la
medesima qualità ne' due giudizi ; con 8 la qualità contraria ne' due giudizi ;
con & la medesima quantità ne' due giudizi ; con Ġ la quantità differente
ne' due giudizi, avremo : 312 E aye relazione d'identità (A è B , A è B ). 12 Ś
- ays relazione di subalternazione ( A è B, qualche A. è B, A non è B , qualche
a non è B) ; dove l'universale si chiama subalternante é il par ticolare
subalternato. a E ada relazione di contrarietà ( se i giudizi sono uni versali
) ( A è B, A non è B ; di subcontrarietà ( se particolari ) qualche d è B,
qualche A non è B ). 8 Ś = ad relazione di contradditorietà (tutti yli A sono
B, qualche A non è B ; oppure : nessun A è B, qualche A è B ). E = Byɛ
relazione di conversione semplice ( A è B, B è A; qualche A è B , qualche B é A
; A non è B, B ༡༨ non è A ; qualche A non è B, qualche B non è A ). Ś = By5
relazione di conversione accidentale ( A è B , qualche B é A ; A non è B,
qualche B non è A). Bdɛ relazione di contrapposizione semplice ( A è B, ciò che
non è B non è A ; qualche A è B , qual che non - B non è A; A non è B, ciò che
non è Bè A ; qualche A non è B, qualche non- Bè 4). d Ś = 386 relazione di
contrapposisione accidentale (A è B, qualche non - B non è A ; Anon è B, qual
che non - B è A ; qualchè A è B , ciò che non è B non è A ; qualche A non è B,
ciò che non è B è A ) ( 1 ). ( 1 ) La conversione e la contrapposizione si
chiamano semplici, se i due giudizi , hanno la stessa quantità, cioè sono o
ambedue universali o ambedue particolari; si dicono acci dentali ( per
accidens) ove la quantità sia differente, cioè l'uno sia universale e l'altro
particolare. 313 contra vorietà Le relazioni 2a, 3a, e 4a, cioè tutte le
relazioni formali possibili tra due giudizi, data la stessa po sizione dei
concetti (escludendo la 1a, d'identità, che non è veramente relazione tra due
giudizi, giac che i giudizi identici non sono che un giudizio solo) furono
dagli antichi simboleggiate nel se guente diagramma: a contrarietà e subalternazione
subalternazione subcontrarietà Dove convien rammentarsi che a significa un
giudizio universale affermativo, e un g. universale negativo, i un g.
particolare affermativo, o un g. particolare negativo ( 1) . ( 1 ) Sarà un
esercizio utile pei principianti di trovare esempi concreti per ciascuna delle
relazioni di giudizi sopra indicate. Noi ce ne siamo astenuti per non
ingrossare senza necessità il volume. Il medesimo diciamo in riguardo ai
capitoli seguenti che trattano delle inferenze immediate e delle forme sillogi
314 CAPITOLO X. Delle inferenze immediate a) specie prima (dipendente dalla
qualità e quantità) Quando da un giudizio dato se ne può rica vare un altro
immediatamente, cioè senza uopo di un terzo giudizio, ha luogo quella che
dicesi infe renza immediata . Noi distingueremo tre specie di tali inferenze :
a) quelle che nascono dai rapporti formali tra due giudizi , dipendenti dalla
qualità e quantità loro ; b) quelle che procedono dalla relazione ; c) quelle
che dipendono dalla modalità . Noi indicheremo qui sommariamente le infe renze
della specie accennata sub a, le quali dipen dono dai rapporti formali, che
possono intercedere tra due giudizi, svolti nel capitolo precedente, omet tendo
quello d'identità. 1.º Dalla subalternazione. Dal gudizio subal ternante si
deduce legittimameute il subalternato, ossia se il subalternante è vero, sarà
vero anche il stiche. Noi per brevità abbiamo dato il nudo schematismo ;:
l'insegnante potrà proporre o far cercare agli alunni gli esempi opportuni a
illustrarlo . – 315 1 subalternato. (Se è vero il giudizio : tutti gli A sono B
, sarà vero anche il giudizio : alcuni A sono B. Se è vero : nessun A è B, sarà
vero anche che qual che A non è B ). Ma dalla verità del subalternato non segue
la verità del subalternante. I alla falsità invece del subalternato segue la
falsità del subalternante. Ma dalla falsità del su balternante non segue la
falsità del subalternato. Osservazione. Questa legge della subalter nazione è
valida soltanto ove il giudizio partico lare sia preso in senso lato (cioè nel
senso dell'al meno non in quello del soltanto ). Se invece il giu dizio
particolare si prenda in senso stretto , dalla verità del subalternante segue
la falsità del subal ternato e dalla verità del subalternato segue la falsità
del subalternante ; ma dalla falsità del su balternante nulla segue rispetto al
subalternato. 2.° Dalla contrarietà . Due giudizi contrari non possono essere
amendue veri, ma possono bensì es sere amendue falsi; ossia dalla verità
dell'uno segue la falsità dell'altro, ma dalla falsità d'nino nulla segue
rispetto all'altro . 3. ° Dalla subcontrarietà . Due giudizi subcon trari
possono essere amendue veri , ma non amendue falsi. Ossia dalla verità dell'
uno nulla segue ri spetto all'altro ; ma se l'uno è falso, l'altro deb b'
essere vero . Osservazione. Anche questa legge vale so lamente prendendo i
giudizi particolari in lato - 316 senso. Prendendoli in senso stretto dalla
verità del l'uno segue la verità anche dell'altro; ma dalla falsità di uno
d'essi nulla segue rispetto all'altro . 4. Dalla contradittorietà . Due giudizi
contra dittorii non possono essere nè amendue veri ne amendue falsi. Quindi
dalla verità dell' uno segue la falsità dell'altro, dalla falsità dell'uno la
verità dell' altro. 5.º. Dalla conversione. Un giudizio universale affermativo
può essere convertito solo accidental mente ; l'universale negativo può essere
convertito e semplicemente e accidentalmente. Un giudizio par. ticolare
affermativo può essere convertito solo sem plicemente. Il particolare negativo
non ammette conversione. Osservazione. -- Anche qui si prende il giudizio
particolare in senso lato. Prendendolo in senso stretto, l'universale negativo
non può essere con vertito accidentalmente e il particolare affermativo non si
può convertire. 6.° Dalla contrapposizione. Il giudizio univer sale affermativo
può essere contrapposto semplice mente e accidentalmente. L'universale negativo
solo accidentalmente. Il particolare affermativo non ammette contrapposizione ;
il particolare negativo può essere contrapposto semplicemente. Osservazione 1.
– Anche per questa legge vale l'osservazione precedente . Osservazione 2. - La
dimostrazione di tutte le inferenze, così valide come invalide, indicate in -
317 questo capitolo , è assai facile, qualora si ricorra al paragone delle
estensioni , nel che serve di grande aiuto l'uso delle rappresentazioni
simboliche. Pren dasi per es . la relazione di contrarietà . Tutli gli A sono B
, nessun A i B. Che non possano essere amendue veri risulta intuitivamente
dalla figura . Sia B vero il primo si avrà ; ora il contrario А non è
compossibile col B. primo. Che poi possano essere falsi entrambi lo mostra il
caso , che i due concetti A e B siano in A terferenti O ; il qual caso esclude
B tanto che tutti gli A siano B , come che A А B nessun A sia B Però la O
dimostrazione di tutte le leggi delle inferenze immediate può essere un utile
esercizio da farsi dagli alunni. 318 CAPITOLO XI . b ) specie seconda (
inferenze della relazione) Diconsi inferenze della relazione quei giudizi che
possono dedursi da un altro con mutamento della relazione. Così da un giudizio
categorico affermativo si può dedurre un ipotetico affermativo e uno nega tivo
. Infatti dato il giudizio : A e B si ha diritto d'inferirne che : se A è, B é,
ed anche che, se B non è, A non é. La ragione è facile a intendersi ; perchè se
B é un predicato di A , la realtà di A trarrà seco quella di B ; e togliendo B,
la cui esten sione comprende quella di A, si toglie anche A. Dal giudizio
categorico disgiuntivo si possono dedurre parecchi ipotetici , che qui
brevemente in dicheremo. Sia dato il giudizio A é o M o N o P , ne segue : 1º.
Se A è, Ô M o N o P è. 2." Se A è M, esso non è nè N nè P. 3.° Se A non è
M , esso è o N o P. 4.° Se A non é nė M né N , esso é P. 5.° Se nè M nè N nè P
è, A non é. 319 CAPITOLO XII . c ) specie terza ( inferenze modali) Chiamasi
inferenza o conseguenza modale la deduzione d'un giudizio da un altro per mezzo
di un cangiamento di modalità. Il principio che giustifica tali inferenze è que
sto, che affermando il più si afferma implicitamente anche il meno e negando il
meno si nega impli citamente anche il più : ma non inversamente. Quindi dalla
verità d'un giudizio apodittico s' inferisce legittimamente la verità
dell'assertorio e del problematico ; ma non in ordine inverso. Dalla falsità
poi d'un giudizio problematico segue la falsità dell'assertorio e tanto più
dell'apo dittico ; dalla falsità del giudizio assertorio segue la falsità
dell'apodittico ; ma non viceversa . OSSERVAZIONE 1. – Le leggi precedenti sono
giustificate da ciò che la negazione d'un giudizio problematico è un giudizio
apodittico, mentre la ne gazione d'un apodittico, è un giudizio problematico.
OSSERVAZIONE 2. Si avverta che il giudizio problematico negativo ha la forma A
può non esser Be non già questa : A non può esser B. Quest'ul timo è un
giudizio apodittico. . 320 Queste relazioni appariscono intuitivamente nella
tabella seguente. 1 2 3 dover essere essere poter essere 4 5 6 non dover essere
non essere non poter essere ! Dove si vede che le formole 4, 5, 6 sono le
formole 1 , 2, 3 ' coll' aggiunta della negazione. Ora mentre il n. 1 è
apodittico, il n. 4 è problematico : mentre il n . 3 è problematico, il n . 6 ė
apodittico . Osservazione 3. -- Le formole 1 , 2, 3, potreb bero essere anche
negative ; in tal caso la tabella precedente si trasforma in quest'altra. 1 1 2
3 dover non essere non essere poter non essere 4 6 non dover non essere non non
- essere che equivale a poter essere che equivale a non poter non essere che
equivale a essere dover essere Col confronto delle due tabelle è facile riscon
trare le formole che si equivalgono : così il n. 6 della prima tabella equivale
al n . 1 della seconda ; il n. 5 della prima è identico al n. 2 della seconda ;
il n . 4 della prima equivale al n. 3 della seconda. Gli equivalenti dei numeri
4, 5, 6, della seconda tabella sono già stati indicati nella tabella stessa.
321 CAPITOLO XIII . Giudizi composti 1 Il giudizio disgiuntivo falsamente da
taluni fu considerato come composto ; esso non è una somma di giudizi, ma un
giudizio unico indecomponibile. Giudizi veramente composti sono : 1º. i
copulativi, i quali possono essere : a ) copulativi nel soggetto. Es . A, B , C
sono M. b ) copulativi nel predicato. Es. A è M , N , P. c ) copulativi in
ambedue i termini . Es. A, B, C , sono M , N , P. 2.° I remotivi. Questi alla
loro volta possono essere : a ) remotivi nel soggetto. Es. nè A, nè B , né C À
M. b ) remotivi nel predicato Es. A non è nè M , nè N , nè P. In quanto ai
giudizi complessi in forma attri butiva, logicamente considerati, sono giudizi
sem plici, perchè l'attributo non è che una nota sia del soggetto sia del
predicato . Essi o 1.º sono complessi nel soggetto ; es. A ( che è M) è N. o
2.º sono complessi nel predicato ; es . A è un M (che è N) ; o 3.º sono
complessi in amendue i termini ; es. A (che è B) è un M ( che è N). 21 322
CAPITOLO XIV. Del sillogismo Il problema generale che un sillogismo si pro pone
di risolvere è : dati due giudizi indipendenti tra di loro, i quali contengono
un termine comune, ricavarne un terzo eliminando il termine comune. Se noi
paragoniamo la forma rigorosamente sillogistica col processo reale del nostro
pensiero, vedremo che di rado il secondo combacia esatta mente colla prima. Le
cause principali di questo fatto sono le due infrascritte. 1.º Che i nostri
pensieri e i discorsi con cui li significhiamo, anche se indirizzati a
dimostrare qualche tesi , di solito contengono più sillogismi
svariatissimamente intrecciati e allacciati insieme. 2.º Che molti giudizi,
benchè formino una parte essenziale de' nostri ragionamenti, sono sottintesi e
solo implicitamente pensati, ossia pensati senza averne piena coscienza. Ora la
logica, non può e non deve proporsi di seguire i meandri psicologici del
pensiero , sibbene di determinare le forme esatte, le quali debbono essere
almeno implicitamente osservate se il nostro ragionamento ha da essere
concludente. Contro il valore del sillogismo furono emesse, massime dai
moderni, varie obbiezioni. Qui si ac I 323 cennano brevemente le più speciose,
unendo a cia scuna una concisa risposta. 0b . 1. - Il sillogismo non produce
verun au mento di cognizione, perché la conclusione era già racchiusa nelle
premesse. Risposta Codesta obbiezione potrebbe tutt'al più esser valida se il
pensare umano fosse istan taneo e tutto abbracciasse con uno sguardo. Ma
siccome è discorsivo, quindi successivo , la combi nazione del soggetto col
predicato della conclusione ha mestieri d' essere esplicitamente pensata ; il
che è per 1 appunto ciò che si fa per mezzo del sillo gismo. 05. 2. - Il
sillogismo è una pura petizione di principio, perchè la verità della premessa
mag giore dipende dalla verità della conclusione, anzi chè questa da quella.
Infatti non può esser vero per es. che tutti gli uomini sono mortali, se già
non sia vero che Pietro, Paolo, Antonio ecc. sono mortali. Risposta. – Codesta
obbiezione si fondamenta sul falso concetto che un giudizio universale altro
non sia che la somma di tanti giudizi particolari . Ora ciò nella massima parte
dei casi non è nem meno possibile, come se per es . io dovessi aspettare a
formulare il giudizio : gli uomini sono mortali, d'aver prima verificato la
morte in ciascun uomo. È vero invece che le premesse universali parte ri sultano
dall'analisi del soggetto considerato nella sua comprensione, parte da nessi
necessari tra un 324 concetto e un altro, parte da legittime induzioni. In
generale sono indipendenti dai singoli giudizi particolari e il sillogismo
applica a questi la regola già riconosciuta nel generale. 06. 3. - Il
sillogismo potrà servire tutt'al più a rischiarare o ad esporre
sistematicamente ve rità già note, ma non mai a scoprirne, perché la scoperta
del nuovo si fonda su processi psicologici . Risposta. Prima di tutto è da
notarsi, che tra i processi psicologici, onde può risultare la sco perta di
nuove verità, ce ne sono anche di quelli che coincidono col sillogismo. Ma quel
che più importa si è che un processo psicologico, in quanto tale, non ha alcun
valore scientifico e quello che può avere è giustificato soltanto dal processo
logico che lo informa. Finalmente contro tutte le predette obbiezioni e altre
analoghe sta questa osservazione fondamen tale, che le premesse d'un sillogismo
contengono la ragione della conseguenza. Certo se è vero che tutti gli uomini
sono mortali e che Pietro è uomo, è già vero che Pietro è mortale ; ma questa
pro posizione è vera appunto perché sono vere le prime due e il valore del
sillogismo consiste nel mostrare questa dipendenza. 325 CAPITOLO XV.
Classificazione dei sillogismi Tutti i sillogismi semplici possono ripartirsi
nelle cinque classi seguenti : 1. ° categorici puri, e sono quelli in cui tanto
le premesse come la conclusione sono giudizi ca tegorici ; 2.° categorico -
ipotetici o ipotetici spurii, nei quali si le due premesse come la conclusione
sono giudizii ipotetici ; 3.0 ipotetico -categorici o ipotetici in senso pro
prio, che sono quelli la cui premessa maggiore è un giudizio ipotetico, la
minore un giudizio cate gorico e la conclusione ordinariamente non sempre) un
giudizio categorico ; 4. ° categorici disgiuntivi, nei quali la maggiore è un
giudizio categorico disgiuntivo, la minore un giudizio categorico semplice o
anche.categorico di sgiuntivo, la conclusione un giudizio categorico semplice o
anche categorico - disgiuntivo ; 5.° ipotetici disgiuntivi, in cui la premessa
mag giore è un giudizio ipotetico disgiuntivo, la minore è un giudizio
categorico semplice o categorico di sgiuntivo, la conclusione un giudizio
categorico semplice o disgiuntivo. - 326 Osservazione 1 . Alcuni considerano
l'indu zione e l'analogia come forme speciali d'argomen tare distinte dal
sillogismo ; ma noi vedremo a suo luogo che non sono se non casi particolari di
questo. Osservazione 2. – C'è chi distingue prima di tutto i sillogismi in
semplici e composti . Ma i così detti sillogismi composti non sono che serie di
sil logismi semplici , i quali ricevono la loro unità dalla forma stilistico -
grammaticale . CAPITOLO XVI. Del sillogismo categorico (puro) I due giudizi, da
cui si cava il terzo , qui come in tutte le forme di sillogismo, si chiamano
pré messe ; il terzo conclusione . I concetti o termini, che esso contiene, non
possono essere nè più né meno di tre, perché le due premesse debbono avere un
termine comune. S'intende da sè che i concetti o termini del sillogismo possono
essere significati verbalmente o con una parola o con parecchie. Di questi tre
concetti quello che è comune ad ambedue le premesse e che dev'essere escluso
dalla conclusione dicesi medio , gli altri due diconsi - 327 estremi ; dei
quali il soggetto della conclusione chiamasi minore, il predicato della
conclusione, maggiore. Delle due premesse l ' una si dice maggiore e suol
essere più generale, l'altra minore. Quella, nel sillogismo ordinato, si
enuncia per prima, que sta per seconda. Per altro la premessa maggiore è
distinta rigorosamente dalla minore solo nella fi gura prima, come si vedrà a
suo luogo. Il sillogismo può avere diverse figure (oxńuara) secondo la
posizione che occupa il termine medio. Se questo funge da soggetto nella
maggiore e da predicato nella minore si ha la figura prima. Se è predicato in
entrambe le premesse, si ha la figura seconda. Se è soggetto in tutte e due, si
ha la fi gura terza. Fnalmente se è predicato nella mag giore e soggetto nella
minore, avremo la quarta figura. Le tre prime furono scoperte da Aristotele ;
la quarta è attribuita a Galeno. Eccone qui i tipi ; dove si noti che con S si
indica il termine minore , con M il medio, con P il maggiore. Fig. 1. Fig. 2.a
Fig . 3.a MP PM MP Fig . 4.8 PM SM Ş M MS MS SP SP SP SP - 328 SM Osservazione.
– L'ordine in cui vengono enun ciate le premesse è indifferente rispetto al
produrre la conclusione ; questo per altro è l'ordine normale. Ma rispetto alla
figura 1.a alcuni, col Leibniz, so stennero come più naturale l'ordine inverso
come quello in cui apparisce intuitivamente la con tinuità della
subordinazione, conformemente al tipo matematico (S < M < P ). Codesta
continuità però è intuitiva anche nell'ordine tradizionale, quando come appunto
suol fare Aristotele, nell'enunciare il giudizio si parte dal predicato (P
compete ad M , M ad S) . Siccome poi le premesse possono variare di qualità e
di quantità, cosi si hanno tanti modi (τρόποι των σχημάτων ) quante sono le
combinazioni che due giudizi possono presentare sotto questo rispetto. Queste
in effetto sono sedici per ciascuna figura a a e a ia оа a e e e ie ое ( 1) αι
ei i i o ¿ α Ο e o io 00 e pertanto sessantaquattro per tutte le figure. ( 1)
Cioè amendue le premesse universali affermative ( a a) , la maggiore universale
affermativa e la minore universale negativo (a e ), la maggiore universale
affermativa e la minore particolare (a i) , ecc. 4 329 Ma dei 64 'modi
possibili, ce n'è 41 che non danno conclusione ; sicchè i modi concludenti e
quindi validi si riducono a 19 tra tutte le figure ; dei quali 4 appartengono
alla figura prima, 4 alla seconda, 6 alla terza e 5 alla quarta. Essi sono
enumerati nei seguenti versi barbari, che con qual che leggera variante si
trovano per la prima volta nelle Sunmulae logicales di Petrus Hispanus , il
quale fu poi papa Giovauni XXI. Barbara , Celarent, primae, Darii, Ferioque ;
Cesare, Camestres, Festino , Baroco , secundae ; Tertia grande sonans recitat
Darapti, Felapton , Disamis , Datisi, Bocardo. Ferison. Quartao Sunt Bamalip,
Calemes, Dimatis, Fesapo, Fresinon . L'artifizio di questi versi mnemonici (
tante volte messi in ridicolo, eppure anche a ' giorni no stri reputati
utilissimi, come sussidio alla memoria, da filosofi insighi d'oltralpe)
consiste in questo : che le vocali di ciascun vocabolo denotante un modo
indicano la qualità e quantità delle premesse e della conclusione. Per es. i
tre 4 di Barbara significano che nel 1.º modo della 1.a figura sono universali
afferma tive le due premesse e la conclusione ; l'e, i, o, di Festino
significano che nel 3.º modo della 2. figura la maggiore è universale negativa
(e ), la minore particolare affermativa (ë ), la conclusione particolare
negativa (0) , ecc. In quanto alla consonante iniziale, questa nella figura
prima esprime il numero d'or 330 dine nel modo (B essendo la prima consonante
del l ' alfabeto, C la seconda, D la terza, F la quarta ) ; ma nelle altre
figure indica a qual modo della 1.8 figura quel dato modo venisse ridotto nella
logica aristotelico - scolastica per dimostrarne la validità. (Per es.
l'iniziale di Cesáre e Camestres nella fi gura 2.a e di Calemes · nella
4.&, indicano che tutti e tre questi modi si dimostrano con ridurli al modo
Celarent della 1.a figura ). Le altre consonanti, nella figura 1. sono
puramente eufoniche ; ma nelle re stanti figure le lettere s, m , p, c,
significano l'ope razione logica, che si deve eseguire per dimostrare la
validità di quel dato modo riducendolo a un modo della figura 1. Così s
significa conversio Sim plex, p conversio Per accidens, m Metathesis prae
missarum , c ductio per Contradictoriam proposi tionern . Che se si chiedesse
con qual metodo e secondo quali criteri siansi trascelti fra i 6+ modi
possibili i 19 dati come concludenti, si risponde che Aristo tele e in generale
gli antichi e gli scolastici si servirono a tal uopo d'un processo differente
da quello che preferiscono i moderni . Aristotele di mostra dapprima quali modi
siano validi e quali no nella figura 1.a ; e ciò fa sia partendo da' prin cipi
generali del ragionamento, sia per via d'esempi. Per le altre figure procede in
parte riducendone i modi a quelli della figura 1.“, in parte per via di esempi,
ossia mostrando che, se si ammettesse la validità di certi modi, si avrebbero
conclusioni ma 331 nifestamente false. Questo processo non è rigoro samente
logico. I moderni in generale procedono per via d'eli minazione, cioè scartano
via via tutti quei modi ne' quali dalle relazioni tra gli estremi e il medio contenute
nelle premesse non risulta determinata la relazione tra i due estremi. E ciò
fanno col con fronto delle estensioni, nel che ci si può giovare anche dei
simboli grafici. Contro questo metodo si può obbiettare che è meccanico e che
suppone che le premesse siano sempre giudizi di subassunzione e che il
predicato sia sempre un concetto sostantivo, mentre in realtà esso può
rappresentare anche un'attività, una pro prietà, uno stato del soggetto. A ciò
si risponde 1.º che ogni giudizio, anche se narrativo o descrit tivo, contiene
pur sempre una subassunzione ( 1) ; 2.º che per mezzo dello spostamento di
categoria è sempre possibile concepire il predicato sostanti vamente. Ora
applicando il detto processo d'eliminazione, si ripudiano 1.º i modi e e, eo, o
e , oo in tutte o quattro le figure. Con che si giustifica l'antica re gola :
ex mere negativis nihil sequitur. I rapporti tra le estensioni degli estremi e
del ( 1 ) Pietro ieri passeggiava in giardino equivale alla subassunzione di
Pietro sotto gli esseri che ieri passeggiavano in giardino. Indichiamo con P il
complesso di tutti quelli che ieri passeggiavano in giardino e abbiamo Pietro e
P. 332 medio si possono simboleggiare come segue nella ipotesi e e, ossia che
entrambi le premesse siano universali negative. Mм P S M M S Dove si vede a
colpo d'occhio , che stando ferma la esclusione re ciproca tra M e Pe tra Se M
, la relazione di S con P può concepirsi in tutti i modi possi bili ; il che
val quanto dire che niuna conclu. sione è legittima. Se poi una delle pre messe
(come in eo e in o e) od amendue ( 0 o) siano particolari, l ' in
determinazione è anco ra maggiore. Così sono scartati 16 modi. 2.° In guisa
analoga si eliminano i modi che hanno amendue le premesse particolari e ciò per
tutte le figure. Donde la regola : ex mere particu laribus nihil sequitur. I
modi che per questa legge vengono esclusi sono i i, io, oi, oltre ad oo, che fu
già eliminato in forza della legge precedente. Sono così espunti altri 12 modi.
3.° Si rifiutano similmente per tutte le figure M M SP 333 io, quei modi che
hanno una maggiore particolare e insieme una minore negativa. Così si elimina i
e in tutte le figure (giacchè io, o e, 00 sono già stati eliminati) e così
altri 4 modi sono dimostrati in concludenti . 4.° In figura 1.a se la maggiore
è particolare e del pari se la minore è negativa, non si ha con clusione.
Restano cosi esclusi per la figura 1a, oa, o e , a o ( essendochè gli altri
modi che cadono sotto questa legge sono già stati esclusi in virtù delle leggi
precedenti ) . Ecco dunque eliminati altri 4 modi. 5.° In figura 2.a sono
invalidi i modi , ne ' quali la premessa maggiore è particolare e quelli in cui
entrambi le premesse sono affermative. Così, oltre a' già esclusi, sono
eliminati dalla totalità dei 64 gli altri 4 modi i a , o a, a a, ai in fig . 2.
* 6. ° In figura 3." sono esclusi i modi , che hanno la minore negativa ;
quindi, oltre a' già esclusi , si espungono a e , a o. Altri due della
totalità. 7.° In figura 4. non sono concludenti quei modi in cui sia contenuta
una premessa particolare negativa. Sicché , oltre a' già esclusi, vengono eli
minati i modi o a e ao. Di più in questa figura è invalido anche il modo che ha
la maggiore univer sale affermativa con una minore particolare affer mativa ( a
i) . Eliminati così altri tre modi, che coi precedenti sommano a 45, restano i
19 concludenti. 334 Con un processo simile si dimostra la validità di questi (
1 ) . Dall'ispezione comparativa di tutti i modi con cludenti si ricavano le
infrascritte regole per tutte le figure. 1.° Se amendue le premesse sono
affermative, la conclusione sarà pure affermativa. 2. ° Se una delle premesse è
negativa, negativa è pure la conclusione . 3.° Se ambe le premesse sono
universali, la conclusione sarà universale nelle figure prima e se conda e
talvolta nella quarta ; nella terza e talvolta nella quarta particolare. 4. °
Se una delle premesse è particolare, è par ticolare anche la conclusione. 5.°
La figura prima ha conclusioni di tutte le forme; la figura seconda solamente
negative, la terza solamente particolari . Le regole quassù esposte sono
compendiate nel detto : conclusio sequitur pártern debiliorem ( dove s'intende
che un giudizio negativo è più debole d'uno affermativo, uno particolare più
debole d'uno ( 1) Un 'esercizio che potrà essere utilmente fatto dagli alunni,
sarà di dimostrare quali siano i modi concludenti e i modi non concludenti per
ciascuna figura, sia col metodo di raffrontare le estensioni dei termini , di
cui s'è dato un esem pio rispetto a quelli che hanno ambedue le premesse nega
tive, sia col metodo aristotelico - scolastico della riduzione alla figura
prima. 335 universale ). Questa legge poi vale non solamente per la qualità e
quantità delle conclusioni, ma an che per la loro modalità. Vero è che
Aristotele in segna che con una premessa apodittica e una as sertoria si può
avere una conclusione apodittica. Ma ciò non è rigorosamente vero, come già
rico nobbero gli antichi. CAPITOLO XVII . Del sillogismo per sostituzione Se un
dato concetto fa parte comecchessia (at tributivamente od obbiettivamente) del
soggetto o del predicato d' un giudizio , servendo a determi narli , e se da un
secondo giudizio risulta che quel concetto è equipollente a un altro, questo
potrà es sere sostituito a quello nel primo giudizio. Così s'avrà un sillogismo
che chiamasi di sostituzione. Eccone il tipo . 1 2 Am è P A è Pm in S m S
dunque As è P dunque A è Ps. Ma se il giudizio, che funge da premessa mi nore
non è un giudizio d'identità, sibbene di sub assunzione, in quali casi sarà lecito
sostituire nella premessa maggiore il nuovo termine della minore ? 336 Se il
dato concetto fa parte del soggetto della maggiore, potrà essere sostituito da
qualunque con cetto che sia subordinato al primo . Se in cambio esso fa parte
del predicato, vi si potrà sostituire qualunque concetto, che contenga il primo
cioè che gli sia logicamente superiore. Così : 3 4 Am é P s è m A è Pm m è s
dunque As è P ( 1 ) dunque A è Ps Questa regola vale se il concetto dato entra
nella maggiore sotto forma positiva ; che se v'entra negativamente, allora vale
la regola inversa 5 6 A non mè P m és A è P non m s è m dunque A non s è P
dunque A è P non s La dimostrazione di queste leggi si trova fa cilmente col
confronto delle estensioni e potrà as segnarsi per esercizio agli scolari, come
pure l'esco gitare degli esempi concreti. ( 1) Si avverta esser facile a cadere
in equivoco riguardo a questa formola, qualora si ritenga che la conclusione
af. fermi che A è s, mentre afferma soltanto che se A è s, esso è P. 337 Noi daremo
un esempio del tipo N. 3 . Lo studio delle lingue classiche giova a formare la
mente. Il latino è una lingua classica. Dunque: Lo studio del latino giova a
formare la mente. La logica aristotelico - scolastica ha trascurato questa
forma di sillogismo , che pure è quella di cui si fa uso più frequente.
CAPITOLO XVIII . Dei sillogismi ipotetici spurii o categorico- ipotetici Se
entrambe le premesse d’un sillogismo sono giudizi ipotetici, si avrà una
conclusione del pari. ipotetica e, quando s'adotti il sistema di risguar dare
l'antecedente come soggetto e il conseguente come predicato, anche la posizione
dei termini sarà identica a quella dei sillogismi categorici . Anzi , secondo
alcuni trattatisti di logica, si avranno esat tamente tutte le figure e i modi
del sillogismo ca tegorico. Figura 1. Figura 2.2 modo BARBARA modo CAMESTRES Se
A è B, C è D Se E è F , A è B Se A e B, C e D Se E è F , C non è D Se E è F ,
CD . Se E è F, A non è B 22. · 338 Figura 3.2 Figura 4.a modo DARAPTI modo
BAMALIP Se A e B, C D Se A i B, E È F se A è B , C i D se c è D, E è F
Talvolta, se E é F, C è D. Talvolta, se E é F , A è B. E così dicasi degli
altri modi delle varie figure. Senonchè contro questa dottrina si solleva una
gravissima difficoltà ; poichè come abbiamo veduto, un giudizio ipotetico, ove
s'interpreti come espri mente la dipendenza del conseguente dall'antece dente,
non può esser mai particolare . Resterebbero quindi escluse le figure 3.8 e 4.a
e tutti i modi delle altre due, in cui o nelle premesse o nella conclusione
entri un giudizio particolare. Se in cambio s'interpreti il giudizio ipotetico
come semplice coincidenza dell'antecedente col con seguente, tutte le figure e
tutti i modi del sillo gismo categorico si potranno applicare anche ai giudizi
ipotetici. Perocchè in tale ipotesi il giudizio ipotetico universale
affermativo significa che la to talità dei casi, in cui s'avvera l'antecedente,
coin cide con una parte almeno de' casi in cui s ' avvera il conseguente ; e il
giudizio ipotetico particolare affermativo significa che una parte dei casi ,
in cui s'avvera l'antecedente, coincide con una parte al meno de' casi, in cui
s'avvera il conseguente. Ana logamente dicasi dei negativi. Così p. es. nel
modo Darapti in figura 3. recato qui sopra, la maggiore 339 significa che il
numero totale dei casi , in cui A è B coincide con una parte almeno dei casi,
in cui C è D ; la minore significa che la totalità dei casi, in cui A e
B.coincide anche con una parte almeno dei casi , in cui E è F. Sicché è
legittima la con clusione che una parte dei casi in cui E é F coin cide con una
parte almeno de' casi in cui C e D. Conclusione espressa dal giudizio :
Talvolta se E è F, C e D. Se pertanto al giudizio ipotetico voglia man tenersi
il suo significato tradizionale, di esprimere cioè la dipendenza del
conseguente, come condizio nato, dall'antecedente, come condizione, questa teo
ria deve essere rigettata. Siccome per altro anche la semplice coincidenza o
connessione è una rela zione , che effettivamente ha luogo tra i fatti, è pur
legittimo anche il sillogismo inteso in questo senso. Solo a togliere gli
equivoci, sarebbe neces sario farne una classe a parte e designarlo con un nome
particolare. E ciò basti per la presente que stione, che il diffonderci di più
sarebbe violare le proporzioni di questo trattatello elementare. 1 CAPITOLO XIX
. Dei sillogismi ipotetici propriamente detti ossia ipotetico- categorici Sono
questi quei sillogismi, di cui la maggiore è un giudizio ipotetico , la minore
è un giudizio 340 categorico che afferma l'antecedente o nega il con seguente
della maggiore e la conclusione è un giu dizio categorico il quale afferma il
conseguente o nega l'antecedente della maggiore. Sicché questo sillogismo ha
due modi fonda mentali, il modo ponente ( ponendo ponens) e il modo tollente (
lollendo -tollens). 1 2 MODO PONENDO PONENS MODO TOLLENDO - TOLLENS Se A e B, C
è D A è B Se A è B, C e D C non è D Dunque CD Dunque \ non i B Il modo ponente
segue il tipo della prima fi gura del sillogismo categorico, il tollente quello
della figura seconda. La conclusione poi si giusti fica col metodo della
riduzione all'assurdo ; perchè , supponendo falsa la conclusione, ne segue
esser falsa una delle premesse . Onde la regola : posta la condizione, è posto
il condizionato, ma non vice versa ; tolto il condizionato, è tolta la
condizione, ma non vice versa. Che se nella premessa maggiore il conseguente
sia negativo, si hanno due modi po nendo tollentes. . 3 4 MODO PONENDO TOLLENS
MODO PONENDO TOLLENS Se A ¿ B, C non ¿ D A e B Se A è B, C non ¿ D Сер Dunque C
non è D Dunque A non è B 341 Se l'antecedente è negativo e affermativo il
conseguente, si hanno due modi lollendo ponentes. 5 6 MODO TOLLENDO PONENS MODO
TOLLENDO PONENS Se A non è B, C è D A non è B Se A non è B, C è D C non è D Dunque
C è D Dunque A è B Finalmente, ove siano negativi tanto l'antece dente quanto
il conseguente, si avranno i due modi seguenti : 7 8 MODO TOLLENDO TOLLENS MODO
PONENDO PONENS Se A non è B, C non è D A non è B Se A non è B , C non è D C è D
Dunque C non è D Dunque A è B Un caso particolare di sillogismo ipotetico, che
merita considerazione, sebbene per quanto a me consta non sia stato mai
trattato dai logici , è il seguente. Sia la premessa maggiore un giudizio
ipotetico copulativo nel soggetto, ossia tale che il condizio nato dipenda da
più condizioni riunite ; se la mi nore afferma la realtà d'una o più di tali
condizioni , non però di tutte , la conclusione sarà un giudizio ipotetico, nel
quale il conseguente dipenderà da quella o quelle condizioni, che non sono
state poste nella premessa minore. Tipo 342 1 MODO PONENTE Se A è B, C e D, ed
E è F S è P A è B e C è D dunque Se E è F , S è P Ora siccome il progresso
scientifico consiste per gran parte nel trasformare i giudizi ipotetici in
categorici , è chiaro che questa forma d'argomen tazione non ha piccola
importanza, come quella che tende ad eliminare via via le ipotesi, da cui
dipende il conseguente e si accosta così sempre più allo scopo. Se poi la
premessa minore sia negativa, avremo un modo tollente, in cui la conclusione
affermerà la mancanza di tutte o d' alcune o almeno d' una delle condizioni .
Tipo 2 MODO TOLLENTE Se A è B, C è D é E è F S è P S non è P dunque o nè A è B
, nè C è D , né E é F o né A é B, né cé D o né A é B, né E é F oné C é D, né E
é F O A non é B o C non ¿ D O E non é F 343 CAPITOLO XX . Sillogismi
disgiuntivi a) CATEGORICI Il sillogismo categorico disgiuntivo ha per pre messa
maggiore un giudizio categorico disgiuntivo, per premessa minore un giudizio
categorico sem plicemente o categorico remotivo e per conclusione un giudizio
categorico, disgiuntivo o no secondo i casi. I tipi principali di questa
maniera di sillogismo possono ridursi ai quattro seguenti : 1 1 2 A è o BoCoD A
é o Bo COD F non è nè B nè C nè D dunque Fio Bo CoD dunque F non é A 3 4 Аёо
восор A non è nè B mè C A è o Bo COD A non è B dunque A è D dunque A è o COD b)
IPOTETICI Il sillogismo ipotetico disgiuntivo è quello che ha come premessa
maggiore un giudizio ipotetico 344 disgiuntivo . I principali suoi tipi sono i
seguenti: 1 2 Se A ¢ B, o C é Do E é F A é B Se A e B, o C é Do E é F né Cé D,
né E é F dunque o C é Do E é F dunque A non é B 3 4 Se A e B, o C é Do E é F А
ё Весё D Se A é B, OC é Do E é F A é B e C non é D dunque E non é F dunque Eé F
In tutte poi le forme dei sillogismi disgiuntivi, se la minore nega tutti i
membri disgiunti della maggiore, la conclusione nega il soggetto ( o l'an
tecedente) della maggiore. 1 2 A É O MONOP Né Mné N né P sono Se' A é B, o C é
Do E é Fo G é H C non é D, E non é F , G non é H dunque A non é dunque A non é
B Forma che dicesi dilemma, trilemma, quadri lemma, ecc. secondo il numero dei
membri disgiunti . 345 CAPITOLO XXI. Dell induzione L'induzione ( erayoyń ) non
è se non un sillo gismo , nel quale in luogo del termine medio (M) è data la
serie completa o incompleta delle sue specie ( u , u' , u ' , u ' ', ecc. ) .
Il suo tipo pertanto è questo : M, u ', u ' .... sono P My u ', u ' .... sono S
dunque S è P Il quale è un sillogismo in figura 3.a, colla differenza che la
conclusione è (o tende ad essere) universale. Se la serie delle specie di Mè
completa così nell' una come nell'altra premessa, l'induzione di cesi completa
o perfetta e , potendosi la minore con vertire , equivale a un sillogismo in
Barbara : ( u, u ' u '') sono P Séoul, ou ou" dunque S e P Ma se i
concetti specifici, in cui il medio ė risoluto, non esauriscono l'estensione di
S , l'in duzione dicesi imperfetta e, stando alle leggi for 346 mali, non può
dare se non una conclusione più o meno probabile. Infatti la conclusione
attribuisce a tutta l'esten sione del genere di S quella proprietà P, che se
condo la premessa maggiore è riconosciuta appar tenere a un certo numero delle
specie di S. Perciò suol dirsi che, a differenza del sillogismo propriamente
detto, il quale conchiude dall'univer sale al particolare, l'induzione dal
particolare con chiude all ' universale. Ma per grande che fosse il numero dei
casi particolari u , u' , u ', ecc . non si avrebbe giammai il diritto d'
estendere il carattere P ai rimanenti che con quelli costituiscono tutta
l'estensione di S , quando non s'avesse fondamento di supporre che P competa ai
primi non accidentalmente, sibbene in forza della loro comune natura. Quindi la
pro babilità della conclusione aumenta di molto qualora My u ', U " , ecc.
, anzichè concetti specifici del genere S, siano esemplari d'un'unica specie .
In tal caso può bastare che la proprietà P si scopra anche in un solo . Il
principio fondamentale, su cui si appoggia l'induzione, è la ferma nostra
persuasione dell'uni formità e della costanza delle leggi naturali. Que sto
principio tuttavia non basterebbe a fondamen tare l'induzione senza la
supposizione sopra accen nata : perché ove non si supponga che il carattere P
appartenga a M, u' , u ', ecc. appunto in forza d'una legge di natura, non
saremmo in diritto di attri buirlo ad S. 1 347 Ma stando ad alcuni empiricisti
e positivisti moderni l'induzione è l'unica sorgente d'ogni no stra cognizione
; quindi anche il principio della uniformità e costanza della natura non
potrebb’es sere ottenuto se non per mezzo dell'induzione. Ora ciò è
contradittorio, e per fuggire questa contrad dizione si ricorse a uno spediente
poco migliore della stessa contraddizione . Si disse che le prime nostre
induzioni , non potendo appoggiarsi a un principio che non è ancora dato, si
sostengono pu ramente sul numero dei casi, che presentano la proprietà P ; onde
furono dette induzioni per enu meralionem simplicem . Ma se la semplice
enumerazione basta per le prime induzioni, per quelle in particolare da cui poi
risulterà il principio dell'uniformità di natura, perché non dovrebbe bastare
per tutte, rendendo così inutile il detto principio ? E se non basta per le
altre, come basterà per quelle ? Se la nostra credenza nell ' uniformità e costanza
delle leggi di natura non ha fondamento logico, quindi è irragio nevole, come
potranno aver valore le induzioni fon date sopra di essa ? Non si esce da
questo laberinto di contraddi zioni e di assurdi se non si riconosca che l'uomo
è particeps rationis, cioè possiede delle verità ori ginarie , le quali poi
cumunicano il loro valore an che a quelle che si acquistano coll'esperienza, in
quanto contengono la giustificazione dei processi sperimentali e in particolare
del processo induttivo . 348 CAPITOLO XXII . Dell’analogia Con questo nome
suole designarsi un raziocinio, che va da un particolare ad un altro
particolare coordinato, ossia più specificatamente, un raziocinio, pel quale
date due cose aventi un certo numero di caratteri comuni, un nuovo carattere
che si co nosca appartenere all'una di esse viene attribuito anche all'altra.
Il suo tipo è questo A (che è m , n, q ) é P S é m, n, a dunque S é P
Paragonando questa formola col sillogismo pro priamente detto si vede ch'essa
risulta di due sil logismi, che sono : 1 2 A é m , n , 9 S é m, n, 9 A é P S é
A ( Dunque S ė A ?) Dunque $ é P È chiaro che il n . Í non autorizza a conchiu
dere che Sè A, essendo un sillogismo in figura 24 con le premesse amendue
affermative. Perchè la conclusione ( S è A), la quale deve servire di pre messa
minore al n . 2, sia legittima e certa, biso gnerebbe che la premessa maggiore
del n . 1 fosse 319 convertibile semplicemente ciò, che è m , n , q, è A) . Ora
ciò di regola non si avvera e perciò le con clusioni dell'analogia non possono
essere se non più o meno probabili a seconda che l'enumerazione dei caratteri m
, n , q si accosta più o meno al tipo : ciò che è m , n, q, è A , ossia secondo
che essi ser vono più o meno perfettamente a caratterizzare A. È restato
celebre il raziocinio per analogia, col quale Franklin nel novembre 1749
argomentò che il fulmine dovesse essere attirato dalle punte me talliche. Esso
risponde esattamente al tipo proposto di sopra. L'elettricità ( la quale è
condotta dai metalli , dà una luce d'un certo colore, ha un movimento
velocissimo, ecc. ) è attirata dalle punte metalliche. Il fulmine è condotto
dai metalli , dà una luce di quel dato colore, ha un movimento velocissimo,
ecc. Dunque : il fulmine sarà attirato dalle punte metalliche . Anche l'analogia,
come l'induzione, si fonda menta sul principio dell'uniformità delle leggi
della natura e della costanza dei tipi naturali. Vuolsi poi notare che se il
fatto del riscon trarsi i medesimi caratteri m , n , q in S ed in A non basta a
provare che S sia specie e A genere o viceversa , indicherà che almeno deve
esserci tra loro una correlazione e una corrispondenza ; sicchè se non potremo
a rigore attribuire ad $ il carat tere P , potremo attribuirgliene uno analogo
Pin modo che s'abbia la proporzione : 4 : P = S : P' . 350 E il carattere P'
sarà il prodotto di ciò per cui A coincide con S e di ciò per cui differiscono.
Così in fatti ha considerato l'analogia il Dro bisch. Il quale istituisce
questo ragionamento : Po niamo che G sia un genere di cui A e B siano specie .
Dato che in A scoprasi una nota ", questa potrebbe spettare ad A per una
di queste tre ra gioni: 1.° Perché y sia un carattere del genere G. In tal caso
y competerà anche a B. 2. Perché y sia nota specifica di 4 (quella per cui esso
si distingue da B) . In questo caso y non si può attribuire a B. 3.° Perché y
sia il prodotto o la risultante della natura generica di A ( cioè di G) e della
sua tura specifica. In tal caso a B si dovrà attribuire non già y , ma una nota
y ' , che sia il prodotto della natura generica che B ha comune con de delia
sua peculiar natura speclfica . Questo terzo caso sarebbe la propria e vera
aualogia. Così un naturalista, che abbia scoperto in una specie animale un dato
carattere, p. e . un certo organo, non attribuirà a un'altra specie con genere
alla prima l'identico carattere ( organo) ; ma ben piuttosto uno analogo, cioè
tale che raccolga , in sè la natura del genere e risponda insieme alla
particolar natura della seconda specie. na Della prova o dimostrazione Chiamasi
con questo nome un ragionamento, il quale si propone non solamente di vedere
quali conseguenze dipendano logicamente da certe pre messe, ma bensì di dedurre
da premesse vere la verità di una conclusione. La verità da dimostrarsi dicesi
tesi o anche teorema, le premesse si chia mano argomenti. La prova è di due
specie, di cui l'una è la diretta, l'altra l ' indirelti o apagogica. Diretta è
quella che, partendo dalla verità delle premesse, ne deduce per via
sillogistica (sia poi qualunque la forma e il concatenamento dei sillo gismi)
la verità della tesi . Indiretta o apagogica quella, che muove dal supporre
falsa la tesi e da questa supposizione de duce una proposizione assurda in sé o
tale che stia in contraddizione con una verità già riconosciuta. Dicesi anche
riduzione all'impossibile o all'assurdo (ab assurdis, duà tõv aduvátov) . È una
dimostrazione indiretta anche quella che, partendo da una premessa disgiuntiva,
esclude ad uno ad uno tutti i membri di questa disgiun zione meno uno ; di che
resta provato solo valido essere quell' uno che rimane. 352 La dimostrazione
diretta ha un pregio maggiore in quanto, non solamente produce la certezza
della verità della tesi, ma ne fa vedere anche la ragione. Codesto pregio è
massimo quando il fondamento logico, da cui la prova è ricavata, coincide col
fon damento reale della cosa ( dimostrazione dalla causa . L'indiretta in
cambio ha il vantaggio d'essere, per dir così, più violentemente necessitante ;
essa, in forza del principio di contraddizione, ci strappa l'assenso, benchè
noi non vediamo il perchè della cosa. Osservazione: -- La dimostrazione detta
ad ho minem , non è una vera dimostrazione, ma piuttosto un artifizio della
discussione . Essa parte da un principio, non in quanto sia vero in sé, ma in
quanto è accettato e ritenuto vero dall'avversario, onde questi è forzato ad
accettare la tesi sotto pena di cadere in contraddizione con se stesso . Gli
errori da fuggirsi nella dimostrazione o 1.º risguardano il modo in cui la
conclusione fu dedotta dalle premesse ; o 2.º risguardano le pre messe (gli
argomenti) ; o 3.º stanno nella conclu sione. Gli errori della prima specie
consistono nella violazione di qualghe legge logica, in particolare delle leggi
del sillogismo; e ad' evitarli, oltre la conoscenza pratica delle dette leggi,
conviene por mente sopratutto al valore logico delle espressioni. In quanto
agli errori della seconda classe, il principale è la falsità d'una o più delle
premesse . 1 ! 353 E siccome questo per lo più si nasconde nel modo in cui il medio
è connesso cogli estremi, così prende il nome di fallacia falsi medii. Nelle
dimostrazioni apagogiche è assai fre quente l'errore della disgiunzione
incompleta della premessa maggiore. Altro errore riguardante le premesse è la
pe tizione di principio, la quale ha luogo quando si assume come principio una
proposizione, che può anche esser vera, ma la cui verità dipende da quella
della tesi che si vuol dimostrare. Gli errori della 3.* specie consistono in
ciò che la proposizione effettivamente dimostrata non è quella che si suppone
d'aver dimostrato ( éregosumnos ). Codesta differenza tra la conclusione
realmente ot tenuta col nostro ragionamento e la tesi da dimo strarsi puo
essere qualitativα ( μετάβασις εις άλλο γένος) ovvero quantitativa ( il provar
troppo o troppo poco) . Nella disputa un vizio frequente è la consape vole o
inconsapevole ignoratio elenchi ( ή του ελέγχου äyvora ) ; vale a dire il non
avvertire o non voler avvertire qual sia il punto in discussione. Un caso
particolare di quest'ultimo difetto della prova è lo scambiare la confutazione
d'una data dimostrazione con la confutazione della tesi. Per rispetto al provar
troppo o troppo poco notisi che si prova troppo poco quando la conclu sione
effettiva è un giudizio meno ampio ossia meno generale della tesi ; quindi in
tal caso la prova è senza fallo insufficiente . 354 Ma il provar troppo, se
veramente esatto, non nuoce al valore della prova, anzi fornirebbe una
dimostrazione a fortiori della tesi. Tuttavia accade generalmente che la proposizione,
con quella gene ralità con cui sarebbe dimostrata se la prova fosse realmente
corretta, è manifestamente falsa ; di che risulta ch'essa è destituita di
valore anche per la tesi, che è più ristretta . Ogni dimostrazione poi suppone
che le pre messe siano certe. Ora questa certezza o è il resul tato di altre
dimostrazioni o converrà sia immediata . Quindi coloro che negano che ci sia
verun princi pio immediatamente certo, tolgono con ciò la pos sibilità di
qualsiasi dimostrazione e però d'ogni certezza. Il medesimo avviene anche per
chi non am mette Verità se non relative ; perocchè anche la verità relativa,
perche si possa dimostrare, abbisogna di qualche principio che sia vero di
verità assoluta. Chi invece nega alcuni principii amnettendone altri , può
essere convinto per via di ragionamento ; il che per lo più si ottiene
mostrando che il ne gare la certezza immediata di quelli ch'egli nega conduce
per logica necessità a negare anche quelli che ei riconosce per veri. Ma in
genere si tratta più ch' altro di dissi pare un'illusione. L'avversario crede
di ammettere soltanto questo o quel principio, ma poi ne' suoi ragionamenti
presuppone tacitamente la verità an che di quelli ch'egli professa di non
riconoscere . 355 L'argomentazione allora deve essere rivolta a pro vargli che
implicitamente egli ammette anche que sti . (Cosi ad es . il famoso cogito ergo
sum di Car. tesio, che egli pretendeva essere l'ultima e unica åncora di
salvezza contro il dubbio universale, per aver valore e servire di base alle deduzioni
ch'egli ne trae, richiede la verità anche del principio di identità e in genere
de' principii logici) . Delle fonti da
cui si ricavano le premesse dei nostri ragionamenti e in particolare del me
todo sperimentale. La logica non può avere per ufficio di enume rare tutti i
principii de' nostri ragionamenti ; ogni scienza particolare si occupa di
quelli che la ri guardauo. Tuttavia ella può offrire delle norme generali
valide per qualunque ordine di ricerche. I principii in genere consistono in un
giudizio che può essere o analitico o sintetico. Un giudizio analitico è per sè
evidente ogni qualvolta il con cetto di cui si tratta ( il soggetto del
giudizio) sia valido (il che importa 1.º che non contenga ele menti
contradittorii tra di loro ; 2.0 che rappresenti una sintesi legittima di
elementi) e il predicato sia evidentemente contenuto nel soggetto . L 356 I
giudizi sintetici o sono a priori ( e in questo caso essi debbono esser tali
che il negarli conduca alla negazione della ragione e dello stesso pensiero) ,
ovvero sono a posteriori (e in tal caso l'ultimo criterio è l'esperienza si
interna che esterna, si diretta che indiretta (storica] ) . Per rispetto alle
cognizioni che provengono da quest'ultima fonte, cioè dall'esperienza, si vuol
di stinguere l'osservazione dall'esperimento propria mente detto.
L'osservazione non dipende da regole logiche o almeno quelle che vi si possono
assegnare hanno ben poca efficacia ; essa dipende sopra tutto dalle attitudini
naturali, che per altro possono essere educate e guidate. Uno de' maggiori
ostacoli, che si oppongono alla buona osservazione è la facilità a vedere nelle
cose più di quello che realmente c'è , ossia le false integrazioni della
percezione . Un altro sta nel non distinguere le parti d'un tutto o, con tendenza
con traria, nel concentrare e isolare l'attenzione sulle parti in guisa da
perdere di vista il loro nesso ed il tutto ( che è quello che il proverbio
tedesco esprime dicendo che gli alberi non lasciano vedere il bosco ). Nella
grande complessità dei fenomeni naturali, la massima difficoltà, che s'incontra
per distinguere le cause dagli effetti e a ciascun effetto assegnare la sua
causa propria, nasce il più delle volte dal l'impossibilità, in cui siamo, di
osservare gli uni separatamente dagli altri . A superare questo scoglio
l'osservazione si giova, sempre che lo possa, delle circostanze varie in cui un
medesimo fatto si presenta. Ma a questo fine serve sopratutto l'esperimento con
produrre artificialmente il fatto, che si vuol studiare, in circostanze
differenti e isolandone fin dove è possibile i vari elementi. E l'esperimento
s' avvantaggia sopra l'osser vazione non solo col variare le circostanze del
fatto, ma col produrre per l'appunto quelle varietà che meglio servono
all'uopo. ( Si confrontino p. es . le cognizioni intorno all'elettricità che si
potrebbero ottenere dalla semplice osservazione dei temporali, dei lampi, dei
fulmini, ecc. , con quella che il fisico ricava dagli esperimenti istituiti
sistematicamente nel suo laboratorio ). Ma la via comoda e fruttuosa
dell'esperimento non ci è sempre aperta ; moltissimi esperimenti per la natura
della cosa e per la limitazione dei nostri mezzi sono impossibili (come sarebbe
per es . il produrre una cometa artificiale, un uomo due teste, ecc . ) ; molti
, benchè possibili , sono ille citi , come quelli che lederebbero dei diritti e
vio lerebbero le leggi della morale ( P. es. l'allevare un bambino in un
ambiente viziato, spaventare un uomo con una falsa notizia ecc. ) . Il famoso
esperi mento di Psammetico, narrato da Erodoto nel 2.º libro delle Storie, sui
due fanciulli, cui non fu in segnato a parlare e che probabilmente è una
favola, sarebbe stato illecito . con 358 In generale se l'esperimento, quando è
possi: bile, è superiore all'osservazione nello scoprire gli effetti di date
cause, l'osservazione supera l'espe rimento nel determinare le cause di dati
effetti. Perocchè se d'un effetto, che la natura ci presenta noi ignoriamo la
causa o le cause, di dove potremmo muovere per produrlo artificialmente ? Se
per altro l'osservazione ci mostra certi fatti preceduti sempre da certi
antecedenti, si avrà ra gione di congetturare che tra questi antecedenti ci sia
la causa, che cerchiamo. Allora interviene l'espe rimento e provando e
riprovando scopre se e quale sia la vera causa. L'investigazione sperimentale,
a cui la scienza della natura deve i meravigliosi progressi che ha fatto da due
secoli in qua, si giova massimamente di due metodi, che secondo lo Stuart Mill,
sono i seguenti : 1. ° Paragonare tra loro differenti casi , in cui il fenomeno
che si studia, avviene. 2.° Paragonare i casi, in cui il fenomeno ay viene, con
altri (simili nel rimanente) in cui quello non avviene. Il primo chiamasi
metodo della concordanza, il secondo metodo della differenza. E qui si avverta
che altra cosa è se si cerca la causa, altra se si cerca l'effetto d'un
fenomeno qualsiasi , quantunque nella maggior parte dei casi queste due
ricerche procedano per la stessa via. 359 Ciò posto, le regole del primo metodo
si rias sumono in questa : Se due o più casi d'un dato fenomeno hanno comune
una sola circostanza, que sta circostanza, ch'è la sola in cui tutti i casi
combinano, conterrà la causa (oppure l'effetto) di quel fenomeno. Pel secondo
metodo si assegna la regola se guente : Se un caso, in cui il fenomeno da esami
narsi s' avvera, e un caso , in cui il medesimo non ha luogo, hanno comuni
tutte le circostanze ad ec cezione d'una sola e quest'una s' incontra solo nel
primo caso, questa circostanza, per la quale sol tanto i due casi differiscono,
sarà l'effetto o la causa o una parte necessaria della causa del feno meno.
Osservazione. -- Il metodo della concordanza serve specialmente ne' casi in cui
l'esperimento è impossibile ; quello della differenza nei casi in cui è possibile
. Siccome poi s'incontrano spesso' de' casi, in cui nè l'uno nè l'altro dei due
metodi accennati , preso da sè , ci potrebbe condurre allo scopo, cosi l'uno
può integrarsi per mezzo dell'altro ricor rendo a un terzo metodo, che è la
riunione di que' due e che si formola in questa regola : Se due o più casi in
cui un dato fenomeno ( A ) si avvera , hanno comune una sola circostanza (a) ,
mentre due o più casi , in cui quello non s'avvera, non hanno comune l'assenza
di verun altro fra gli antecedenti di A, tranne quella di a, questa circostanza
in cui 360 le due serie di casi unicamente differiscono, sarà l'effetto o la
causa o una parte necessaria della causa del fenomeno ( 1 ) . Questo dicesi il
metodo della concordanza e della differenza riunite. Altri due metodi della
ricerca sperimentale sono : a) quello che dicesi dei residui, il cui canone può
essere così formulato : Se da un fenomeno si detragga quella parte , che in
forza di anteriori in duzioại si sa essere effetto di certi antecedenti , il
(1) Lo Stuart Mill, da cui abbiamo preso la teoria sopra esposta dei metodi per
la ricerca sperimentale, ha formolato questo terzo canone in altro modo, cioè
precisamente cosi : Se due o più casi, in cui il fenomeno avviene, hanno sol
tanto una circostanza comune, mentre due o più casi , in cui quello non avviene
nulla hanno di comune tranne l'assenza di questa circostanza ; la circostanza
in cui solamente le due serie di casi differiscono, è l'effetto o la causa o
una parte indispensabile della causa di quel fenomeno (A system of Logic 5.
edit. London 1862, pag. 435) . Ora noi abbiamo già osservato fino dal 1867 in
una recensione della detta logica del Mill (Rivista bolognese) che qui era
corso un errore o ne abbiamo proposto la correzione colla formola riportata nel
testo. 6 Perocchè scrivevamo - più casi che differiscano in tutto meno nella
mancanza di una sola circostanza ( a) sono nonch'altro inescogitabili ; le
coincidenze puramente negative sono infinite. » E a giustificare la mia formola
io soggiungeva : « Supponiamo che si avverino i casi A B C , A DE, A FG, le
conseguenze dei quali siano per or dine abc, ad e, afg ; noi non siamo ancora
in diritto di ri tenere A come l'antecedente costante di a, potendo questo O
361 resto del fenomeno sarà l'effetto degli antecedenti che sopravanzano. b) Il
metodo delle variazioni concomitanti. Il suo canone è questo . Se un fenomeno
varia in qual siasi modo ogniqualvolta un altro fenomeno varia in una certa
particolar maniera, quello sarà una causa o un effetto di questo o sarà
connesso col medesimo per qualche vincolo causale . essere una volta l'effetto
di B, un'altra di D, una terza di F , ecc. Se ora siano dati i casi G HL, MNO,
ecc. , che non sono seguiti dal fenomeno a, il coincidere essi nella man. canza
di A non prova nulla ; ma ben maggiormente provereb bero i casi BCH, DEL, FGM,
perchè non avendo essi co mune l'assenza di nessuno tra gli antecedenti di a,
tranne quella di A, ne risulta che nè B, nè C , nè D, nė E, nè F, nė G sono la
causa di a, ossia che in tutti i casi osservati, in cui a ebbe luogo, esso fu
sempre dovuto ad A. Il Mill ha notato essere difficile applicare il metodo
della concordanza ai casi negativi, cioè ai casi in cui quel determinato
fenomeno non succedo, ma non avverti che è ancora più enorme per non dire
infinita la difficoltà di determinare la coincidenza nei caratteri negativi,
vale a dire d'aver comuni delle mancanze. Nella lezione precedente [v.
sommario] abbiamo ricercati i principii generatori della lingua italiana;
venendo ora a parlarvi dell’importanza che il medesimo ha rispetto al pensare,
noteremo prima di tutto su che falso terreno si pongono coloro, che vogliono
fare una separazione assoluta tra il pensiero e la parola [greco ‘parabola’,
cf. romano ‘per-ferenza], per esaminare poscia se questa riesca a quello di
aiuto ovvero d’impedimento. La quale disamina, qualora venga istituita in
questa maniera, conduce quasi inevitabilmente alla seconda soluzione, cioè a
considerare la lingua italiana come un impaccio e nulla più, come un traino
inutile e pesante che il pensiero e costretto a trascinarsi dietro e che ne
impedisce il libero volo. Noi faremo ragione un’altra volta di queste opinion.
Quello che qui vogliamo si avverta si è che la parola [parabola, transferenza] e
il pensiero sono talmente concresciuti e fusi nella vita dello spirito, che non
si può movere un passo nella storia di questo senza trovarli l’uno nell’ altro
inviluppati. Come non e concepibile la lingua italiana in un essere che fosse
destituito dell attivitta pensativa, così non possiamo dire che cosa sarebbe il
pensiero senza la lingua italiana. Nè si dica che i sordo-muli ce ne porgono un
esempio vivente, giacché prima di tutto ogni educazione di questi infelici e
solo possibile per mezzo d' un sistema di comunicazione arbitrario, convenzionale,
e artifiziale che viene sostituito a quello negato a loro dalla natura, e iu
secondo luogo anche quel poco disviluppo intellettuale, che essi possono
raggiungere senza una siffatta educazione, è evidenlemenle conneso colla lingua
italiana, via un sistema di comunicazione di gesti e di moti, che sebbene
imperfettismo in confronto della parola, pure ne tien loro le veci comechessia.
Affine di formarci un’idea dell’ importanza che ha la lingua italiana per lo
svolgimento spirituale dell’uomo, noi esamineremo i seguenti punti. Come la
lingua italiana cooperi alla formazione delle prime nozioni che noi
acquistiamo. Qual ufficio la lingua italiana adempia nel collegamento di queste
in sistemi di cognizioni. Qual parte abbia nelle produzioni dello spirito via
le implicature. Questo argomonlo lu Iraltalo in Ire lezioni, delle quali diamo
qui solo la seronda j rispetto alle allre due, vedi il Sommario in lino. Quanto
al punto della cooperazione basti richiamare quanto si è dotto allorché
esaminammo il processo psicologico, onde la singola intuizione sensitiva danno
origine ad una nozione generale. Una nozione generale risulta da moltissimo
intuizioni singolari fuse insieme o collegale in serie. Ma come avviene poi che
tanti elementi psichici formino una unità? Come avviene che l’anima nostra
componga a sò stessa di quella pluralità una sola rappresentazione? Sta
benissimo che rinforzandosi reciprocamente le parti identiche, mentre le parti
diverse per la loro opposizione si oscurano a vicenda, quelle predominino sopra
di queste in modo da comparire esse sole nella coscienza; ma che cosa è poi
finalmente che dà a quelle il valore di una unità? Che cosa ò ciò che le tiene
insieme stabilmente congiunte di modo che non solo compariscano sempre unite,
ma compariscano come una cosa sola? Evidentemente non è altro se non la parola
(greco: parabola). La parola (greco: parabola) forma il nocciolo stabile,
intorno a cui si aggruppano tutti i singoli caratteri, che presi insieme
costituiscono una nozione, essa è come l’apice d' una piramide o d’un cono, la
cui base ò formata da tutte le singole intuizioni ond’ò risultata l’idea
generale. In tal modo poi, se ben si avverta, è spiegata non solamente l’unità
della nozione, ma anche la sua universalità, che ne è il carattere essenziale.
Niuna intuizione sensibile infatti, niuna imagine della fantasia può mai
vestire questo carattere della universalità; sia pure che l’imagine stessa, non
contenendo se non quei caratteri che sono comuni a molle intuizioni e quindi a
molli oggetti, possa risguardarsi corno il tipo generico di questi; la ò questa
una relazione che non è contenuta nell’ imagine stessa , ò una relazione
aggiuntavi dal pensiero che la considera in rapporto a quelle intuizioni e a
quegli oggelli. Conviene pertanto che essa imagine ridivenga oggetto della
coscienza riflessa, e questo accade solo per mezzo della parola (Steinlhul.
Gram. Log. u. Psych.). Un’ intuizione si colleghi psicologicamente con un suono
vocale – il sistema fonologico della lingua italiana. Ora il ricomparire di
quest’ultimo nella coscienza trae seco il ricomparire anche di quella e cosi
nel suono — cioè nella parola (greco: parabola) — è di nuovo intuita l’intuizione,
ossia l’intuizione è divenuta alla sua volta oggetto d’un’altra intuizione –
l’imagine -- vale a dire è divenuta oggetto della coscienza riflessa. Per tal
guisa nella intuizione riflessa, ossia nella parola (greco: parabola), non
solamente una somma di intuizioni viene aggruppata in una unità, ma anche tutte
le unità simili (cioè tutte le somme di intuizioni, che sono intuite dalla coscienza
riflessa sotto una sola intuizione) vengono comprese nella unità d’una sola
specie. Così la nozione o parola della lingua italiana, “albero”, è una sola,
qualunque sia il numero degl’oggeti a cui può applicarsi, qualunque il numero
delle singole intuizioni di alberi reali o dipinti che noi possiamo avere avuto,
e in questa sua unità “albero” ha il potere di essere il “rappresentante”
(segnante) di tutti gli infiniti alberi possibili. Io debbo per altro farvi
avvertire una cosa, acciocché non abbiale ad attribuirmi dottrine che non sono
le mio. Io ho mostrato come il processo psicologico onde i diversi tratti
rappresentativi si unificano in una sola
rappresentazione complessa e la universalizzazione di questa sono strettamente
connessi colla parola “albero” (greco: parabola). Con ciò io non ho inteso
affermare clic le idee delle cose — prese in sò — altro non sieno che parole,
ossia che quella sia mera unità fìttizia tenute insieme dalla parola (greco:
parabola). No, io conosco le enormi conseguenze che si trarrebbe seco questa
teoria. Essa riuscirebbe nientemeno che alla negazione assoluta delle idee e
con ciò alla negazione dell' ordine morale, dell’ ordine logico e dell' ordine
estetico del mondo; alla negazione assoluta del vero, del bello, del bene e del
giusto. Vedete pertanto se in questa materia occorra camminare guardinghi e
come un passo falsi dato in una investigazione apparentemente secondaria puo
far precipitare noi sistemi più spaventevoli. Io dico pertanto: l’idea di una
cosa e in se quello che e, eterna, immutabile, assoluta, norma e archetipo del
tutto. Essa si trovano più o meno realizzate nella natura e nell' uomo, ma non
per questo esaurite o scemate d’efficacia. Noi sappiamo che essa vi e, perchè
vediamo il creato e ogni processo che si compiono in esso soggetto a certa
legge, perchè nell’ente organici sopratutto viamo una rispondenza di fini e di
mezzi, troviamo un ordine, una proporzione, un’armonia, una bellezza, che rivelano
evidentemente un disegno. Noi sappiamo che essa e assoluta ed eterna perchè il
nostro pensiero si rifiuta a pensarle distrutto o alterato, perchè noi
concepiamo che gli assiomi, che valgono per noi, non potrebbero non valere per
qualunque altro essere in qualunque altro mondo a qualsiasi enorme distanza ili
tempo. Ma noi sappiamo altresì che solo un piccolo numero di tali idee è accessibile
alla nostra mente, che difficilmente la pensiamo nella sua purezza e
integrita), che molte nostre concezioni, che noi crediamo di poter mettere nel
novero di quelle, non sono che informi aborti della nostra imaginazione. Noi
argomentiamo finalmente che una idea assoluta, archetipo, eterna non possono
esistere completamente che nel pensiero divino; giacché altrimenti dove
esisterebbero esse? Sarebbero forse anteriori alla mente che dee concepirle,
come suona la paradossale sentenza di Hegel? Esisterebbero da sè, in aria,
aspettando che finalmente dopo molte evoluzioni e ri-assorbimenti sorga dal
loro seno un essere capace di afferrarle col suo pensiero? Essa esistoe dunque.
Na non e il patrimonio ereditario dell’uomo. Questi dee faticare tutta la sua
vita, anzi le intere generazioni devono a poco a poco accumulare il fruito
delle loro fatiche, perchè l’uomo giunga al possesso d’ una parte di quelle.
Ora in questo lavoro, l'uomo è sostenuto e guidato per mano dalla parola. L’impressione
sensibile e la ri-produzione (coppia) di queste forniscono il materiale
greggio, da cui lo spirito colle strumento della lingua italiana distilla i
suoi concetti: o questi non sono addirittura e comunque generati l’equivalente
di quelle, ma si hanno il compilo di avvicinarvisi sempre più e noi abbiamo
veduto, allorché parlammo degli elementi a priori dell'intelligenza dell’uomo,
come nella natura stessa dell’ anima sia deposta la norma istintiva, la misura
originaria. a tenore della quale un prodotto dello spirito viene a mano a mano
depurato e condotto a quel punto in cui possono aver valore di assoluta verità.
E tanta è 1’importanza della parola in questo procosso, che noi non sappiamo
altrimenti concepire nò anche il pensiero divino, che come una intima parola
che il pensiero divino dice a sè stesso. La parola è per noi il “rappresentante”
della cosa in sè, dell’intima natura d’ogni essere, appunto perchè i nostri pensieri
non possono sollevarsi a quei concetti universali, che rappresentano non più le
accidentalità della cosa, ma la loro stabile essenza, se non nella parola e per
mezzo della parola. Dove si vede la causa d' un fatto a prima giunta
inesplicabile, cioè di quelle credenze superstiziose, giù altre volte tanto
diffuse e comuni a quasi tutti i popoli, sulla potenza magica di certe parole.
Tornando ora al nostro argomento osserveremo un altro importantissimo ufficio
che fa la parola per il pensiero. Benché l’attività del pensiero puro sia in sè
altra cosa dalla rappresentazione sensibile è tuttavia per la nostra natura
impossibile o per lo meno estremamente difficile di pensare senza l’appoggio
d’un elemento sensibile (l’imagine – di un segno). Basta la più leggera
riflessione sopra di sè per convincersi come anche un concetto astrattio non
viene mai pensato da noi senza un qualche fantasma sensibile che ad essi si
accoppia, anzi che fa l’ufficio di darcene a dir così un “segnale” che li
contraddistingua. Così l’idea di minaccia suole accompagnarsi all’ imagine
visiva – il gesto, il moto -- d’un dito brandito in alto. L’idea di frazione a
quella di due numeri o lettere separati da una linea orizzontale. L’idea di
morte a quella dell’oscurilt e va dicendo. Questo fallo, che si spiega
osservando il processo psichico che ha luogo nel pensare un concetto astratto, mentre
consistendo questi in una moltitudine grandissima di singole rappresentazioni
fuse e complicale insieme e che non possono più ri-comparire ad una ad una o
non lo possono che successivamente, conviene che vi sia nella coscienza qualche
elemento chiaramente re-presentabile e congiunto con quelle, il quale porta con
sè la tendenza alla successiva evoluzione di quella massa. Questo fatto mostra
ad un tempo l’utilità della parola. La parola infatti è un’magine sensitiva –
uditiva, ma cf. segno per l’altri quattro sensi -- facilmente re-presentabile,
distinta da ogni altra e perciò acconcia mirabilmente a quello suopo. Per la sua
chiarezza e distinzione la parola (o espressione o segno patognomico) evita il
pericolo di ri-chiamare altre serie di rappresentazioni da quelle che si
vogliono, ossia altri concetti, mentre per la sua semplicità e vivezza è facile
a tenersi presente nella coscienza. In tal modo, assicurali che noi siamo che
ogni espressione è il re-presentante d’un dato complesso di idee, noi non
abbiamo più mestieri di affaticarci a richiamare questo e colla rapidità del
baleno percorrendo colla mente diversi espressioni, compiamo un processo
cogitativo complicatissimo, che altrimenti op primerebbe il nostro pensiero
colla sua spaventevole molliplicità. Un altro fallo psicologico che dimostra
l’intimo nesso del pen¬ siero colla parola, si è questo che noi non crediamo
mai aver piena cognizione d’ una cosa finché non ne sappiamo il nome, mentre
al1' opposto molte volte ci sembra di conoscerla, quando in realtà ne
conosciamo solo l’espressione (nominale,
il nome) e nulla più. Noi avremo esaminato un oggetto (o cosa) sotto
ogni aspetto, ce ne saremo fatti un’imagine completa, ma finché non sappiamo il
“nome” (l’espressione nominale, alpha) che ha nel sistema di comunicazione
della lingua italiana, esso ci sembra pur sempre avvolto in una certa oscurità.
Dato poi che ci venga appreso un tal “nome”, quell’ oscurità pare dilegui al risonare
di esso, e sembra che l’oggetto o la cosa acquisti allora definitivamente il
suo posto fra le cose esteriori, che diventi allora qualche cosa di stabile e
indipendente (1). Quante volte passeggiando pei campi ci abbattiamo a
considerare un fiorellino, che forse abbiamo già spesso veduto, ma senza che
mai l’imagine del fiorellino pigliasse nella nostra memoria un luogo stabile e
fisso. Dopo averlo guardato e riguardato noi stiamo per gettarlo e così esso
rimarrebbe anche questa volta un oggetto perduto per noi, quando l’amico che ne
accompagna, studioso coni’ è di botanica, ce ne insegna il “nome”; ed ecco che
questo fiorellino ha preso per noi una consistenza e individualità nuova. Noi
sappiamo oramai -- che cosa ? Se alle nostre cognizioni non si è aggiunto altro
che un puro “nome”? Un puro “nome” sì. Ma questo nome è un testimonio che quel
fiorenillo è già noto all’uomo. Testimonio che ha ricevuto un posto determinato
nell’ordine degli esseri. Quel nome ci attesta che esiste pari a quello una
intera *specie*, che gl’uomini possiedono questo concetto come cosa oramai
stabilita e indubitabile. Tanta è la forza d’ un nome! L’osservazione che
facemmo or ora intorno ai servigi che ci presta la lingua per re-presentarci un
concetto astratto ci introduce ad altro punto che ci siamo proposti di
esaminare. Per essere la parola il re-presentante del concetto, noi possiamo
operare sulla parole o il segno patognomico quasi fossero esso medesimo il
concetto, e i risultati riescono esatti al pari di quelli che ottiene l’
algebrista, il quale designando arbitrariamente, artificialmente, colle lettere
dell’alfabeto le quantità, su cui vuole istituire le sue investigazioni, ne
cava fuori dei risultati non meno rigorosi di quel che se avesse operato sulle
effettive quantità. Che immensa facilitazione sia questa per i processi del
pensiero non occorre ch’io mi fermi a osservarlo. Una frase, un *periodo*, un
breve discorso equivalgono a dei mondi intieri di idee con tutti i loro
rapporti reciproci ! idee e rapporti che, ove non fossero nella coscienza
re-presentali da un’espressione, richiederebbero un enorme sforzo mentale e un
tempo non breve per venire effettivamente pensati. Bastici ricordare quello che
a ciascuno di noi certamente sarà più volte intervenuto, cioè la difficoltà che
si prova per concepire un’idea chiara di qualche cosa, non trovando un vocabolo
appropriato che la significhi (che e segno). Non è pertanto da disprezzare —
come fanno leggermente ta¬ luni — la tendenza di tutte le scienze a crearsi una
determinata e minuta terminologia, mentre senza di questa è impossibile la
sveltezza e la libertà di moversi del pensiero. E sotto questo rispetto mi sembrano
ridicoli coloro che, per un concètto esagerato della purità della lingua,
vorrebbero tolto alle scienze il più potente loro stromento, i vocaboli. Che
altri si provi a scrivere di fisica o di fisiologia o di chimica o di psicologia
nella lingua dei trecentisti! Anzi tutto io sono certo che egli avrà pensato
prima ciò che scrive sotto altri termini e altre forme linguistiche e poi si
sforzerà di sostituirvi alla meglio quelli del Cavalca e del Villani; e poi che
lentezza, che strascico, che indeterminatezza, che equivoci, che confusioni!
Non c’è via di mezzo, (I) Lolze, Mikrokosmus. E. I. 8 i) pensare coinè
<jaelli di cui volete copiare il linguaggio o servirvi d’ altro materiale
linguistico. Certo ogni novità ha da essere giustificata da duo ragioni,
l’insufficienza del materiale preesistente e la novità del pensiero; ove manchi
l’una o l’altra di queste due condizioni, avremo o licenziosi corrompitori
della lingua o miseri ammantatori di idee vecchie solto spoglie novelle. Per
mezzo della lingua italiana il pensiero ricostruisce entro di sè il mondo
esterno, col suo ordinamento, le sue graduazioni e lo sue reciproche attinenze;
gli esseri stabili c permanenti si distaccano dalle accidentalità mutabili e
passeggere, le sostanze si distinguono dalle qualilà, gli avvenimenti si
distribuiscono nel tempo, gli citelli mostrano il loro concatenamento colle
cause, le azioni e le passioni si contrappongono agli enti che agiscono o che
patiscono, i correlativi si fronteggiano e va dicendo, e tuttociò sotto
l’influsso c per l’opera della parola. E che la cosa sia così voi lo vedete nelle
forme gramaticali della lingua italiana e anzi tutto nelle cose dette parti del
discorso. Mentre la lingua italiana comprende un concetto sotto la forma di “nome
sostantivo”, la lingua lo riconosce è lo caratterizza come una cosa che sta da
sè, che si appoggia a sè stessa c che è idonea a servire di punto di partenza
por una seconda, di oggetto ad una terza. Il sostantivo è la forma natu¬ rale
con cui la lingua riproduce la cosa e elio però in origine essa impiega
solamente a designare ciò che come oggetto stabile e indi¬ pendente si presenta
alla intuizione sensibile. Se essa ad un altro concetto impronta la forma di
aggettivo, con ciò lo denota corno cosa che non islà da sè e che riceve
esistenza, grandezza, forma, circoscrizione solu da un altro concetto
sostantivo, a cui è pur sempre costretto appoggiarsi: e le qualità sensibili
delle cose sono le prime che la lingua italiana comprende sotto forma di “nome aggettivo”.
A questi elementi la lingua italiana aggiunge il terzo, che è il più indispensabile,
cioè il “verbo” o la copula, aflìne d’esprimere il passaggio, con cui l’avvenimento
collega fra loro quello imagini immote (1). Anche questa forma serve da
principio solamente a denotare i cangiamento sensibile, ma poi ben presto venne
estesa anche ad esprimere la relazione stabile della cosa, mentre il movimento
interno del nostro pensiero che va dall’una all’altra e per coi solo noi
possiamo concepire la relazione, viene riguardato come un movimento reciproco
che abbia luogo fra le cose stesse paragonale. Senza tener dietro allo
svolgimento delle altre forme gramaticali — ciò che è ufficio della “filosofia
della lingua italiana” — osserviamo qui che queste tre forme — nome sostantivo
(alpha), nome aggettivo (beta), e verbo o copula (“il alpha e beta”)— presentano
il minimo di organizzazione e di distribuzione nel contenuto del pensiero,
senza di cui sarebbe a questo impossibile di intraprendere le sue operazioni. Nè
è da opporre a queste considerazioni che parecchie lingue non distinguono le
parti del discorso con particolari *modificazioni* di suono (amare, amante,
amato, l’amante ama l’amato, l’amato e amato dall’amante); perocché non è
necessario che ogni forma del pensiero abbia il suo corrispondente nella forma
del suono, basta bene che questo sia pensato con quella relazione (l) 111.
ibiil. 9 Cogitativa. So un “idioma” non possiede, a cagione di esempio, alcun
distintivo esteriore per caratterizzare il nome sostantivo, però la sua parola,
sintatticamente informe, nell’anima di chi parla (il mittente), per il pensiero
concomitante dello stare da sè , è trasformata in nome sostantivo. Ma se v’hanno
alcune lingue che difettano dei mezzi per rendere esternamente sensibile il
concatenamento dei pensieri, le più di esse invece inclinano all'altro estremo,
producendo da sè una quantità di forme gramaticali e sintattiche che
evidentemente soverchiano il bisogno logico del pensiero (1). E questo sia il
luogo di richiamare una verità non mai abbastanza ripetuta, cioè che la forma
della lingua italiana è in sè diversa dalla “forma logica”. La “forma logica” non
conosce altri rapporti che quello di universale e particolare, di
subordinazione, coordinazione, inclusione ed esclusione, posizione e negazione,
mentre le forme linguistiche oltre di queste relazioni ne esprimono infinite
altre che si attengono vuoi alla natura delle cose, vuoi alla maniera con cui
queste fanno impressione sulla nostra sensibilità. La qual ultima attinenza
essendo suscettiva di infinite e finissime gradazioni ha dato origine a tutte
quelle delicate e svariatissime tinte (o implicature) della lingua italiana?,
di cui non possiamo farci un’ idea se non collo studio dei filosofi più
perfetti. In particolare la antica lingua latina usata dai romani ha sotto
questo rispetto dispiegalo un lusso e una ricchezza di forme, che il pensiero
italianao più arido e severo ha abbandonato come superflue. Basti ricordare le
ricchissime flessioni del verbo. Aggiungiamo a queste considerazioni l’immenso
vantaggio che l’antica lingua latina usati dai antichi romani all'individuo in
grazia del tesoro di pensieri che nella antica lingua latina già si
improntarono e che egli riceve come in eredità dalle generazioni precedenti col
solo apprendere la lingua latina. Quante intuizioni, quanti giudizi, quante
riflessioni, quanti confronti e raziocinii di infiniti uomini romani si sono a
dir così depositati nella lingua di un po¬polo! e il bambino che viene alla luce
nuovo a tutlociò che lo circonda, col solo apprendere la lingua italiana si
risparmia una fatica che supererebbe enormemente le forze del genio più
potente. Venendo da ultimo a considerare l'influenza che la lingua esercita
sulle produzioni dello spirito in generale e in particolare sulle creazioni letterarie
e poetiche, dobbiamo prima di lutto avvertire che la lingua italiana non è già
solamente una veste esteriore del pensiero, alla quale sia indifferente di
sostituire qualsiasi altro segno, ma sibbene la forma stessa in cui il pensiero
è fuso e concresciuto: che a volergliela strappare per aver nudo il contenuto,
gli'è come se si volesse togliere a una foglia o ad un fiore la sua forma
lasciandone intatta la sostanza. Noi avremmo in tal caso un dato miscuglio chimico
di materie, ma non più una foglia nè un fiore. Ma quello che più imporla,
considerando la lingua italiana sotto l’aspetto letterario, si è che qualsiasi
concetto può venir pensalo in varie maniere, in diverse attinenze, con una
maggiore o minor ricchezza di (1) Irt. iblei. 2 10 contenuto, con un
accompagnamento più o meno ricco di fantasie e di sentimenti. Conviene qui
distinguere il valore del concetto strettamente logico od obbiettivo che dir si
voglia dal valore psicologico o subiettivo. Il primo deve essere eguale per
tulli e in tutte le circostanze, a menochè l'idea di cui si tratta non sia
addirittura falsata — il che equivarrebbe a dire che in vece di un' idea se n'
ha un- altra. Il secondo invece varia a seconda della persona (mittente) che lo
pensa, del lernpo, delle circostanze, dell' unione con altri e va dicendo. Chi
dice per esempio “la primavera”, certo intenderà quella data porzione dell'anno
che è determinata dal calendario. Ma questo non è che il valore assoluto obbiettivo
di tal concetto; quanti diversi aspetti non vestirà esso invece nella mente delle
varie persone che lo pensano! Per uno è la stagione dei fiori, delle aure miti
e feconde, del ringiovanimento delia natura, per altri è il ritorno delle
giornate del lavoro, delle opere campestri, pel pastore è 1’epoca di ricondurre
le gregge su pe’monli, per la giovinetta la stagione della gioia e dell' amore
e va dicendo che non finiremmo sì presto. E basti questo esempio per mille che
potremmo addurre a conferma delle nostre parole. Ora la lingua italiana non si
limita a denotare quel concetto astratto e nudo, ma per lo più lo colora in una
data guisa, lo lumeggia a suo modo, ne mette in risalto un aspetto, ne accenna
una profondità, ne tratteggia un attinenza con altri, gli dà uno sfondo
particolare, una positura determinala. Tultociò senza dubbio la parola lo
ottiene per mezzo diquella che chiamammo forma interna (1) e che è contenuta
nell' etimologia dell’espresione; ed è per questo altrettanto vero che
scomparendo l’etimologia od origine, come si è dello, dalla coscienza del
mittente e del recipiente col procedere della coltura, la lingua italiana dei
moderni non presenta a gran pezza quella vivacità di colorito, quella vita che
sembra un eco ili quella elio si agita nel seno delle cose stesse, quella freschezza
d'imagini, che sono proprietà delle lingue e dei popoli primitivi. Ma è pur
vero che in sostiluzione di quella forma interna, perdutasi insieme colla etimologia
del vocabolo, nei tempi storici ognuno che parla se ne vien formando un’altra,
spesso indipendente dalla perentela gramaticnle di quello e dalla sua primitiva
derivazione. Chi dicendo per esempio “cannone” pensa, come porterebbe la
etimologia a noi pur vicinissima del vocabolo, ad una grossa “canna”? 0 non si
è egli piuttosto formata un’altra forma interna, dovuto forse all'analogia tra
il suono di questa parola e il rimbombo solenne, e cupo dello sparo? lo forza
di questa il cannone non è più per noi la grossa canna, ma sibbene quello che
tuona e rimbomba; ragione per cui questo vocabolo da qual che poeta moderno si
è potuto introdurre nel verso, a malgrado della eccessiva schiiìltosilà della
poesia italiana. Giù posto è facile argomentarne con quanta forza debba la parola
influire sul nostro pensiero; posciachè a tenore delle speciali rappresentazioni
e de’sentimenti che ogni I) Questo concetto messo in luce specialmente dallo Sleinlhal.
Qui basii notare che la forma interna è l’anello intermedio che congiunge il
significato (il segnato) della parola (l’espressione) colla forma eslerna di questa
cioè col suono. Il vocabolo e ogni giro di frase e ogni costruito porla seco
nella coscienza, anche le ideo, che formano per così dire lo scheletro d’ un
dato pensiero, rivestonsi di polpe e di vene, e indossano ora un manto sfarzoso
e sfolgorante, ora una lugubre gramaglie, ora sprizzano vivaci e saltellanti
come la gragnola sui tetti, ora fluiscono tranquille e compatte come l’onda
d’un ruscello. Ben si accorgono di questa verità coloro che si provano a
voltare un poeta d'ima in altra lingua; chè mentre la lettura di un passo
dell’originale li esalta e li rapisce, quel medesimo passo reso colla massima
proprietà e purezza nell’altro idioma non appare che un pensiero dozzinale e
senza effetto. E certi poeti non Sono mai propriamente gustati fuori della
propria nazione italiana! Ecco eziandio perchè la poesia nei tempi di
progredito incivilimento è costretta ad abbandonare una gran parte del comune
materiale linguistico, come quello che si è logorato ed è divenuto senza
effetto in grazia dell' uso cotidiano nelle bisogne triviali e prosaiche della
vita, per attenersi a quella parte che è ancora fresca di giovinezza e che
porla seco nell’animo del recipient quelle tinte fantastiche, quelle speciali
rappresentazioni e quei sentimenti, che debbono contribuire all'effello della
comuniccazione. Nè però è solamente l'uno o l’altro vocabolo che sia capace di
questa efficacia; la medesima voce riceve dal contesto, cioè dall’insieme di
quelle idee a cui è associata, un valore tutt’affatto particolare; e mentre in
un caso non desta in noi che un concetto astratto, in un altro eccita un’
imagine triviale e bassa, in un terzo è capace di vestire la più splendida
corona di superbe fantasie. Prendiamo ad esempio l’espressione “ala”. Chi
dicesse; la lunghezza dell’ala deve avere la tale o tal’altra proporzione col
peso del volatile , non mi desta che il concetto astratto di quella parte del
corpo del Uccello che serve al volo; è un concetto scientifico. Se altri invece
dica: “Ami meglio l'ala, la coscia o il petto?” risveglierà nel recipient delle
irnagini gastronomiche eia rappresentazione per esem pio d’ un cappone
arrostilo. Allorché invece Ogo Foscolo canta di chi vede il suo spirito ricovrarsi
sotto le grandi ale Del perdono di Dio (metafora). Foscolo è forse l’estremità
anteriore del volatile, o la gustosa polpa del cappone che si muovono nella
nostra fantasia? o non piuttosto qualche cosa di indefinito e misterioso che si
stende sul creato come un gran manto e tutto lo copre e lo avvolge? L'oggetto
non è per noi se non ciò, per cui lo percepiamo, e siccome la parola, come si è
veduto, è l'organo della percezione, così ogni cosa è per noi quello che la
parola ce ne annunzia. Or chi non vede come tutte le produzioni dello spirito
saranno intimamente legate alla natura della lingua italiana e non solo della
lingua in generale. ma sì particolarmente della lingua italiana in cui si
pensa. Se poi lo scopo della composizione non sarà unicamente di trasmettere un
certo numero d'idee insieme colle loro attinenze, ma più di tutto di commovere
gli animi, di suscitare gli affetti, mettere in gioco la fantasia — ciò a cui
mirano appunto i prodotti della letteratura, nessun dubbio che la lingua italiana
sarà l’elemento predominante. E come essa guida per mano il poeta e gli conduce
innanzi questa o quell’altra imagine, questa o quell'altra serie di pensieri e
di fantasie, così alla sua volta il poeta per guidare e signoreggiare gli
uditori dovrà essere padrone di tutti i segreti, di tutti gli espedienti della
lingua italiana. La storia 'della letteratura lo conferma. Sommario di
tutto il corso: il segno patognomico. LA PSICOLOGIA E LA LETTERATURA. Dfferenti
opinioni intorno al concetto della filosofia. Se la Filosofìa sia una scienza,
ovvero una speciale tendenza del pensiero, un bisogno dello spirilo umano
sempre linascente e non inai appagabile. La Filosofia è una scienza in
formazione. Oggetto della filosofia. La filosofia è la scienza della verità
assoluta, degli ultimi fondamenti del tutto. Quindi essa investiga i principii
su cui si fondano la altre scienze ed è la scienza suprema (la regina delle
scienze). Dottrina della cognizione. I problemi fondamentali di questa. Lo
scetticismo. Il criticism. L’idealismo. La dottrina della cognizione vuol
essere preceduta dalla psicologia. La Psicologia è una parte della filosofia
propriamente detta? Pensar volgare, pensar scientifico, pensar filosofico. Esperienza
e cognizione assoluta e loro rapport. La Psicologia abbraccia questi due ordini
di cognizioni. Partizione di essa , materia, metodo, fonti, difficoltà, scopo e
importanza. PSICOLOGIA EMPIRICA O FENOMENOLOGIA DELLO SPIRITO. Se quesla parie
della psicologia sia indipendente dalla questione intorno all’ esistenza dell’
anima. Si ammette qui l’esistenza dell' anima come un’ipolesi, senza però che
una tale supposizione influisca sullo sludio dei fenomeni spirituali. Primi
passi della (I) /. pubblicata a parte.
r,o r.rj.a, *?1 Complessili dei fenomeni psichici _ Zu T lrasf0rmazione d«'
corpo, coscienza — classilìcazione provvisoria dei fenomeni psicWci “na
"Ua SUCC0ssione ~ Sirss- descriz!°ne re-presentazione, percezione, fattori
dell’intuizione ali sensazione»
intuizione, re-ppresentazione co!,.plesso ed elementideHe med» me"-~a~e .
77 1 intuizione lolale e per cui gli elementi ranni-esenti,ivi si S P . . Sl
spezza in piu in cui questi clementi si compongono è un nun-1 ele,nen?n ° ~ la
fo,ml.’ ficazione della sensazione. Sentimento fondamentale di
Rosmini**'-"duncoHà°d' s ClaSSI' ‘ 'golosamente l’elemento re-presentativo
dal sentimento „ fi. dira?011,1 d' separare distingue la materia dalia forma da
che sia data " una 7v aZ m ^ grandezza , "forma' c solidità
d;i°cro%i0in%S „"rson7Mi pel Ziio~ *?".,,ÌT0 aMa vtne„ùr?c,'ia s
s^no1: “-JM materia - suoni o romori - scala musicalo - seHIkinn^ r’ ‘ncdl° f,
p,ocesso ~ ^5?*“ SSS - materia - manca ogni dislinzione di parti - se si «a una
mCd'° ° P''?Cesso ^assu riarr.. ~.%sa sar* delle sensazioni. ’g CSl6"C' “
r,gorosa '"dividualità c incoi,,unicabililà mSmSVSfiS, iÌ^SSSS£ --—1
itipioduzione — meccanismo doli’anima — si» i« „ . . . o scsi debba ammettere
un principio suneriore ( r/i U f p,,n.c,p,° atl,vo in essa della dottrina di
Ile, hai ! ( la re-presentazione consi. ef /lé”'"' 0 J r~ prinClp"
fondamentali ra,nonio reciproco residn eauiE 1 T,, ' ?omc fori!c ~ contrasto,
oscue soglia meccanica - con,piloni c fusioni l°1'0i„ ed8S,!ne ~ coscienza,
soglia statica incrocicchia,ncnto delle serie ed elTetli del medesimo -nSdTmnn,
T •*“ “ percezione - appercezione interna) Il sentir.» o t> r • f,1?
f1alazl0;M - eli¬ porti di re-presentazione appetire ■■ciotti da llerbart a
rap¬ ai. stabile a^ufslo ta *« — - «ebba ritenere codella re-presentazione c al
gradualo oscuramento deMc^s etsc"6'''^-!0 '"‘-T al!anforza produzione,
memoria e imaginazione. 1 0 “ ggl clnP*ricl,e della
ricirca^la'realtà"^^*tiiva*dello*spazio c *«7 Zr't'T Si**".-* «- - «
-TS5S *r-s.%SS Intelligenza caratteri che la distinguono dalla sprmihititò , •
cartesiana, maiebranchiana (e giobe,-liana , egeliana e rosa,intana)
P'egaZ,°"e plat0nica’ Il giudizio come allo foridamcnlale del pensiero —
sli.iii • , , luizione , riconoscimento , classiflcazione giudizio logico ! -
„iT ' da,- T T"0 ( informazione del concetto generic. Il giudizio
implicito ed il giudizio esplicito. falli senza consapevolezza di una o
d’ambedue le raziocinii tasr*. - - «*— «
» ~Wssutnsr--^.^.«• •,» mm* pili le idee innule se una tale ipolesi sia
aminrsihile i> •' pi'e"d?ssero Pel' lo risolvere queslo problema -
lendcnze innata de, pensiero os^g^I“nT'in! r.i consapevolmente nelle sue
operazioni e che poi la riflessione discopre sceverandole dalla materia
accidentale e riconoscendone la necessilà ed il valore assoluto. Il pensiero e
la lingua italiaa. Importanza dei problemi che si riferiscono alla lingua
italiana. S’elimina il problema circa l’origine storica della lingua italiana.
La disposizione fisiologica e psichica che concorrano alla produzione di un
sistema di comunicazione – un sistema – il segno patognomico – della lingua italiana.
Ripercussione dalla sensazione al movimento. L’associazione del movimento fra
loro e colla sensazione. Come l’anima si scarichi della sua “affezione”
(pathos) per via del movimento. Il segno articolato. onomatonee. Come un segno
(segnante, signans) acquisti un significalo (segnato, signatum), ossia diventi
parola [parabola] espressione o segno patognomico. Il periodo o la fase patognomico
– il segno patognomico. Il periodo patognomico. La fase patognomica. Periodo
patognomico, onomatoeico e caratteristico-- nella formazione o costituzione della
comunicazione -- di un sistema di comunicazione -- linguaggio — Signo
patognomonico. Periodo patognomonico. Il processo linguistico nei tempi storici
che cosa s’ intenda per forma interna della lingua. Come la lingua italiana
coopera alla formazione della nozione generale. L’dea eterna e i concetti umani
— lorza dei non» ordinamento sistematico delle nostre idee per mezzo della
parola — influenza della lingua sui prodotli letterarii — la lingua non è
solamente I’ espressione del pensiero — spiritualizzazione progressiva del
linguaggio - la lingua è uno dei prin¬ cipali elementi che costituiscono le
nazioni — danni che a dello di alcuni la lingua arreca al pensiero dilesa della
lingua — organismo indipendcnle di questa. La mitologia considerata nella sua
origine psicologica. L’nfanzia dell’ umanità. Come si possa scoprire il
processo psicologico che dà origine alla mitologia ( tre cose ser¬ vono a
questo fine: I. la cognizione generalo delle leggi psichiche. Lo studio della
mitologla comparata, o la mitologia dei bambini e le superstizioni popolari.
Che cosa sia la Mitologia - fasi per cui passa - rapporti tra la biologia e la
morale - due opposte opinioni (tei pensatori intorno all’ origine della mitologia.
Della coscienza di sà - distinzione di questa dalla coscienza dei propri stali.
Se si possa ammettere un senso interno stadii che il pensiero percorre per
arrivare alla concezione del proprio io - pretesa contraddizione nel concetto
dell’ io tre gradi o potenze della coscienza. Lo fenomenale e lo trascendente -
lo, soggetlo puro* pura attivila c lo realtà — l' lo e il centro mobile delle
cose. Egoismo primitivo e’come 1 uomo ne esca — raddoppiamento dell’ Io nel
sogno. .. Scnl"-"<» >nipossibilità di dedurlo da altre attività
, quindi è un’ attività primil'va. 7- J°, S‘ rPICg? cssenza ’ ma bensi *’
or'Sine del sentimento - le due forme ladicali de sentimento - cause della
varietà dei sentimenti - intreccio di questi - che cosa impedisca la loro fusione
in un sentimento unico indistinto — efTctti della progredì a col ura sulla
varietà dei sentimenti sentimenti inavvertiti. Influenza del sentimento sulla
fantasia e sulla ragiono. Classificazione dei sentimenti sentimenti estetici -
il bel o d .liburne U ridicolo e 1 loro opposti - due diverse teorie estetiche
senlimenli mo all -- clementi innati della inoratila - idea formale del dovere
- contraddizioni intrin¬ seche ne I egoism. Lo sviluppo dei sentimenti morali.
La civiltà. Il sentirnent1 religiosi — origine di questi - depurazione
progressiva del sentimento religioso — come il terrore passi in venerazione. Il
sentimento simpatico — spiegazione meccanica di questi. Con quale uomo un uomo
po simpatizzzare — crudeltà dei bambini e degli desimi'. T°m importanza del sentimento simpatico per la morale,
educazione dei me Riproduzione dei sentimenti, associazione di questi fra loro
e colle re-presentazione dC ° 'ggl che ,e?olano la re-produzione e
tras-missione del sentimento per la concezione fantastica dell’universo per le
arti, per la comunicazione coll’altr’uomo. Ecc. Affetti in che differiscano dai
sentimenti, classificazione dei medesimi, appetizione, distinzione fra
l’appetito e il sentimento, analisi dell’appetizione appetizione cieco c
desiderio accompagnato dalla re-presentazione dell’ oggetto Vamato iTtinb g eia
n Pr',na °. de' S,‘C°n < l0
classificazione degli appetiti «ratiere degH sbassi? bi“8ni "“b‘“, volontà
- in che differisca dall’ appetite, fattori della volontà, due alti di (me¬ sta
- fine e mezzo, molivi della volontà - so il motivo sia da confondere colla
caule efficiente spontaneità e liberta la volontà è sempre spontanea . non
sempre liberà _ Jra .Ps*cologica e libertà morale, schiavitù del volere
procedente dallo passioni se VI siano passioni buone, nobili, ecc. effetti
delle passioni sull’anima ine so'uzione - fine supremo - carattere morale e
immorale) - in che consta „ Zi Svolgimento progressivo della vita psichica —
vifa del sentimenlo vita delti »ni ::r.'.ivsr.s4 PSICOLOGIA RAZIONALA 0 METAFISICA 0) Problema
circa l'esistenza dell' anima, so non sia un vero di evidenza immediate, perchè
si debba dimostrare - contraddizione inerente al materialismo in quanto vuol
essere teoria, il fatto di coscienza diversità dei fenomeni fisici c psichici,
pretesa spiegazione materialistica della coscienza - come la natura del
fenomeno psichico non permetta di attribuirlo ad un principio materiale unità
della coscienza incompatibile con un ente compost, altri argomenti in favore
dell'"esistenza" dell’ anima, obiezione idealistica conilo
l’esistenza dell’anima monismo spirituale. Dell’unione dell’anima col corpo so
si possa spiegare il commercio fra due sostanze se la spiegazione del nesso fra
anima e corpo sia più facile supponendo l'anima materiale - come si spieghino
le sensazioni e i movimenti (sp. volontarii del corpo ammollendo 1'anima di
naura soprasscnsiliva. Fin dove sia conoscibile l’essenza dell'anima. Sede
dell’anima nel corpo che senso possa avere questo quesito organo centrale dell’
anima presenza dell- anima in (ulto il corpo. (Il Di i/ iieslu seconda parte
non si fecero per mancanza rii tempo se non tre sole lezioni, delle finali si
dà qui il sommario. Altre opere: “Pensiero e conoscenza” (Bologna, G. Monti);
“La coscienza e il meccanismo interiore. Studi psicologici, Padova, Minerva);
“Discussioni gnoseologiche e note critiche, Venezia, Antonelli); “Elementi di
psicologia e logica, ad uso dei licei, Padova, Tip. F. Sacchetto); “Percezione
e pensiero” (Venezia, Tip. Ferrari); “Percezione e pensiero”; “La percezione
interna”; “Il pensiero”; “Intorno alla conoscibilità dell'io” (Venezia,
Officine grafiche di C. Ferrari); “Studi d'epistemologia, Venezia, C. Ferrari);
“Sentire e conoscere, Prato, Tip. Collini). G. Calogero, Enciclopedia Italiana,
riferimenti in F. De Sarlo, F. Bonatelli, Firenze, Ufficio della «Rassegna
Nazionale» Erminio Troilo, Il pensiero filosofico di Bonatelli, estratto dagli
«Atti del Reale Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti» Venezia, Ferrari.
D. oggi, La coscienza e il meccanesimo interiore. F. Bonatelli, R. Ardigò e G.
Zamboni, Padova, Poligrafo, Guido Calogero, «BONATELLI, Francesco», in
Enciclopedia Italiana, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, BONATELLI,
Francesco», in Dizionario Biografico degli Italiani, Roma, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana, Francesco Bonatelli. Keywords: segno patognomico,
period patognomico-periodo onomatopoieco-periodo caratteristico – patognosis,
patognomia, tratto da Volkmann, “Lehrbuch der Psychologie” astrattio, imagine
sensibile, vehicolo di communicazione, segno, segnante, segnato, ‘fiorinello’;
concetto, giudizio; percezione; comunicazione pathognomica; pathognomia
reciproca. logica. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Bonatelli” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51689180306/in/photolist-2mKAytU
Grice
e Bonavino – la filosofia delle scuole italiane – filosofia italiana – Luigi
Speranza (Pegli). Filosofo. Grice: “In fact,
Bonavino is the same – vide my ‘Personal identity’ – he changed his name when
he ‘lascio l’abito,’ and teaches philosophy – his essays are slightly
rationalistic – he endorsed Thomistic orthodoxy at a later point.’” -- Grice: “I love Bonavino, but not every
Oxonian would – for one, he used a pseudonym, since he was a priest – we cannot
imagine Copleston doing that – or Kenny! As a philosopher he was a
‘rationalist,’ and indeed, the editor of a journal called ‘Reason’ (like my
Carus lectures), as a priet, he was ‘irrationalist.’ – My favourite of his tracts
is his ‘storia della filosofia,’ – which concentrated on Rome (Ancient Rome,
that is) and Croce --!” Nacque in una
casa che sorgeva sulla via Aurelia, successivamente demolita per la costruzione
del lungomare. Entra in seminario. A Bobbio, entra nella congregazione degli
oblati di Alfonso Maria de' Liguori, fondata, in quella stessa città da Gianelli.
Venne accolto nella diocesi di Bobbio da Gianelli il quale lo riteneva persona
dotata di ottime qualità. Venne ordinato sacerdote in tre feste consecutive,
dallo stesso Gianelli il quale lo accolse tra i suoi oblati, da poco fondati in
Bobbio alla Madonna dell'Aiuto. Il vescovo lo costitue vicesuperiore. In tale
posizione Bonavino indusse Gianellio ad irrigidire molto la regola che aveva
loro data. Usav con i colleghi un rigore che essi reputarono intollerabile,
tanto che molti ne rimasero disgustati e parecchi se ne andarono. Qualche suo
compagno nota in lui uno spirito di superbia inoltre in una disputa filosofica,
mostra una dottrina diametralmente opposta a quella di Alfonso Maria de'
Liguori, tanto che Gianelli dovette intervenire per richiamarlo, dicendogli:
"se continuate in questa guisa, voi non potrete recare che gravi
dispiaceri alla Chiesa e voglia Iddio che non diventiate apostata". Dapprima
rispose positivamente al richiamo, ma poi nuovamente ritornò sulle sue
posizioni. Attinto dallo spirito giansenista, tenacemente combattuto da
Gianelli e non ancora assopito, sia leggendo opere spregiudicate sia
discorrendo con qualche filosofo ancora seguace di quella dottrina. Gianelli o
chiamò nuovamente a sé e gli chiese paternamente se e vero quanto gli viene
riferito. Audacemente risponde di sì e dice che persiste nel suo sentimento e
che non vi era alcuna speranza che si potesse ricredere. Le sue parole sono:
"No, neppure se mi trovassi innanzi alla bocca di un cannone e mi si
minacciasse di darmi fuoco!" Allora Gianelli dovette cacciarlo da Bobbio, dubitando
della buona riuscita del nuovo istituto. Sube, anche, l'influenza del
positivismo e del criticismo. Venne espulso dalla congregazione per le sue
dottrine che si allontanavano dal probabilismo alfonsiano. A Genova apre una scuola. Partecipa nelle
lotte contro i gesuiti, collaborando alla redazione de “Il gesuita moderno” e e
con due saggi, “I gesuiti” e “Autentiche prove contro i gesuiti”. Vive in prima
persona la rivoluzione condividendo gli
ideali risorgimentali, e stando in contatto, al punto di arrivare alle
polemiche, colli filosofi più rappresentativi di esso. E sospeso a divinis per
la difesa degl’errori del suo Corso di religione all Bernardo, e lascia il
ministero sacerdotale. Us ail nome di Ausonio Franchi, cioè "italiano libero". Su consiglio di Gioberti, verso il quale si
orienta politicamente, si dedica agli studi filosofici. In questo periodo
scrisse “Lla filosofia delle scuole italiane”, ove giustifica la propria
filosofia; “La religione del secolo XIX”, “Studi religiosi e filosofici”, “Del
sentimento; “Il razionalismo del popolo”. Trasferitosi a Torino, divenne
mazziniano. Fonda “Ragione, un bimestrale di critica politica e sociale. Si
trasferì a Milano dove diresse La gente latina. Ottenne la cattedra di storia
della filosofia a Pavia. Venne trasferito all'Accademia di Scienze e Lettere di
Milano. Membro della loggia massonica "Insubria" di “rito simbolico
italiano”, che con altre, di numero minore rispetto alle prevalenti di rito
scozzese antico e accettato, si strinsero intorno alla Loggia madre torinese
"Ausonia" e si organizzarono all'obbedienza del Gran Consiglio
Simbolico, sorto da un'assemblea tenuta a Milano. Membro onorario della Loggia "Azione
e Fede", di Pisa. Il Gran Consiglio
Simbolico ha sede prima a Torino e poi a Milano e con la sua presidenza si une
al Grande Oriente Italiano con un atto firmato per il Gran Consiglio tra gli altri
dallo stesso, che fu strenuo e auterevole propugnatore della fusione nel nuovo
Grande Oriente. In questo periodo
scrisse i saggi, “Soria della filosofia moderna,” “La teoria del giudizio”, “Saggi
di critica e polemica”. Inizia poi un periodo in cui rimise in discussione la
propria attività filosofica. Ciò lo portò a scrivere “L'ultima critica”. Dice
di voler essere la confutazione del paralogismo che mi conduce al razionalismo”
ed esposizione degli argomenti che mi hanno ricondotto prima alla filosofia
d’Aquino e poi alla fede Cristiana. Vive isse l'esperienza della conversione
filosofica e religiosa. Iniziò facendo visita al Santuario di Virgo Potens in
Sestri Ponente, dove è collocata una lapide in ricordo dell'evento. TRA QUESTE
SACRE MURA LA VERGINE POTENTE CON UN PRODIGIO DI MATERNA PIETÀ IL FIERO NEMICO
D'OGNI CRISTIANA RIVELAZIONE AUSONIO FRANCHI TRAMUTA IN CRISTOFORO BONAVINO
RIDONANDO ALLA VERA SCIENZA UNO TRA I PIÙ PROFONDI FILOSOFI DELLA NOSTRA ETÀ
DAL VORTICE DELLA RIVOLUZIONE MISERAMENTE TRAVOLTO PERCHÉ IL RICORDO DI SÌ BEL
TRIONFO DELLA POTENZA DI MARIA SI PERPETUASSE A CONFORTO E A SPERANZA DELLE
FUTURE GENERAZIONI IL COMITATO LIGURE DEI CONGRESSI CATTOLICI.” L'ultima critica venne da lui annunciata a Magnasco. Manifesta, inoltre, l'intenzione
di ritirarsi nel santuario di Rho per confessarsi e riconciliarsi con la
Chiesa. Il saggio fu terminato nel convento carmelitano di Sant'Anna, a Genova.
Ha un buon rapporto con i frati, anche se conduce vita molto ritirata. Dopo il
ritorno alla fede confida che anche negli anni in cui sembrava più lontano
dalla Chiesa cattolica e più imbevuto di positivismo, non aveva mai abbandonato
la pratica quotidiana di recitare tre Ave Maria e non era mai venuto meno al
celibato sacerdotale. Sulla casa natale di Pegli e apposta questa lapide,
trasferita alla piazzetta della Giuggiola al Vico Condino). “Filosofo tra i
primi dell'età nostra [a] professa[re] il razionalismo più aperto.”Dizionario
biografico degli italiani. Giuseppe Bonavino. La storia delle scienze
è un portato del pensiero moderno. Nel suo stesso conceito essa involge un
periodo di tempo e un grado di riflessione, che doveano per condizion di natura
mancare agli antichi romani. Perocchè, prima di poter comporre una storia
scientifica, bisogna aver costituita ed attuata la scienza che d e v'esserne la
materia. Onde l'epoca, in cui lo spirito umano in tende alla costruzione del
suo sapere, ha necessariamente da precedere a quella, in cui esso, raccogliendo
i monumenti e idocumenti, le tradizioni e le memorie, ne rintraccia l'origine,
ne studia i progressi, ne descrive le trasformazioni. Quello era il compito
assegnato agli antichi romani; questo era riserbato ai moderni. Ed a Francesco
Bacone si deve, se non la prima idea, certo l'idea più chiara e distinta, più
larga e profonda d'una storia delle scienze, lettere, ed arti, e dello scopo
ch'era in essa da prefigersi, delle leggi da seguire, dei servigj da rendere,
dei frutti da produrre. Quel Bacone, a cui communemente si attri buisce la
gloria di tante risorme ch'egli non ha mai fatte ne sognate, e di tante
scoperte ch'erano già belle e fatte assai prima di lui, ha non dimeno un gran
merito, che pur li stessi suoi ammiratori non mostrano d'apprezzare abbastanza;
ed è quello di aver proposto il disegno e stabilito il programma di varie
scienze nuove, che non tardarono in effetto ad arricchire il patrimonio
intellettuale dell'umanita. Ora fra le nuove discipline, ch'egli additava ai
posteri in forma di desiderj (desiderata), primeggia la storia letteraria,
senza della quale, diceva egli argutamente, la storia del mondo rassimiglia
troppo bene alla statua di Polifemo privo dell'occhio; giacchè la parte
mancante è quella appunto, che potrebbe ritrarre meglio il carattere ed il genio
del personaggio. Vero è, che in certe scienze particolari, nella
giurisprudenza, nella matematica, nella retorica, nella *filosofia*, sole già
darsi un qual che ragguaglio assai magro delle sette e delle scuole, degli
filosofi e dei saggi, delle vicende e degl'incrementi loro; ma una storia
propriamente detta della letteratura, come la concive Bacone, dove essere ben
altra cosa. Essa deve, per usare le sue parole, rovistare li archivi di tutti I
tempi,e indagare quali scienze e quali arti fiorissero nel mondo , in quali
tempi e luoghi fossero più o meno cultivate; notare con la più minuta esattezza
possibile la loro antichità, i progressi, le migrazioni nelle varie parti della
terra; poi la loro declinazione, e il loro risurgimento; specificare, per
rispetto a ciascuna scienza od arte, l'occasione che la fece inventare; le
regole e le tradizioni, secondo le quali venne via via trasmessa; i metodi e i
processi, con cui si esercita; registrare poscia le varie scuole, in cui si divisero
i suoi cultori; le più famose controversie, che occuparono l'ingegno dei
filosofi; le calunnie, a cui la scienza e esposta; li elogj e i premj, onde
viene onorata; indi. care i principali filosofi e i migliori saggi in ciascun
genere; le academie, i collegj, li instituti, tutto quanto insomma concerne lo
stato della letteratura; e massime chè in ciò consiste propriamente la vita e
la bellezza della storia accoppiare li eventi con le loro cagioni, notando la
natura dei paesi e del popolo romano, che mostrarono più o meno di idoneità
alle scienze; le circostanze storiche che tornarono loro propizie o contrarie;
lo zelo, il fanatismo religioso, che vi si immischio; li ostacoli, onde le
leggi attraversarono loro il cammino, e le agevolezze che loro procurarono. Infine
li sforzi generosi, l'energia magnanima, di cui fecero prova i più illustri e
potenti ingegni per migliorarne la condizione e promuoverne l'avanzamento. Nè
il frutto di si mili lavori ha da essere una vana pompa di minuzie erudite, bensì
un ajuto alla sagacia e alla prudenza degli studiosi nella cultura del sapere; poichè
in una storia cosi fatta puo evocarsi quasi per incanto il genio letterario
d'ogni èra passata; osservarsi i movimenti e le perturbazioni, le virtù e i
vizj del mondo intellettuale, non altrimenti che del mondo politico; e
ricavarne ammaestramenti e conforti per un miglior indirizzo futuro. Tal
era, giusta il concetto grandioso di Bacone, l'indole, l'oggetto, e l'officio
d'una storia letteraria in generale. Or applicandolo alla storia della *filosofia*,
che è una porzione rilevantissima di quel gran tutto, convien determinare in
nanzi tratto, entro quali confini essa vada circoscritta; chè al trimenti si
correrebbe rischio o di escluderne certe materie che le appartengono, o di
includervene altre che non le spettano punto, come la teologia. E siccome i
confini della storia d'una scienza sono prestabiliti nel concetto specifico
della scienza stessa; cosi non c'è altra via da circoscrivere ilcampo de'nostri
studj,se non quella di risalire all'idea medesima della filosofia, per
definirne il con tenuto in guisa da comprendere nella sua storia tutte e sole
le materie, che ne fan parle. Ma questa determinazione è più difficile assai di
quel che a prima giunta si crederebbe. V'ha nel concetto della filosofia, come
indica lo stesso nome (amore alla sapienza), un'ampiezza originaria cosi indefinita
e quindi variabile, che se pur ammette certi limiti, lascia sempre al filosofo
una gran latitudine di fissarli a tenore del proprio sistema. Così dopo venticinque
secoli di speculazione filosofica, si desidera ancora una definizione della
filosofia che possa dirsi generalmente accettata da'suoi cultori. Tacio degli
antichi romani, i quali per lo più stando all'interpretazione etimologica del
nome, pigliavano la filosofia in senso latissimo, e comprendevano sotto di essa
ogni specie di scienze. Ma anco tra i moderni, sebbene tanta confusione non
potesse più aver luogo, dac chè varj rami del sapere si sono affatto staccati
dall'albero filosofico, ed hanno costituito altre tante scienze particolari;
pure il concetto definitivo della filosofia non è ancora di commune accordo
stabilito, e ogni scuola lo stabilisce un po'a modo suo. Chi considera la
filosofia sotto l'aspetto meramente *ontologico*, la riguarda come la scienza
dell'ente, la scienza del reale, la scienza dell'assoluto; e perciò nella sua
storia non deve abbracciare fuorchè le prette dottrine speculative,
trascendenti, o metafisiche. Chi all'incontro contempla la filosofia dal lato
puramente *logico* o psicologico, la qualifica per scienza del pensiero, scienza
della ragione, o scienza dello spirito umano; e quindi nella sua storia non
avrebbe da esporre se non le dottrine formali della cognizione. Chi
poi studia la filosofia sotto il rispetto *morale* e sociale, la tiene in conto
di scienza del bene, la scienza della vita , o la scienza dell'umanità; onde
nella sua storia non potrebbe raccogliere fuorchè la dottrina pratiche del
dovere e diritto umano. Egli è manifesto, che simili concetti e definizioni
della filosofia peccano per difetto, in quanto che non comprendono l'intero suo
campo, ma solo alcune parti; talche, ove si pigliassero a guida d'una storia
della filosofia, essa riu scirebbe per necessità parziale, esclusiva, inetta ad
adeguare il suo oggetto e conseguire il suo scopo. Nell'estremo opposto cadono
le scuole, che formandosi un concetto della filosofia più vasto, ma più vago
insieme ed indeterminato, peccano d'eccesso; poichè la confundono con la
scienza in genere, e la sforzano ad entrare nella messa di ogni dottrina, che
per qualche rispetto sieno da qualificarsi d'indole razionale: la sua storia,
in tal caso, deve invadere quasi tutta l'enciclopedia. A scansare questo doppio
errore fa dunque mestieri di allargare il concetto dei primi, e di restringere
quello dei secondi, per poter comprendere nella storia della filosofia tutto il
necessario, che li uni a torto ne escludono, ed escluderne tutto il superfluo,
che li altri v'introducono senza ragione. Ora: se da un lato è assai malagevole
di circoscrivere l'objetto della filosofia mediante una definizione logicamente
rigorosa. Dall'altro però la difficultà vien meno, ove basti determinarlo per
via di semplice classificazione o enumerazione di parti. Perocchè confrontando
insieme i termini varj e disparati, onde le varie scuole concepiscono la
filosofia, apparisce tosto come la ragione del loro contrasto sia una
condizione della sua natura medesima, la quale non è, come quella delle altre
scienze particolari, tutta subjettiva o tutta objettiva, cioè esclusivamente
razionale o empirica, ideale o positiva; ma è mista, e partecipa dell'uno e del
l'altro carattere, e tocca ai due poli opposti della cognizione. Ed invero, la
cognizione consiste in quel rapporto, che scaturisce dal combaciarsi, dal compenetrarsi
dei due termini intellettivi: subjetto conoscente ed objetto conoscibile; e la
filosofia ha per officio principale di investigarne l'indole, le proprietà, le
forme, le leggi più intime e più generali. E siccome le determinazioni di un
rapporto non possono ricavarsi se non dal mutuo riscontro de’ suoi termini
costitutivi; cosi la filosofia dee necessariamente addentrarsi nello studio del
subjetto e del l'objetto della cognizione, per poter giungere ad una teorica
universale della scienza, Ora, in quanto essa scruta la natura del subjetto
conoscente, anima, spirito, intelletto, mente, o Io che dir si voglia, prende
forma di scienza subjetliva; si traduce in *logica*, psicologia, e antropologia;
e riesce ad una dottrina generale del pensiero. Sotto questo solo aspetto la
considerano le scuole, che mostrano di ridurla ad una semplice ideologia.
All'incontro, in quanto essa studia la natura dell'objetto conoscibile,
acquista il valore di scienza objettiva. Ma l'objetto stesso può trattarlo in
due modi. O nella sua massima universalità, come ente in genere; e allora essa
diviene una schietta ontologia, protologia, o metafisica generale: ovvero sotto
certe speciali determinazioni, a cuirispondono le varie parti della *metafisica
speciale*; come di ente *assoluto* o Dio, oggetto della teodicea; di Cosmo o
universo, oggetto della *cosmologia*; di uomo o Umanità, oggetto della morale.
All'una o all'altra soltanlo di coteste parti la restringono le scuole, che
intendono di ridurre il suo campo all’uno o all'altro di simili objetti. Il che
spiega bensi, ma non giustifica punto il loro procedere esclusivo: lo spiega,
poichè assegna la ragione che li muove ad appigliarsi rispettivamente al
proprio metodo; ma non lo giustifica, poichè il considerare un oggetto da un
lato solo, per vero e giusto che sia, non vale mai a conoscerlo intero; e il
non conoscerlo intero implica necessariamente due condizioni, che repugnano
troppo all'indole del sapere scientifico. La prima, che alcune parti
dell'oggetto rimangono fuori della trattazione, e quindi ignote. La seconda,
che la cognizione delle parti stesse trattate e chiarite rimane inadequata,
incompiuta, e quindi più o meno erronea e fallace; onde i giudizi coşi discordi,
e non di rado contrarj circa il valore di un sistema o il carattere di un'epoca:
veri tutti in parte, per quel rispetto Se noi pertanto vogliamo esporre
nella sua integrità propria e specifica la storia della filosofia, dovremo
abbracciare, nel quadro delle varie epoche e de’varj sistemi, due ordini di dottrine
filosofiche: quelle che si riferiscono alla determinazione del subjetto stesso,—
logica, psicologia, antropologia; e quelleche concernono le determinazioni
dell'objetto, in quanto appartiene al regno della speculativa: cioè, o nella
sua universalità assoluta,— ontologia, protologia; o sotto certe forme razionalie
metafisiche di Infinito, di Universo, di Umanità, teodicea, cosmologia, e
morale. Ecco le materie, che direttamente fanno parte della filosofia, e per
conseguente della sua storia. Ma nessuna scienza può dirsi compiutamente
esposla, finchè si considera in sè stessa unicamente, e come segregata da tutte
le altre. L'unità del pensiero da un lato, e dell'universo dall'altro,
stabilisce un cotal nesso intrinseco sra i varj ordini di cognizione, che sono
quasi i rami del grand'albero del sapere: nesso, che fra alcuni ordini più
affini, più omogenei introduce relazioni cosi strette e necessarie, che l'uno
non si potrebbe adequatamente conoscere senza contemplarlo eziandio nelle sue
attinenze con l'altro. Laonde per ciascuna scienza, come per la sua storia,
oltre le materie di sua diretta spettanza, ve n'ha certe altre che indi
rettamente le appartengono, siccome quelle che per una loro particolare ed
essenziale relazione con essa, valgono a meglio rilevare il suo valore e la sua
efficacia, a spiegare le sue evoluzioni e le sue trasformazioni, ad apprezzare
il suo influsso, cosi nello svolgimento teoretico del sapere, come
nell'incremento pratico della civiltà. Questa condizione ha luogo sopratutto
nella filosofia, la quale appunto per il suo carattere di *scienza prima* ed
universale, tocca ai principj supremi della cognizione, e con essi porge li
ultimi fondamenti a tutte le scienze. Non sarebbe difficile quindi a trovarle
qualche attinenza, prossima o remota, con le singole parti dell'intera enciclopedia;
ma volendo pur contenere il tema sotto cui riguardano questa o quello ma tutti in parte falsi, per li altri
rispelti da cui prescindono,e di cui non fanno caso. Primeggia fra esse la *religione*
cattolica, che ha con la filosofia medievale una tal affinità, da scusar quasi
l'errore assai commune di chi le confunde ambedue insieme. Ed infatti,
l'oggetto proprio di ambedue è in sustanza lo stesso; poichè si travagliano del
pari nello studio dell'ente infinito ed assoluto, e delle sue relazioni
metafisiche e morali con l'universo e con l'uomo. Diversificano bensi
profondamente nel metodo, onde ciascuna piglia rispetti vamente a trattarlo:
giacchè l'una procede per via di intuito, di sentimento, d'affetto; l'altra
invece per via di riflessione, d'analisi, e di raziocinio. Quella traduce l’ideale
in un *simbolo*, e questa in una formula. La prima ne fa un dogma di fede, e la
seconda un sistema di scienza. Tuttavia coteste differenze non tolgono punto,
anzi confermano li influssi scambievoli, che l'una deve esercitare nel corso
della storia su l'altra. La religione cattolica sta alla filosofia,come il sentimento
alla ragione; e nella guise medesima che questa prende da quello la materia
prima de'suoi concetti, la filosofia trae dalla religione cattolica il primo
abbozzo de' suoi teoremi. Vediamo infatti dovunque il simbolo cattolico andare
innanzi ai sistema filosofico; e la fede cattolica governare l'uomo prima che
la scienza; e i miti e le leggende pascere la sua fantasia lungo tempo prima
che il suo intelletto li sapia discernere dal reale e dal vero. E quando la
ragione, fatta adulta e robusta, comincia ad aver coscienza di sè ed a provare il
bisogno d'una cognizione più chiara, più pura, e più soda, non può pigliare
d'altronde le mosse che dallo stato mentale, a cui l'uomo è educato dalla sua
fede cattolica instintiva o tradizionale; si che i primi passi della filosofia
non sono altro che tentativo di tradurre una credenza religiose in un concetto
razionale. E siccome in quest'opera di semplice riduzione esso incontra
bentosto difficultà insuperabili, incontra cioè elementi al tutto fantastici e
ribelli ad ogni forma scientifica; cosi la filosofia perde in breve quel
carattere primitivo d'interpretazione del simbolo cattolico o dogma ne'suoi più
rigorosi confini, come mai si potrebbe disconoscere il mutuo vincolo, che lega
intimamente la filosofia con alcune dottrine ed instituzione della Chiesa
cattolica romana, nelle quali la ragione speculativa rinviene o i suoi più
importanti materiali,o le sue più solenni applicazioni religiosi, ed
assume per necessità, verso di essi, quello di critica, di scetticismo, di
negazione. Indi le prime lutte fra la leggenda e la storia, la mitologia e la scienza,
la fede e la ragione; e indi, per legge naturale e quasi organica
deli’intelletto umano, le prime vitlorie della verità schietta e positiva su i
pregiudizj idoleggiati dall'imaginazione o dal cuore. Disfatta però la prima
forma d'un simbolo non è già distrutta l'idea ch'esso adombra e preconizza; nè
tanto meno è eliminata la questione, ch'esso mirava a troncare, se non a risolvere.
La fede della chiesa cattolica è una funzione psicologica cosi con-naturata
all'umanità come la ragione: quella può e dee formare, riformare, e trasformare
il suo simbolo, come questa I suoi sistemi; ma nell'organismo mentale l'una è
cosi irreduttibile e indistruttibile come l'altra. Sotto il Martello della critica
adunque cadono e scompajono la credenza della Bibbia semita, mitologica e
leggendaria, che non rispondono più al grado superiore di cultura, cui un
popolo ha raggiunto; ma danno luogo ad altre credenze meno grossolane e
fantastiche, e più consentanee alle nuove idee, alle nuove dottrine, che la
ragione fa prevalere. E allora, su quei simboli rinovati la filosofia ripiglia
da capo il suo lavoro: in prima teoretico, finchè il pensiero speculativo
armonizza con essi, e cerca solo di interpretarli in guisa da cavarne, un
significato o costrutto razionale; e poscia critico, quando, grazie al
progresso del pensiero e all'incremento del sapere, quell'interpretazione
riesce vana, quell'armonia impossibile. Indi un'altra èra di conflitto, e
un'altra serie di teoriche e di critiche filosofiche, di riforme e di
ricostruzioni religiose, rispondenti ad un periodo superiore dell'educazione
umana. E cotesta vicenda non è cessata, ne cesserà, infino a che l'objetto
ultimo della fede e de’ suoi simboli, della ragione e de'suoi sistemi, che è
l'assoluto, non sia adequatamente conosciuto e compreso; e il subjetto commune di
questi e di quelli, che è l'io, non sia pervenuto a concertare e identificare
tutte le sue facultà o funzioni psicologiche in una si perfetta unità, da cancellare
ogni specie di antagonismo fra il cuore e la mente, fra il senso e
l'intelletto, fra l'imaginativa e il raziocinio, fra quei due elementi, insomma,
uno animale e l'altro divino, che in modo si misterioso e ad un tempo si
manifesto concorrono a costituire l'umanità . E vale a dire , che per quanto a
noi è dato di conghietturare, quel processo del pensiero, svolgentesi in una
serie di azioni e di reazioni tra il dogmatismo della religione e il criticismo
della filosofia, è la sua condizion naturale, e durerà finchè l'uomo sia uomo;
poichè e il dualismo subjettivo dell'io e l'incomprensibilità objettiva dell'assoluto
sono due leggi, che hanno il loro fondamento nella stessa natura umana,
essenzialmente finita e limitata, e come risultante di due forze,
indefinitamente perfettibili e armonizzabili, ma non capaci di acquistare
giammai una perfezione infinita ed un'unità perfetta. Simiglianti, per non dire
identiche, sono le relazioni che ha la filosofia con la poesia, presa nel suo
più ampio significato di arte, e rappresentata nella sua moltiforme varietà dai
varj ge neri della letteratura. La poesia, come la religione, precede alla
metafisica. Nasce anch'essa dal sentimento dell'infinito, che è innato ed
immanente nell'uomo; anch'essa tenta di ritrarre l'Assoluto, e i rapporti che
seco hanno la natura e l'Umanità; e i suoi canti primitivi sono teogonie e
cosmogonie, poco differenti dai libri sacri della Biggia. Anch'essa, come la
religione, traduce l’Assoluto in un Ideale simbolico; ma i simboli religiosi
pigliano bentosto l'aspetto di dogmi rivelati, che s'impongono alla fede;
laddove i simboli poetici serbano il carattere di imagini spontanee, la cui
efficacia risiede nella loro idoneità estetica à soddisfare la fantasia ed il
cuore, senza offendere la ragione. Quindi sotto l'inspirazione religiosa l'Ideale
veste una forma o affatto impersonale, o d'una persona como Gesu cosi posta al
di fuori e al di sopra del mondo, che apparisce al rivelatore stesso come un
Ente sovrintelligibile e sovranaturale; laddove sotto l'inspirazione poetica l'Ideale
tiene sempre dell'umano, del subjettivo, e ritrae della persona stessa dell
poeta, che lo immedesima con sé, mentre s'immedesima con esso.La filosofia
pertanto, nelcorso deila sua storia, s'intreccia col movimento letterario,
quasi come col religioso. Trora pure nei primitivi poemi l'addentellato della
speculazione; incomincia a farne l'esegesi, e poi la critica; e conduce
l'arte a dover creare una nuova forma dell'Ideale,che possa appagare il gusto
di genti più culte, e più avvezze a non iscompagnare il Bello dal Vero. Nascono
cosi e si succedono via via progressivamente le forme letterarie, a quel modo
che i simboli sacri, sotto l'influsso critico della filosofia; la quale,
determinando in modo sempre più razionale il concetto dell'Assoluto, prescrive
all'arte, come alla fede, di effigiare l'Ideale con imagini d'età in età più
pure, più atte a conciliare il sensibile con l'intelligibile, l'intuito con la
riflessione, l'affetto col pensiero. La qual conciliazione tuttavia, per quanto
venga informando l’arte ad un tipo gradualmente più filosofico, non può
togliere via il carattere differenziale, che distingue l'opera poetica dal sistema
speculativo,come due specie di cognizione, che muovono da facultà diverse, procedono
con diverso metodo, e mirano a diverso fine. L'arte è figlia principalmente
dell'intuizione e dell'imaginazione; la filosofia invece, dell'analisi'e del
raziocinio. L'arte riveste le idee di forme sensibili, fantastiche, dramatiche,
le dispone con libera scelta, le connette a suo gusto, non vincolata ad altre
leggi che alle convenienze estetiche, e licenziata ad abbandonarsi in grad
parte all'impeto spontaneo e quasi autonomo dell'inspirazione, dell'estro, del
genio, che agli antichi pareva il soffio prepotente d'un nume. La filosofia,
all'incontro, scevera dalle figure poetiche il concetto puro, passa l’ imagine
sensibile al suo crogiuolo per cavarne le idee, e con le idee costruisce un
sistema regolare, modellato rigorosamente su i canoni della logica, e ridutto
ad unità scientifica mediante quell'intreccio dialettico di principj,
applicazioni, e conseguenze, che è prestabilito dall'indole stessa del tema,
deduttivo o indut ivo, razionale o sperimentale che sia. La poesia ha per
iscopo la rappresentazione del bello; non esclude il vero, ma neppure il finto;
subordina l'uno e l'altro egualmente al suo disegno; e se ne vale come di mezzi
per colorirlo con più di varietà, di vivacità, di efficacia. Lafilosofia,
all'opposto, ha per oggetto la dimostrazione del vero; tiene il bello in conto
di accessorio, e non di principale; lo tratta da mezzo, e non da fine; e lo ammette
solo in quanto non repugni alle condizioni della scienza. La sua storia
adunque non potrebb'essere compiutamente descritta, se non avesse riguardo,
come allo stato religioso, così allo stato letterario di ciascun'epoca, per
apprezzare equamente liinflussi scambievoli della poesia su la speculativa e
della metafisica su l'arte, e per meglio dilucidare la legge progressiva che
dirige lo spirito umano nello svolgimento armonico delle sue facultà
conoscitive. Se non che, nelle sue attinenze verso della letteratura, la filosofia
procede più all'amichevole che non verso della teologia; perocchè il simbolismo
estetico non pretende mai all'impero dottrinale, che si arroga il simbolismo
teologico; non invoca per sè l'autorità di una rivelazione divina; non si
usurpa nessun privilegio d’infallibilità assoluta: canta, e non decreta; narra,
e non dogmatizza; inventa, instruisce, diletta, commuove, e non oracoleggia. La
filosofia pertanto può scorgere in esso un errore da emendare, ma non un nemico
da combattere; delpari che l'arte può rinvenire nella filosofia una censura un
po'se vera, ma non una guerra dichiarata ed implacabile. Le religioni adunque,
le letterature, e le scienze, come hanno contribuito per qualche rispetto
all'origine ed al progresso della filosofia, devono parimente fornirci utili
sussidi e schiarimenti per la sua storia. Ma non basta il porre mente alle sue
relazioni intrinseche con le varie discipline d'ordine dottrinale. Essa inoltre
ha moltiplici attinenze con quelle instituzioni d'ordine pratico, che si
comprendono sotto il nome di condizioni politiche e sociali di un'epoca o di
una nazione: attinenze estrin seche, è vero, ma non per ciò men necessarie ad
intendere e spiegare levicende storiche de'suoi sistemi. I quali, per trascendenti
che sieno, ritraggono pur sempre qualche cosa delle cre. Per quello poi che
spetta alle attinenze della filosofia con altre scienze, e particolarmente con
le scienze fisiche e naturali, e massime con quelle loro parti, che trattano
dei primi principj delle cose e delle leggi generali dell'universo, gli è un
fatto cosi per sè manifesto e notorio, che appena è mestieri di accennarlo per
sentire la necessità di farne gran caso in una storia del pensiero filosofico.
credenze e delle dottrine, che predominano nei tempi e nei luoghi, in cui vive
il loro autore; siccome questi, per novatore che sia, non può mai rompere ogni
communione intellettuale con la società, in mezzo a cui è nato, cresciuto, educato;
e il suo pensiero, esplicandosi in un dato ambiente mentale, dee imbe versi più
o meno delle idee communi e prevalenli. I filosofi stessi più originali
precorrono bensì per un verso alla loro generazione, ed anticipano il futuro; ma
rimangono, per l'altro, figli del loro secolo, e raccolgono,e riassumono nel
loro genio, in modo più chiaro, ordinato, e complessivo, tullo quanto v'ha di
più eletto, di più sodo e secondo nel suo sapere. Essi partecipano della vita
scientifica di due età, poichè sono alunni del presente e institutori
dell'avvenire. Laonde ciò che v'ha di nuovo no'loro sistemi, ha sempre il suo
germe nello stato intellettuale de’loro contemporanei; talchè questo è la
chiave della genesi di quello. Ora dello stato intellettuale di un secolo o di
un popolo qual documento v'è egli più reale ed autentico, più vi vente e
parlante che la sua costituzione politica e sociale, e i suoi costume domesticie
civili. Nei costume esso incarnai suoi principj di morale; nella costituzione,
i suoi principi di diritto: e con la notizia de'suoi principj di diritto e di
morale si ha la guida sicura per penetrare nei recessi della sua coscienza e
della sua ragione, e per delineare un quadro fedele delle sue cognizioni. La
storia politica e civile dovrà quindi porgere an ch'essa il suo ajuto alla
storia della filosofia; la quale appren derà tanto meglio a conoscere i grandi
filosofi ed a giudi care i loro grandiosi sistemi, quanto meglio avrà
conosciuto i tempi e i luoghi a cui appartenevano , e le idee e le instituzioni
che reggevano le genti, di cui erano dessi prima discepoli, e poi maestri.
Circoscritta in tali termini la materia, che direttamente e in direttamente
spetta alla storia della filosofia, vede ognuno da sé quanto sia vana e falsa
l'accusa di chi la spaccia a dirittura per un'arida e vuota farraggine di
metafisicherie, l'una più astrusa e stravagante ed incomprensibile dell'altra.
Essa è invece il racconto delle più eroiche lutte e delle più nobili conquiste
del ל M acciocchè la contenga di
fatto, bisogna dare a quella materia, che è il corpo della storia, la forma
conveniente, che ne sia l'anima. Chi si contentasse di narrare la vita ed
esporre la dottrina di ciascun filosofo, ma separatamente, a guisa di fatti o
eventi diversi, sconnessi, indipendenti l'uno dall'altro, senza un principio
organico che li coordini, e riduca la loro varietà fenomenica ad un'unità
sistematica, e mostri il perchè ed il come l'uno sia causa dell'altro, e questo
effetto di quello: fa rebbe una cronaca,e non una storia della
filosofia.Ilcompito della storia si è di riprodurre i fatti nel loro intreccio
origi nario. E siccome ogni serie di fatti non è altro che l'atluazione
successiva d'una legge naturale, ed ogni legge della natura si riscontra con un
principio della ragione; così il racconto dei fatti od eventi filosofici non
può acquistar il valore di storia,se non in quanto li riordina, li classifica,
li accentra sotto della legge psicologica, che ne ha determinato l'origine, il
processo, e la trasformazione; di guisa che lo svariato contrasto di afferma
zioni e negazioni , di tesi e antitesi, di teoriche e critiche, o n 15
genio umano nel campo del pensiero, che sovente ,pur troppo ! ebbe a
convertirsi in campo di battaglia. Le questioni, venti late dai sistemi in essa
esposti, toccano agli affetti e ai desi derj più intimi, ai bisogni e
agl'interessi più gravi dell'animo : la cognizione di noi medesimi e delle
nostre facultà, del mondo e delle sue leggi; il criterio del vero e l'amore del
bene; l'educazione dell'intelletto e il persezionamento del cuore; l'os
servanza del dovere e la rivendicazione del diritto; le condizioni della
felicità privata e della prosperità publica; la missione della vita presente e
la speranza della futura. Li autori, ch'essa prende a commentare, sono
l'ingegni più potenti e su blimi ed ardimentosi che vanti l'Umanità : sono
propriamente i legislatori del pensiero e li instauratori dell'incivilimento.
Ed infine, per le sue attinenze con tutte le vicende religiose, let terarie, e
scientifiche, con tutte le forme e le riforme politiche e sociali, essa diviene
lo specchio verace della vita interiore dell'Umanità; onde può dirsi
fondatamente, che la Storia della Filosofia contiene in sustan.za la Filosofia
della Storia. E il fondamento di questa legge d'unità storica non è fitti
zio o arbitrario, ma concreto e positivo, siccome quello che ri posa su la
doppia unità del subjetto conoscente e dell'objetto conoscibile. Il subjetto è
lo spirito umano , l'Io; il quale se per rispetto agl'individui ammette
infinite graduazioni e differenze, al pari d'ogni altro essere , serba pure in
riguardo alla specie tutta la unità e identità di natura , che si osserva in
ciascun altro tipo. Quindi ,per diverse e discordanti che sembrino le m a
nifestazioni della sua attività individuale, non escono però mai fuori del
limite, che segna la cerchia delle sue funzioni speci fiche; e vanno tutte
comprese sotto certe categorie, le quali pure non rappresentano altro che certi
aspetti o rapporti di un unico principio attivo. L'objetto poi è ilvero in
genere,o quelle specie di vero che formano la materia della filosofia. Ora che
può egli mai concepirsi di cosi identico ed uno , come il vero in sè stesso e
nella sua forma universale ed assoluta? E quanto agli ordini particolari di
verità, che danno luogo alle singole parti della filosofia, o si tratta dell'Io
stesso, qual ente p e n sante; e allora l'unità dell'objetto s'immedesima con
quella del subjetto, ed è tanto una la scienza,quanto uno è il pensiero: o si
tratta invece di objetti esterni, della società umana, del mondo,
dell’Assoluto; e allora l'unità della scienza ha pure il suo fondamento
nell'unità del principio protologico, cosmologico, e morale, di cui quelle
dottrine sono rispettivamente una m e todica esplicazione. La legge di unità
adunque,che deve infun dere la vita, l'anima, la forma nella storia della
filosofia, sus 16 d'è intessuta la storia della filosofia, apparisca, non
quasi un caos informe e fortuito, ma come un mondo ideale, in cui i varj sistemi
tengon luogo di elementi o forze integranti, che rappresentano nel loro
complesso la moltiforme attività di un principio unico, del pensiero; e
producono col loro antagonismo un'armoniá simile a quella del mondo reale.
Indagare e veri ficare questa legge primitiva, che sotto l'infinita varietà dei
si stemi stabilisce l'unità di un organismo dottrinale, e dirige la vita
interna del pensiero, è dunque l’officio proprio d'una sto ria della
filosofia. A trovarla però occorre sopratutto di saperla cercare; onde
nella storia della filosofia, non altrimenti che in qualsiasi di sciplina, ha
un'importanza capitale il metodo. Or qual è il m e todo da seguire per giungere
con maggior sicurezza al nostro scopo ? chè v'è anche qui disparità e
contrarietà d'opinioni. In generale, li storici antichi, vale a dire quelli dei
due ultimi secoli scorsi, e dei primi anni del corrente procedevano con metodo
quasi affatto empirico edescrittivo; badavano solo a far la biografia dei
filosofi e il sommario delle loro dottrine, sen z'altro legame che la
successione cronologica, o la parentela etno grafica, o la classificazione
scolastica ; raccoglievano la materia dellastoria,ma netrasandavanolaforma.Fra
imoderni,al cuni e de'più rinomati si gettarono nell'estremo opposto , e precut
ă tesero di costruire la storia della filosofiacon metodo specula- láhystal
tivo ed a priori. Costoro, ove mai fossero venuti a capo d'una simile
impresa,avrebbero disegnato una cotal forma idealedella storia, m a vuota di
contenuto reale; avrebbero mostrato ciò che, nel loro concetto , doveva essere
la filosofia, m a non mai cið che fu nella sua realtà; insomma avrebbero
costruita una teorica, ma non già narrata una storia. Perocchè oggetto della
storia sono i fatti; e i fatti si apprendono per via d'esperienza e d'os
servazione, di memorie e di documenti, e non già per opera di deduzioni
dialettiche e di evoluzioni metafisiche. Del resto, la scuola che tentò di
introdurre le costruzioni a priori anche nella storia, obediva necessariamente
al principio cardinale della sua filosofia, che identificando il pensiero con
l'essere , affer m a risolutamente, i fatti e le leggi della storia, della
natura , dell'universo doversi cercare nei fatti e nelle leggi del pensiero
stesso.Ma quando essa volle passare dalla teorica allapratica, e chiarire col
proprio esempio la superlativa bontà del suo m e todo, a che è riuscita? A
null'altro fuorchè a provare lavanità 17 siste non meno nel subjetto che
nell'objetto del pensiero spe culativo. Potrà in qualche caso riuscire malagevole
a scoprirsi e significarsi; potrà eziandio rimanere ancor ignota : m a sarà per
difetto nostro, e non per mancanza sua; e vorrà dire sol tanto, che non si è
ancora trovata, e non già che non esista. delle sue speculazioni; giacchè
tutto quanto v'ha di slorico noi suoi lavori, è attinto dai monumenti ordinarj,
e non fabricato a priori; è ciò che v'ha di propriamente dedutto a priori , è
ipotesi , poesia, romanzo , ogni cosa, fuorchè storia. Tra l'empirismo degli
uni e il trascendentalismo degli altri s'apre nondimeno una via di mezzo, che è
quella indicata dalla ragione, e battuta dalla scienzaUn metodo non è altro che
un mezzo di cognizione: il suo valore è dunque relativo,e con siste nella sua
rispondenza al fine , cui dee servire. L a sto ria della filosofia consta di
due elementi : d'una materia positiva. e d'una forma razionale ; dunque il
metodo di studiarla vuol essere misto : positivo, quanto all'esposizione dei
fatti; e razio nale, quanto alla investigazione delle leggi. A questo metodo si
potrebbe meritamente appropriare il nome di critico; poiche esso è ilsolo,in
cui una critica sagace e sapiente riconosca mantenuti i suoi principj, ed
osservate le sue regole. C o m u n que però si chiami, esso è quello che noi ci
studieremo di se guitare costantemente. Le regole di questo metodo sono le
stesse, che la logica pre scrive generalmente negli studi storici. Le
principali, per quanto spetta in particolare al nostro tema, saranno. 2.°
Equilà nel giudizio delle dottrine ; e perciò aver s e m pre riguardo alle
condizioni de'luoghi e de'tempi, in cui vivea l'autore; apprezzare le sue idee
in relazione con quelle d'allora, e non con quelle d'adesso; discernere
accuratamente le veré. 1.° Fedeltà nel ragguaglio dei fatti ; - e quindi ,
anzitutto lasciare a ciascun autore la fisionomia sua propria; non aggiungere,
nè togliere nulla alla sua parola ; riferire il suo sistema tal quale piaque a
lui di comporlo , e non come piacerebbe a noi di rifarlo: chè primo officio
della critica si è di non far dire ad alcuno nulla più e nulla meno di quel
ch'egli ha detto: officio, a cui mancano tutte le scuole esclusive e parziali,
che vanno a cercare nella storia della filosofia, non una notizia del sistema
altrui, m a una giustificazione del proprio; e in luogo di farsi interpreti
degli altri, costringono -li altri a farsi loro apologisti. dalle
false; non assolvere queste in grazia di quelle, nè con danpar quelle in odio
di queste; e cosi nell'approvazione come nella riprovazione procedere con tutto
il rigore, non so lamente della logica, ma anche della giustizia:chè debito
della critica si è di esercitare il diritto di lode e di biasimo come una
funzione non meno morale che letteraria: debito,a cui fal liscono del pari e i
panegiristi fanatici e i detrattori arrabiati; poichè li uni, predisposti a
lodar tutto, scambiano la storia in adulazione ; e li altri , prerisoluti a
tutto biasimare , conver tono la critica in maldicenza: e questi e quelli tanto
più rei, in quanto che d'ordinario trattasi di giudicare personaggi, che non
partecipano più alle nostre dispute, e non sono più in grado di difendersi nè
dalle cortigianerie de’partigiani,nè dalle calun nie degli avversarj. Terzo,
Cautela nell'assegnazione delle leggi; - e però non in durre da fatti
particolari, nè dedurre da dozioni generali più di quel che contengano ;
professare il dubio, dove ragioni pro e contro interdicono la certezza; é
confessare l'ignoranza, dove il difetto di notizie e di documenti non lascia
penetrare alcuna luce di scienza; tener conto dell'elemento variabile, che la
li bertà introduce nella storia; e non ostinarsi a geometrizzare tutta la vita
dell'Umanità, quasi che ilpensiero fosse suggetto alla regolarità di una
combinazione chimica o di una produzione b o tanica; evitare con egual diligenza
l'errore dell'empirismo, che non sa riconoscere verun nesso causale tra li
eventi umani , e rimette la storia in balia del caso; e l'errore del
trascendenta lismo, che vuole incatenare anche i fenómeni volontarj all'im pero
di una fatalità inesorabile, e ragguaglia tutti liattimorali alla condizione di
effetti fisici: che dovere della critica si è di studiare la natura in sè
stessa, e non di foggiarsela a proprio gusto; e perciò di apprendere da essa le
sue leggi, e non di det tare ad essa le proprie. Ora, che il regno umano non
sia inte ramente governato dalle forze necessarie , a cui obediscono ine
Juttabilmente lialtri regni della natura,ed in quello operi una forza
libera,che in questi non ha luogo:eglièun fatto,lacui sussistenza ci è cosi
nota e,certa, come la coscienza di noi stessi. Ben si potrà disputare
dell'essenza, dell'origine, della costitu zione di questa potenza superiore,
che crea il mondo morale; si potrà allargare o restringere si la cerchia della
sua compe tenza nella vita interna ed esterna del pensiero, e si quella de'suoi
rapporti con le altre funzioni della natura umana ed universa: ma simili
questioni, che riguardano la spiegazione teoretica del fatto, non detraggono
punto all'evidenza della sua positiva realtà, nè valgono a revocare menomamente
in dubio l'ingerenza, che spetta alla libertà nell'andamento delle cose umane.
E con la libertà entra nella storia un principio,ilquale per rispetto agli
altri elementi, tutti fatali ed invariabili,assume ilcarattere di
irregolare,anomalo,perturbativo,e dà origine ad una serie particolare di
fenomeni, assai più complessi, poichè ten gono insieme del necessario e del
libero, del fisico e del m o rale. Questa serie pertanto, se è determinata per
una parte, è indeterminabile per l'altra; giacchè libertà e predeterminazione
sono concetti, che scambievolmente si escludono. La storia ammette dunque leggi
fisse ed immutabili, in quanto essa procede a tenore di cause fisiche e fatali;
e ammette solo divinazioni, conghietture, probabilità, più o meno plausibili e
ragionevoli, m a non leggi anticipatamente definibili e indecli nabilmente
effettuabili, in quanto essa dipende da cause m o rali e libere.E la sagacia
della critica consisterà nel raccogliere la maggior somma possibile di
probabilità induttive , a fine di trarre dal passato un qualche lume per
rischiarare un po' l'avvenire; e non già nel trascurare tutto ciò che non
quadra alla simmetria preconcetta di un sistema, per procacciarsi la vana
soddisfazione di aver compassato ogni cosa alla stregua del proprio cervello.
Egli è quindi manifesto, come dicendo noi, la storia della filo sofia,presa
nell'ampio giro del suo significato,convertirsi davvero in una filosofia della
storia, non sia questa da intendersi nel senso dogmatico degli aprioristi, secondo
i quali applicar la filo sofia alla storia equivale a trasformare la storia in
una cotal metafisica imaginaria, che fa dell'uomo un concetto astratto e
dell'Umanità una formula matematica. Un tal genere di specu 20
lazione potrà per avventura intitolarsi ancor filosofia, m a certo non
merita punto il nome di storia; di quella disciplina, cioè, a cui non è lecito
di acquistare un carattere filosofico, fuorchè a palto di non ismettere mai il
carattere storico,che costituisce la sua stessa natura. E poichè, come storia,
è una dottrina es senzialmente positiva e sperimentale, dee 'pure, come
filosofia, serbare la forma medesima,e procedere con metodo sperimenlale e
positivo. Essa, in luogo di narrare i fatti particolari,ad uso della pretta
storia descrittiva, baderà a raccogliere da ciascuna serie di falli leleggi
psicologiche,morali,e sociali,che ne rampollano; m a le raccoglierà con quello
stesso metodo induttivo , onde le varie scienze naturali ricavano
dall'osservazione e dalla classifi cazione dei fenomeni fisici, chimici,
fisiologici, le leggi dell'uni verso. Solo a questa condizione ci sembra
possibile di innestare la filosofia nella storia, e sopratutto di effettuare
l'innesto m e diante la storia della filosofia. Alla quale ritornando ancora
per poco, ci resterebbe da chia rirne brevemente l'importanza, l'utilità, la
necessità,così per sè stessa, come per le sue atlinenze con le altre
discipline. Ma bastano a tal uopo, in tesi generale, li argumenti stessi, che
ci valsero a stabilirne la materia,la forma, ed ilmetodo;giacchè sono ben
poche,per fermo, le scienze a pro delle quali si possa no addurre titoli eguali
per provarle importanti, utili,e necessarie. Per altro, ciò che sarebbe al
tutto superfluo sotto il rispetto teoretico ed in astratto, può di leggieri
tornare assai conveniente in qualche caso pratico e concreto, che da un
singolare con corso delle circostanze di tempo e di luogo riceva un'impronta
tutta sua propria. Ed è il caso nostro. Commendare lo studio della filosofia
colà, dove il pensiero filosofico è nel pien vigore del suo esercizio, e
fiorisce sotto tutte le sue forme, e si svolge largamente , liberamente in
tutta la svariata energia delle sue funzioni, saprebbe di anacronismo o di
paradosso. M a oggi, tra noi,- a che dissimularlo?— pon ècosì. L'Italia, che
alter volte s'ebbe il primato in ogni genere di studj; che nell'antichità ebbe
tanta parte al progresso della filosofia per opera delle scuole della Magna
Grecia; e che al cadere del medio evo suscitò nel mondo intellettuale quel
gran moto del Risurgimento, e con di esso rimise l'Umanità su la via di ogni
riforma e di ogni sco- tu perta: non occupa più da lungo tempo il seggio,che le
pareva che assegnato dalla natura medesima nel regno del sapere. Le ca gioni,
che le hanno rapita la corona scientifica, possono ben vie tarci di imputarle a
colpa la sua caduta;ma non già disentire in questa caduta il peso di una
tremenda sciagura. Si, la per dita della libertà, le sette politiche, le
persecuzioni religiose, dominazioni straniere, le tirannidi nostrali, rendono
più che sufficiente ragione delle misere condizioni, a cui venne dannato negli
ultimi tre secoli il pensiero italiano ; e spiegano abbastanza come il genio
filosofico, perseguitato a morte in questa regione che parea divenuta sua patria,
dovesse emigrare in altre con trade, e cercare ospitalità presso altre genti ,
che li avi nostri chiamavano barbare, e che a noi tocca invece di salutare mae-
al stre. Ma spiegare il fatto non è distruggerlo; e sieno pur evi. di denti,
necessarie, irrefragabili le sue cagioni, sta sempre vero , che nella storia
della speculativa moderna l'Italia non occupa più, dinanzi alla culta Europa,
uno de'primi, bensì uno degli ultimi posti.
Ed è tempo oggimai, che una tanta umiliazione abbia fine. di Per lo passato
potevamo sopportarla senza troppo rossore,come ni una conseguenza fatale
dell'oppressione, sotto di cui il bel paese di gemeva ; m a d'ora in poi la
cesserebbe di essere una sventura, e diventerebbe un'ignominia. Perocchè la
massima parte delle fo barriere, che divideano e smembravano l'italica famiglia
, sono cancellate; li spegnitoj, che l'arte o la violenza avea sovrapostizie
all'ingegno,sonocaduti:anche a noi siapre ilgloriosoarringo dei nobili e liberi
studj; e possiamo correrlo anche noi con ge- in nerosa gara e con nuovo e più
fortunato ardore. Sta dunque a noi di dar l'ultima mano a questo prodigioso
rinovamento d'I talia. Il valor militare e il senno civile l'hanno redenta
dalla servitù politica, e la van componendo a nazione indipendente, libera, e
forte; m a questo risurgimento stesso o non sarebbe d u raturo, o rimarrebbe
sterile e vano, ove non avesse il suo de N le a 20 210 zid Sg TO de SE gno
riscontro in una restaurazione scientifica e letteraria , capace &
1 - in di redimerla pure della sua minoranza intellettuale, e di resti
On tuirle nel mondo delle idee il luogo corrispondente a quello , Ta che si è
rivendicato nel mondo degli Stati. -a Ed invero, la vita dei popoli, non
altrimenti che degli indi eu vidui, proviene dal complesso di un doppio ordine
di fatti e di re leggi: l'uno fisico, e l'altro morale, di cui ciascuno
risponde ad una serie di forze rispettivamente analoghe. E nella costituzione
le sociale del genere umano egli è fuori di dubio, che le forze he fisiche
vanno subordinate alle forze morali,siccome lo strumento 10 all'opera, il mezzo
al fine. Che se da un lato è verissimo,non alla ragione il suo impero ; o sono
esse medesime effello d'un i disordine morale, produtto dall'ignoranza e
dall'errore nelle co ; 'scienze, e il loro rimedio non può venire se non da un
grado à superiore di educazione e di cultura publica, cioè da un pro li gresso
intellettuale. L'indipendenza, la libertà, la grandezza dei popoli hanno dunque
il fondamento della loro durata e la ra B.;dice del loro incremento nelle
idee,nelle credenze,nelle opi é nioni, in cui sono essi allevati;vale a
dire,insomma,nelle con je dizioni della loro vita mentale. Ora l'alimento più
sano, più sustanzioso del pensiero non è e forse la filosofia ? Non è dessa lo
studio più idoneo ed efficace 0 a svelare, a combattere,a distruggere i
pregiudizj, le supersti tizioni, li errori d'ogni fatta, che mantengono i
popoli nello stato o di fanciullezza, e li conducono troppo spesso ad esser
vittime - infelici e strumenti inconsapevoli di servitù ? Non è dessa il ti a
rocinio più sicuro per informare l'intelletto al riconoscimento .del vero,la
ragione al culto della scienza, l'ingegno al gusto a del bello, l'animo
all'annore del bene , la coscienza all'adempi mento del dovere e al rispetto
del diritto, e tutto l'uomo all'e sercizio delle virtù private e publiche,
domestiche e sociali? . Non è dessa la fonte viva, da cui tutte le altre
scienze attin za > sempre quest'ordine naturale reggere in effetto le sorti
delle n a nezioni, e non di rado prevalere la violenza al diritto e alla giu 1
stizia; dall'altro però non è men vero, che o simili perturba rizioni sociali
sono temporanee, e alla lunga lasciano ripigliare 1, . e gono i principj, i
metodi, i criterj del loro insegnamento ? Non è dessa pertanto ,
in ogni periodo della storia , la misura più certa del grado di potenza , di energia
, e di fecondità, a cui per venga di mano in mano il pensiero? Nella grand'
opera della restaurazione scientifica d'un popolo spetlano dunque alla filo sofia
le prime parti; e sarà quella tanto più pronta,prospera, e permanente, quanto
più vasta e profonda sarà la cultura di questa. Laonde, oggi che l'Italia,
sciolto il voto di tante gene razioni, e raccolto il frutto di tanti martirj,
saluta finalmente l'alba di un'êra nuova, deve insieme provedere alla sicurezza
e stabilità del suo riscatto politico mercè di un rinovamento in tellettuale e
morale , cioè prima e sopra di tutto, filosofico. Del quale poi, chi potrà mai
e chi dovrà pigliarsi il carico precipuo, se non quell'eletta gioventù che si
consacra di pro fessione agli studj? Essa, che ha già pagato eroicamente il d e
bito suo alla patria col valore del braccio, si ricordi che la p a tria stessa
attende da lei altre prove di devozione,più pacifiche e riposate, ma non meno ardue
e magnanime,col valore dell’ ingegno. Essa, che ha mostrat , fra l’ammirazione
e d il plauso del mondo civile, come nel sangue italiano sia ridesto il ge nio
della guerra; s'accinga a provare, con egual entusiasmo di fede e di sacrificio,
come riviva é rifiorisca del pari nell’in telletto ilaliano il genio della
sapienza. E poichè le due grandi e culte nazioni, che al di là delle Alpi
ricingono l'Italia, hanno oggimai dovuto persuadersi, che al di quà è risurto
un popolo degno di star loro a fianco o di fronte coll'armi; oh ! possano
apprendere bentosto, che questo popolo stesso intende di emu lare le loro
glorie, non solo marziali, ma anche scientifiche; intende di gareggiare con
esse, non solo di coraggio e di p o tenza, ma anche di studio e di sapere;
intende che d'ora in nanzi,quando essedescriverannoilmappamondo filosofico,non
abbiano più a dividerlo , con orgoglio purtroppo da lunga pezza non affatto
temerario,in duesoleregioni:FranciaeGer mania ; ma debbano , buono o mal loro
grado, disegnarvi una terza divisione, e chiamarla Italia. Due
parti essenziali del metodo : la critica , e la teorica. Ordine tenuto
dall'Autore nella pu blicazione de' suoi scritti . Questione preliminare dei
rapporti fra la filosofia e la religione . pag. S 2. Sistema che nega il primo
termine del rap porto , cioè la filosofia. - Dottrina fondamentale del
cristianesimo. Spoglia la filosofia d'ogni carattere di scienza razionale.
Circolo vizio Filosofia e cristianesimo son termini, che si escludono a vicenda
S3. Sistema che nega il secondo termine del rap porto , cioè la religione.
Dottrina degli Enci clopedisti . La scuola rivoluzionaria . Espo sizione della
teoria di C. Lemaire , di G. Fer rari , di Proudhon , -di Feuerbach , - di C.
Marx e A , Ruge . so . Critica di questo sistema . Vero stato della questione .
Universalità e perpetuità della re ligione . Non se ne può attribuire l'origine
al l'arbitrio degli individui . È un elemento natu rale dell'Umanità.
Testimonianze di 0. Müller, -di P. Leroux, e di Lamennais. Objezione di
Proudhon. - Risposta. - La religione si tras forma sempre , ma non muore mai .
Confessione di Feuerbach. Giudizio di G. Villeneuve Sistema che confunde i due
termini insieme. Alcuni riducono tutta la religione alla sola mo rale .
Dottrina di Kant, di Saint- Simon , d'altri Riformatori . Critica di tale
sistema. - Necessità d'una dot trina teoretica per la morale. La morale della.
carità e della fratellanza non fu un trovato dell'E vangelio . - Lo han
confessato li scrittori eccle siastici antichi . Documenti. Li Esseni ei
Terapeuti . - Parallelo di Reynaud. - Giudizio di De Potter. La carità e la
fratellanza del cristianesimo sono il rovescio del socialismo . Sentenza di D.
Stern " . Altri immedesimano affatto la religione con la metafisica e la
scienza. Esposizione e critica dei sistemi di Leroux, di Reynaud, di La mennais
, e di Comte . Sistema che separa affatto i due termini l'uno dall'altro .
Professione di fede dell'ecletticismo . Contradizioni di E. Saisset, già ben
notate da F. Génin. La bandiera dell'ecletticismo di sertata . Altre
contradizioni di E. Martin . Vani tentativi per conciliare il razionalismo col
sovranaturale . scenza . Conclusioni che derivano dalla critica di questi
sistemi. — Condizioni generali del problema da risolvere. Significato preciso
dei due termini : la religione come dogmatica, e la filosofia come metafisica .
Il rapporto d'unione fra loro è nell'u nità del loro oggetto. Il rapporto di
distinzione non può dedursi che da una teorica della cono Conoscenza sensibile
e razionale . Sensazioni, imaginazioni , e sentimenti . Per cezioni , credenze
, e concetti . Sentimento pri mitivo dell'Assoluto . — Cognizione razionale ,
che ne proviene . La credenza , propria della reli gione. Il concetto , proprio
della filosofia . Simboli e teoriche . Influenza reciproca della filosofia e
della religione . Perpetuità di am bedue . Giudizio di Strauss . Sistemi che
mantengono tutti e due i termini ; ma pongono fra essi un rapporto inesatto.
Ana lisi critica dei sistemi di Constant , di Trul di Villeneuve , di Mamiani.
Filoso fia della religione di Hegel , esposta da A. Véra. » Varj significati,
in cui si prende il raziona lismo. Razionalismo teologico. Dogma tismo.
Ontologismo . Idealismo . Il solo sistema , che il razionalismo escluda, è il
dogma tismo. Caratteri positivi e negativi del razio nalismo . Parte
scientifica e parte critica , - lard , Carattere objettivo della filosofia
antica , e subjettivo della moderna. Necessità e importanza della psi cologia.
Classificazione incompleta delle facultà umane. = Trascuranza del sentimento
nelle scuole italiane Classificazione proposta dagli autori scolastici » 6 V.
Sistema del Galluppi 9 VI. Sistema del Mancino 10 VII . Vizio commune di questi
due sistemi Analisi critica della teoria del Poli X - Esposizione e censura
della teoria di Gioberti » Pregio commune di queste due teorie Analisi dei due
sistemi del Rosmini. Assurdità e contradizioni . Rosmini confutato da Rosmini
Saggio della sua modestia. Suoi giudizj in torno alle scuole tedesche, alla
filosofia moderna, e al nostro secolo . — Il calculo degl'interessi mate riali
. Come Rosmini intenda la storia Danni , che recò alla filosofia la negligenza
del sentimento . - Principio della classificazione psi cologica. - Non si può
riporre nel subjetto . E ne pure nell'objetto Se il senso abbia un oggetto.
Giochi di pa role del Rosmini. Contradizioni e sofismi . Il principio della
classificazione sta nel rapporto del subjetto con l'objetto , cioè nella fun
zione . La classificazione delle funzioni deriva > » dai caratteri de'
fenomeni conoscitivi, Metodo induttivo di Bacone. Avvertenze e canoni di
Garnier Tradizione filosofica su la divisione delle facultà in senso e ragione
Se fra il sentire e l'intendere passi una differenza generica , o specifica
soltanto . Strane contradizioni di Gioberti e di Rosmini Non havvi una
differenza generica ed essenziale fra il sentire ed il conoscere . Prova
filologica. Valore di certe locuzioni ammesse an che dai filosofi. Il senso
commune. Séguito delle contradizioni di Rosmini . Il buon senso. Il senso
intimo. Sofismi di Rosmini circa la natura della sensazione . Il senso e
l'intelletto si identi ficano nel genere , e si distinguono nella specie .
Dottrina di Tomaso d'Aquino , e del Poli .. La funzione generica della
conoscenza si divide in due funzioni specifiche : il sentimento e la ragione .
Tre serie di fenomeni del sentimento . Sensazioni. Errore della scuola
psicologica francese , Dottrina di Matthiae . Imaginazioni. Sentimenti.
Elemento proprio , ed elemento commune dei varj modi della conoscenza sensibile
. Sono spontanei , immediati , concreti Tre serie di fenomeni della ragione .
Percezioni. Credenze. Concetti. Elemento proprio ed elemento commune dei varj
modi della conoscenza razionale . Sono riflessi, - mediati, - astrattivi.
Assurdità del Rosmini su lo sviluppo cro nologico della conoscenza . I bambini
filosofi . La nipote di venti mesi . Curiosa confessione Funzioni pra Unità
dello spirito umano. Intimo nesso delle funzioni conoscitive. tiche .
Classificazione generale Analogie e differenze tra questo sistema e quello di
Franck , di Garnier , di Lamennais, di Leroux. Elogio e critica della teoria di
A. Martin . La divisione delle facultà in attive e pas sive è falsa e
contradittoria. Li atti attivi , e li atti passivi del Rosmini. È erronea del
pari la di visione in facultà objettive e subjettive. Sofismi del Rosmini circa
la subjettività del sentimento e l'objettività dell'idea . Quali sieno le
conoscenze reali ed oggettive , e quali le suggettive ed astratte . Dottrina di
G. Ferrari. Antitesi del dogma tismo Objezioni e risposte . Che cosa sia la
verità. S'ella esista in sè stessa, fuori della mente. Paralogismi del Rosmini
. Egli non si prende cura e timore delle conseguenze. · Non ha paura
dell'assurdo . Assurdità e contradizioni della sua teorica delle idee .
Caratteri , che differenziano l'uomo dal l'animale . Della cognizione delle
essenze . Come il Rosmini fa ragionare i moderni . Come ragionino davvero.
Storchenau , Dmowski . Scempiaggini che Rosmini affibbia agli antichi .
Conoscere l'essenza d'una cosa, per lui , vale saperne il nome . Origine delle
idee . Confini della scienza umana. Divisione delle scienze . Due specie
diverse di credenza. Elogio di Alfonso Testa. Saggio delle sue dottrine .
» Kant , » Esame della teorica del
Bianchetti. Şuoi meriti. Critica delle sue objezioni contro la dottrina del
sentimento . -Egli stabilisce la que stione in termini contradittorj. -
Equivoco dell'as soluto . Se siano più mutabili i sentimenti , o le idee.
Certezza della cognizione . Conseguenze della teoria platonica delle idee .
Guida sicura del | l'Umanità è la natura. In qual senso la verità , la
giustizia , e la bellezza sieno assolute . Cognizione dell'io fenomeno e
dell'io sustanza. Qual parte abbia il sentimento nella morale . L'assoluto
formale , e l'assoluto reale . La regola delle azioni. Applicazione della
teoria psicologica alla pedagogia , e alla storia. - Il sentimento del Vero e
la filosofia della conoscenza. Il sentimento del Bello e la filosofia dell'arte
. - Il sentimento del Bene e la filosofia della morale e del diritto . Il senti mento dell'Infinito e la filosofia
della religione e del l'assoluto . . Critica degli argumentidel Rosmini contro
la teorica del sentimento religioso . Se possano collocarsi tutte le religioni
sotto una stessa cate goria. La prova rosminiana è logicamente un so fisma.
Storicamente è una falsità . Dottrine cristiane anteriori al cristianesimo.-
Carattere del l'Evangelio. Un filosofo inquisitore . L'accusa d'empietà.
–Logica buffonesca del Rosmini. - Sua storia dell’empietà. Contradizioni ed
assurdità del suo catechismo. Insulti all'Umanità. Ca lunnie in luogo di
ragioni . Verità assoluta e ve rità relativa della religione . Il Dio vero e il
Dio falso . - L'infallibilità del dogmatismo. Rosmini - - dichiara bestia chi
non pensa come lui. - Il fondo e le forme della religione . Chi ammette il
senti mento non lascia la via della ragione . La ragione e il sentimento non
sono contrarj. Subjettività della religione. Trasformazioni dell'idea di Dio. -
L'uomo ha una religione perchè è uomo. -Come nella dottrina del sentimento vi
sia la verità , la certezza, e la morale. I motivi della fede. Con tradizioni
del Rosmini intorno alla natura. Là legge e l'obbligazione morale . - Dove
cominci l'im moralità delle religioni. –La credenza non precede il sentimento.
Avvertimento ai giovani stu diosi Programma d'un corso di Filosofia. Il
razionalismo e la fede . Distruttore d'ogni fede è il dogmatismo. Differenze
reali e pratiche fra il razionalista e il dogmatico . - Analisi e critica
dell'opera di G. A. Nallino : Del Sentimento . B. Dottrina di C. Lemaire
intorno alla verità . C. Esame di una lettera del vescovo d'Annecy all'Ar monia
su l'educazione D. Legge storica del progresso , giusta il sistema di Comte e
di Ferrari . E. Inno di Cleanto a Giove tradutto dal Pompei F. Dottrina di
Franck intorno alla fede . » Teorica del Sovranaturale Introduzione allo studio
della Filosofia. Della formula ideale . Del necessario e del contingente. -
Dell'intelli gibile. Della esistenza dei corpi. —Dellaindividuazione. Dell'
evidenza e della certezza . Dell'origine delle idee. De' giudizj analitici e
sintetici . Della natura del raziocinio Della universalità scientifica della
formula ideale. -Della matematica. Della logica e della morale. Della co
smologia Della estetica Tavola delle trasformazioni ontologiche della formula
ideale, corrispondenti ai vari stati psicologici dello spirito umano Teorica
dei Primi.' – Della dialettica La grande innovazione, che Gioberti portò nella
filosofia , è quella dei vocaboli e delle locuzioni. - Il suo sistema però è
sempre il vecchio dogmatismo della scolastica. -Egli 1 s'era proposto di
ricondurre la scienza ideale alle credenze catoliche e all'obedienza della
chiesa, onde l'aveano sviata; il metodo, il principio , e il criterio della
filosofia moderna, e volea sostituire : I. Come metodo, l'ontologismo al
psicologismo. — Defi nizione dei due metodi. — Il psicologismo osserva, e l'on
tologismo viola il primo canone di una buona metodica, che è di procedere dal
noto all' ignoto ; - parimente il secondo, che è di camminare dal certo
all'incerto . - Li miti del psicologismo. - Conseguenze , che il filosofo ne
dee tirare. Gioberti ba ragione contro i psicologisti dogmatici, e noncontro i
psicologisti critici. - Il processo psicologico non è ipotetico . L'ontologismo
invece non può essere che una ipotesi. L'uomo di Gioberti, e l'intuito diretto,
immediato della creazione. Come principio , la creazione al panteismo. –Che
valore debba attribuire la filosofia al panteismo, ed ai varj sistemi
ontologici e cosmogonici. Anche la creazione, nel sistema di Gioberti, è una
ipotesi. - Non la stabilisce su d'alcuna prova. Tutti i sistemi possono
appropriarsi il suo ragionamento. Gioberti non prova il fatto capi tale del suo
sistema, che è la notizia della creazione nel l'intuito primitivo . Anziquesto
fatto medesimo, in virtù de' suoi principj , non è ammissibile. Scambia la que
stione dell'esistenza con quella del modo. - In luogo di tre termini ne abbiamo
un solo. Differenza essenziale fra l'azione dell'Ente e quella degli esistenti
- Il sistema di Gioberti si risolve o in una contradizione formale, o in
un'asserzione gratuita Comecriterio , il sovranaturale al razionalismo. cosa
intenda Gioberti per sovrintelligenza.-Un commento favoloso di Mauri. – La sovrintelligenzaèuna facultà
contraditioria ed assurda. Stato della questione fra il razionalismo ed il
teologismo. Per la filosofia, la fede non può esser altro che una maniera di
cognizione. La distinzione dei sovranaturalisti fra la certezza o evi denza
estrinseca ed intrinseca non giova. Il sovrana turale o non è oggetto di
conoscenza , o il suo criterio è la ragione. I fatti sovranaturali, a cui
ricorre Gioberti, o non sono fatti, o non conchiudono punto. La crea zione. La
parola . La beatitudine. La rivelazione. Il sovranaturalismo consiste nel
fondare il noto su l'ignoto , o nel dedurre l'evidente dall' incomprensibile.
329 Una confutazione efficace del razionalismo non è pos sibile, fuorchè a
patto di ammettere due specie diverse e contrarie di verità e di ragione Come
risultato finale , la teologia alla filosofia . È un corollario . Gioberti
stesso lo ha dichiarato in mille luoghi.- Suamoltiforme definizione della filosofia.
— Saggio di commenti, con cui Gioberti laspiega. — Anche per lui, come per
Rosmini, la filosofia è la serva della teologia. Il signor Mauri lo nega
formalmente ; formalmente lo afferma. Egli vede lucidamente il 'nulla. —E
mostra d'intendersi cosi bene di teologia , come di filosofia . - Ar gumento di
Gioberti per conciliare il primato della teo logia con la libertà della scienza
. E un controsenso. L'unico principio di ordine nel regno delle idee e la
Gioberti con la sua teorica del magisterio e della regola autorevole condanna
il proprio sistema. – Egli non credeva alla filosofia, non era filosofo. - Suoi
impro bi . E contro Descartes, como rappresentante di essa . Varie classi d'
avversarj. -La critica presente si rife risce ai soli avversarj delle dottrine
filosofiche di Gioberti . Nella questione del metodo, suoi avversarj naturali
do vean essere i psicologisti critici. -Ma'in Italia una scuola critica non
esiste. – Nicolò Tommaseo. Salvatore Mancino - Terenzio Mamiani. I psicologisti
rosminiani. Questione fondamentale tra Gioberti e Rosmini. La critica di
Gioberti distrusse la metafisica del psicologismo. E la critica de' rosminiani
disfece la metafisica dell'on tologismo. Il sistema di Kant riceve una nuova
conferma dal fatto stesso de' suoi detrattori. Lato comico della controversia
fra Gioberti Rosmini. Conclusione , che ne dee trarre la filosofia e l'Italia .
Pag. 88 Nella questione del principio , avversarj di Gioberti avrebbero dovuto
essere i panteisti. - Ma nella patria di Giordano Bruno il panteismo non ha una
scuola . Si levarono inyece contro Gioberti i difensori officiali della
creazione, e lo accusarono di panteismo. Mala fede di questiaccusatori. -
Protesta diGioberti. - Il panteismo é inevitabile nel sistema psicologico del dogmatismo
—La critica dei teologi era una cavillazione ed una sofistiche ria. Gioberti
non è panteista. Il che però non gli torna a lode Nellaquestione del criterio ,
avversarj di Giobertinon furono i razionalisti, ma i teologi. E l'accusarono di
razionalismo. Favole, che un frate diede ad intendere a otto vescovi degli
Stati Romani. Gioberti ebbe il torto di prenderle sul serio, Sua protesta.
L'accusa non è giustificata dalla guerra , ch'egli mosse ai gesuiti. Ma in
virtù de suoi stessi principj egli non poteva lagnarsi della sentenza de'
teologi L'ordine degli avversarj, eziandio quanto al risultato ultimo della
controversia, apparvorovesciato . Gioberti non fu combattuto in nome della
filosofia . Vera filosofia , nel senso moderno , non esiste ancora in Italia .
Quivi regna tuttora la scolastica. Fu in quella vece combat tuto dai teologi. -
E con ragione. - Problema della con ciliazione fra la ragione e la fede.
Soluzione dei razio nalisti, o dei teologi. - Gioberti s'era condannato da sè
stesso con la sua professione di fede . Il catolicismo era la sua religione, e
lo trattavada catolico. Opposizione assoluta della fedee della ragione.-
0razionalismo, o teologismo : nessuna via di mezzo. L'esempio di Gioberti è una
conferma di questa verità o di questo fatto Opere postume di Gioberti. Riforma
catolica della chiesa Filosofia della rivelazione - Divisione del programma.
False accuse che Mamiani dà all'età nostra . Egli nega i fatti più notorj ed
evidenti. Afferma, che oggidi la mente umana ha perduta una sua facultà
naturale . Se ella sia diventata inetta a conoscere i sommi principj Mamiani
taccia l'età nostra d'inettitudine a conoscere le dottrine, che ogni pro
fessore insegna, ed ogni studente impara . Anche l'ac cusa di empirismo è vana.
- L'influenza dell'empirismo grosso e cieco non esiste. V' ha però un empirismo
no grosso , nè cieco, a cui la scienza rende omaggio . E una volta Mamiani lo
riconosceva anch'egli come il metodo naturale. Testimonianze del Rinovamento ,
dell'Onto logia , e dei Dialoghi. Egli ora nega perfino i pro gressi
dell'industria. Per questo rispetto, lo scopo del Ľ Academia è inutile o
dannoso Il titolo dell' Academia. È un idiotismo. A che razza di patrioti possa
piacere , Abuso che Mamiani fa dell'espressioni di filosofia italica , e
italiana - L'antico moderno. Ritratto ch'egli fa di questa filosofia. È
un'amplificazione retorica da declamatore. Che Ma miani 'abbia inventato o
scoperto una nuova storia ? Il suo giudizio è falso, o si riferisca alla scuola
pitagorica : Testimonianze diFréret, -Tennemann. Degerando, Ritter, e del
Dizionario delle scienze filosofiche . O s'intenda della scuola eleatica. O
anche delle dot trine de' nostri filosofi riformatori al principio dell' era
moderna. Conseguenze del giudizio di Mamiani intorno all'eccellenza della
filosofia antica. Risposta di Mamiani a Mamiani Discussioni non filosofiche.
Altre, di cui s'accenna il titolo solo o si fa un indice sommario. Paragone,
che Mamiani instituisce fra l'Academia di scienze morali e po litiche , e la
sua. Strana censura dell'Academia fran cese . I difetti del secolo e della
nazione. Se un'A cademia li possa correggere. A chi appartenga questo officio
educativo. Al carattere del secolo e della nazione partecipano paturalmente
l'individui. - E il Genio stesso , Se l'Academia francese dipendesse troppo dal
potere ministrativo. Fondazione Statuto . Soppressione , rinovazione, e stato
attuale, - Le moltitudini di Francia . -Mamiani rinfaccia loro ingiustamente la
preoccupazione dei materiali interessi. Che cosa farebbe il Conto della Rovere,
qualora si trovasse nel caso di quello moltitudini, Forma dell'intelligenza
francese . - Mamiani la taccia di poco idonea agli studi speculativi. Falsità o
calun nia. Se moltidell'Instituto seguilino ancoraledottrino superficiali del
secolo andato. L'Academia di Mamiani. Stato personale dei fondatori e socj
primarj. Sono tutti indipendenti d' un nuovo genere: impiegati. -Pro blema,
cheMamiani dovrebbe proporre a 'suoi colleghi. Un elogio degl' Italiani
peggiore d'ogni insulto . Nuove materie di filosofia italica antica . Mamiani
ac cusa di superficialità e leggerezza tutti i fisiologi. E liene per sodezza e
profondità l'ignoto e l'assurdo. Domanda di un illustre scrittore piemontese.
Risposta degna di un casista. - La religione di Mamiani e della sua Academia è
un enigma. - Questione della sovranità e del diritto. Teoria di Mamiani. Li
ottimati. Formula : Dio e la legge. Critica di questa teoria e di questa
formula . Doppio senso del problema intorno alla sovranità . Un fatto di natura
, che non s'è mai effet tuato . Il diploma d'ottimo e di sapiente. Dio e Dio.
Anche Mamiani crede alla favola , che di Tomaso d'A quino fa un dottore della
democrazia. E cita lopu scolo De regimine principum . -Ad ognuno il suo.
Analisi del famoso opuscolo. Mamiani dunque non l'avea letto. Un'impertinenza
del segretario Boccardo. II suo discorso su la filosofia della storia è un
tessuto di contradizioni, d’arzigogoli, e d'assurdità Discussioni che non
meritano il nome di filosofiche. Discorso proemiale di Mamiani. Critica. La censura filosofica , che Mamiani
fa dei tedescbi, è ingiusta ed assurda. – L'esperienzae l'Assoluto . - Fede e
temerità dei filosofi tedeschi. Così ne avessero un po' l'Italiani. - I tilosofi
e la rivoluzione. - I Tede hi e l'Italici . Errori di Mamiani intorno allo
scetticismo. È erro Se debbano querelarsene i savj e li onesti. Quali siano i
suoi confini. Chi reca guasti nelle intelligenze e nei cuori è il dogmatismo, e
non lo scetticismo. Nuova descrizione , che Mamiani fa dello scetticismo. pea .
Mamiani grida allo scetticismo senza conoscerlo. Che cosa dee fare per
circoscrivere la vera signoria dello scetticismo. - Ideo confuse e stravolte
circa la reli gione. L'asserzione di Mamiani , che il secolo torna a
religiosità per impulso di ragione , è un doppio contro senso . Prove che non
provano nulla. La pianta e le radici della fede. Mamiani chiama religione ciò
che tutte le religioni chiamano empietà ed ateismo. Dev'essere un' ironia . La
piaga © la peste dell'epoca nostra è l'ipocrisia di certi scrittori. Sarebbe
tempo che Ma miani cessasse dall'equivocazione e dall'anfibologia. E facesse
una professione di fede chiara e precisa . Almeno la gioventù conoscerebbe le
sue guide. Pag. 238 Dottrina di Mamiani su la filosofia della storia. Qual
mezzo rimanga ad un popolocorrotto per tornare alla li bertà e alla virtù
civile. Il popolo, Le politiche in stituzioni, - I metodi educativi,
L'incremento del sa pere commune, non pajono a Mamiani una ragione sufficiente.
Egli muoveda un'ipotesi assurda. E da un'enu merazione incompiuta.Donde possa
ricavarsi la soluzione delproblema. -Questione del progresso – Definizione di
Mamiani. Sommario del suo primo discorso. - Con tradizione fondamentale. -
Sommario del secondo discorso . Una conclusione che rovescia le premesse Se Ma
miani ammetta , o no, il progresso , è un mistero. Lo affermae lo nega ad un
tempo . Due grandi scoperte del professore Garelli. Un'altra del professor
Torre. Li applausi dell Academia. L'eletto parto d' un gio vine e raro ingegno.
Altra e più mirabile scoperta del signor Bonghi. Ê riescito a capire che i
filosofi antichi non erano teologi cristiani. Fuori della chiesa catolica
l'anima catolica non può trovarsi. Concetto ch'egli s'è formato della filosofia
italiana. Le viscere e le croste dei dogmi cristiani. L'estremo della loro
possapza re stauratrice. Il signor Bonghi lo hanno già restaurato perfettamente
. Discorso proemiale del signor Boncompagni, su li officj civili della
filosofia . Sommario . Diritti della ragione. Libertà della filosofia . Libero
esame. Lite fra li ettici e la umana generazione. Origine e causa dello
scetticismo. -Eccesso dei dogmatici edegli scettici. Me todo di combattere lo
scetticismo. Se la filosofia moderna lo posseda. La filosofia e il paganesimo. Il cristianesimo e la filosofia. Accordo
della fede e della ragione. Torti del secolo XVIII. Filosofia scozzese e
tedesca. La filosofia moderna non ha finora adempiuto i suoi officj. Speranza
fallace di un riposo. Dove si la vera, sana , ed utile filosofia Critica di
questo discorso.. Il figlio degno della madre. - Il discorso di Boncompagni è
un paralogismo. Le premesse confutano la conclusione. La conclusione rovescia
le premesse - Diritti della filosofia verso il cristia nesimo. Boncompagni dee
riformare le premesse , o la conclusione. L'esempio degl'instauratori della
filosofia moderna non prova nulla. Il metodo italianissimo dei filosofi italici
ministri di Stato. Lo scetticismo è la pie tra d'inciampo anche per
Boncompagni. - Cinque affer mazioni, che son cinquo falsità . Contro di chie di
che combattano li scettici. Di che dubitino. Se ricono scano il progresso del
pensiero umano verso la verità. Che verità e che scienza impugnino. Un altro
discorso di Boncompagni su la libertà d'inse gnamento. Perchè non se no facia
l'analisi. Conci liazione della libertà del pensiero con l'autorità . Tre
parole convertite in principi essenziali alla vita intellet iuale e morale
dell'uomo Per Boncompagni la massima parte degli uomini sono bestie . E
l’Inquisizione è un Ufficio veramente santo. – L'autorità veneranda dei birri.
Che risposta e che trattamento dovrebbe aspettarsi Boncompagni, se i suoi
avversarj gli applicassero i suoi stessi principj Discorso di Bertrando
Spaventa su i principj della filo sofia pratica di Bruno. La prima e l'unica
lodė data a chi la meritava. Quel dotto discorso è la critica e la satira più acerba della filosofia italica. Sommario.
Il proe mio. Fondamento della filosofia pratica. Forme della moralità e del
diritto : la verità. La prudenza. La filosofia . La legge. La giustizia
pupitrice. Il governo. Il lavoro. La religione. Sviluppo della idea di Bruno
nella storia della filosofia . Spinoza. Kant. Hegel. Il principio essenziale
del cristianesimo. L'identità della natura divina e della natura umana è
un'eresia e non un dogma. I dogmi cristiani della creazione e del
l'incarnazione l'escludono. Il cristianesimo avrebbe regnato per sedici secoli,
senza nè pur esistere. Ne seguirebbe che una religione nasce allorchè muore. -
Lo religioni orientali non avrebbero cominciato a trionfare che su la fine del
secolo passato. La rivoluzione francese e il cristianesimo. La filosofia
moderna e la rivoluzione non possono dirsi una realizzazione dell'Evangelio . -
I germi delle idee. Il criterio comparativo delle religioni non è il germe o la
sustanza dell'idea, ma la forma del sentimento . Analogia del cristianesimo
conle religioni antecedenti e con la democrazia moderna. Non bisogna chiedere,
nè attribuire ad un'instituzione ciò ch'essa non è destinata a dare. Rapporto
del razionalismo co ' l cri stianesimo. Legge di successione e di progresso
nella storia delle religioni. - Importanza d'una questione di parole. Bandiera
dell'autorità e della libertà Cicalata di un principe Torella. E il segretario
la chiama elegante. Giunta peggiore della derrata. La moderazione dei sedicenti
moderati. Origine e defini zione del socialismo, secondo l'onesto e moderato
principe Torella. Risposta per le rime . Mamiani con la sua Academia non ha
recato nessun vantaggio alla filosofia. Ha fatto grave torto all'Italia .
Patriotismo fanatico ed esaggerato. E un errore nelle questioni politiche. On
assurdo nelle scientifiche. Scambia l'amor della patria con una vile
piacenteria. L'Italia e la filosofia moderna. Il primato dell'ignoranza. Quale
dovrebb’ essere il programma filosofico di un ' Academia , che volesse meritar
bene del l'Italia . Ma in Italia non si potrebbe attuare. Che cosa dovrebbero
fare i politici e i filosofi patrioti. Occasione e argumento dell'opera. Nuova
genía di filosofanti. Vanità de' loro sforzi , e consola zione della filosofia
. Se la divisione de' giudizj in analitici e sintetici fosse già fatta da
Aristotele (Rosmini ) , V. O da S. Tomaso (Balmes), O da Locke (Galluppi). VII.
O da Hume ( Kuno Fischer ). Divario fra la teorica di Hume e di Kant , IX ,
Dichiarato da Kant stesso pag . Due edizioni della Critica della Ragione Pura.
Stato della questione. IValore della formula : A è B ; la differenza tra i
giudizj analitici e sintetici non dipende dall'essere contenuto , o no , il
predicato nel subjetto Nè dall'essere identico, o no , il pre dicato co ' l
subjetto. V. I giudizj: Tutti i corpi sono estesi , e Tutti i corpi sono
pesanti , non differiscono formalmente tra loro. Il giudizio analitico di Kant
è il giudizio categorico in genere , ed il giudizio sintetico è un giudizio
impossibile . Relazioni dei concetti in ordine alla loro estensione e
comprensione. Il concetto di corpo include la nota della gra vità non meno che
dell'estensione. IX. Vale la stessa legge per i giudizj empirici e particolari.
X. Con fusione che fa Kant dell'analisi con la sintesi , e della forma
sintetica con la forma contingente del giudizio. Inesattezza del divario
ch'egli stabilisce fra la cognizione a posteriori, a priori, e pura. –
Cognizione propriamente empirica , propriamente pura , e mista ; universalità e
necessità del giudizio. quale classe appartenga il giudizio : Tutti i corpi
sono estesi. E della stessa classe è il giudizio : Tutti i corpi sono pesanti.
Erroneo commento che fa a Kant il suo traduttore italiano. Determi ne del
doppio processo intellettuale d'analisi e sintesi. Carattere differenziale dei
giudizj ana litici e sintetici; concetti e giudizj primi. II carattere
analitico e sintetico non può ridursi nè alla mera conversione de' giudizj, nè
ad una semplice diver sità di funzione del subjetto e del predicato. Due
testimonianze di Kant. Importanza della teorica del giudizio sintetico per la
questione dell'ori gine delle idee . Sorte diversa ch'ebbero le due parti della
dottrina kantiana. Officio dell'esperienza ne' giudizj analitici e sintetici di
Kant, III. Nella sintesi empirica e pura. Valore del giudizio : Tutto ciò che
avviene ha la sua causa ; e necessità de' giudizj sintetici a priori in tutte
le scienze .Valore de'giudizj matematici: 7 +5 = 12 ; La linea retta è fra due
punti la più breve ; Il tutto è eguale a sè stesso , e maggiore della sua
parte. Carattere logico di tali giudizj. Principj della fisica , X. E della
metafisica . Il mistero de' giudizj sintetici. Il problema universale della
ragione pura : Come sono possibili i giudizj sintetici a priori? Se da esso
dipenda l'esistenza della metafisica COUsil, Seguaci e spositori di Kant. Prima
divisione che fa Cousin del giudizio ; medesimezza logica e psicolo gica delle
due specie. Riduzione del giudizio ana litico al categorico in genere e del
sintetico all'im · possibile. Suddivisione del giudizio sintetico. Errori di
Cousin nell'interpretazione de' giudizj : Tutti i corpi sono pesanti, e Ogni
mutamento ha una - Non tutti i giudizj analitici sono i priori. Due corollarj
di Cousin su l'origine delle co gnizioni e su la natura de' giudizj. VIII.
Scambio che fa il Testa del giudizio sintetico con l'empirico e dell' analitico
co' l pur'o. Objezione e risposta ; confusione del carattere sperimentale con
la contingenza , e del carattere puro con la necessità . Pos sibilità
de'giudizj sintetici a priori; principio di cau salita . Le definizioni sono
giudizj analitici sintetici. Definizioni geometriche e costruzioni. Definizioni
genetiche e concezioni. non Erronea nozione del giudizio sintetico proposta dal
Gal luppi con l'esempio: La nere è fredda . Erroneo paragone di questo giudizio
con l'altro : triangolo ha tre angoli; assurdità del giudizio sintetico
kantiano dimostrata dallo stesso Galluppi. ILa divisione del giudizio in
analitico e sintetico non può desumersi nè dalla necessità o contingenza della
relazione fra su bjetto e predicato , nè dall'impossibilità o possibilità
dell'opposto. Non v'ha differenza per questo rispetto fra i giudizi empirici e
puri. Altro pa ragone fallace tra il giudizio : La nere è freddo , e Due
quantità eguali ad una terza sono eguali fin loro. - Tolto il predicato , può
essere distrutta o no l'idea del subjetto cosi nei giudizj empirici come nei
puri. Erra il Galluppi non meno di Hune nel determi nare quali sieno i giudizj,
di cui è inconcepibile l'op posto. Confunde l ' intelletto speculativo con
l'intelletto pratico. Fallacia della sua argumen tazione contro la possibilità
de ' giudizj sintetici a priori. S'aggira in un circolo vizioso. Necessita
fisica e necessità logica , repugnanza assoluta e repu gnanza ipotetica o
relativa . Contingenza del giu dizio ; predicati di qualità e predicati di
azione. -Al giudizio sintetico non conviene propriamente il ca rattere di
necessità , Nè il carattere di contin genza. Ed al giudizio analitico
appartiene il ca rattere di necessità , e repugna quello di contingenza. Fra i
concetti di cavallo alato e di monte senza valle non c'è differenza d'ordine razionale
, ma d'ordine imaginativo. Le nozioni di possibi lità ed impossibilità han
valore logico e non fisico . Erronea
dottrina del Galluppi su la natura della definizione , E su ' l divario ch'egli
fa tra de finizione e proposizione e tra idea e segno dell'idea. Li esempj , con cui Vacherot spiega la
nozione kantiana del giudizio analitico e sintetico , valgono a scalzarne il
fondamento. Sua ridu zione di tutti i giudizj analitici in puri e di tutti i
sin tetici in empirici. Merito e difetto della cri tica ch'egli fa del giudizio
7 + 5 = 12 . Perspicacia nell'avvertire il difetto capitale della teorica
kantiana e il vero punto della questione. Erronea tuttavia è la nozione che ha
il Rosmini del giudizio sintetico empirico. - Sua formula del problema dell'ideologia
: Come si formino i concetti; e del giudizio primitivo : Esiste ciò che io
sento. Suoi giudizj con un subjetto -sensazione ed un predicato -idea . Non
sono un fatto della .coscienza , ma un'illu sione del Rosmini; Nè possono dirsi
giudizj sintetici. False supposizioni ch'egli imputa vana mente a Kant. Teorica
rosminiana della per cezione intellettiva de' corpi. Strana distinzione fra
subjetto e concetto del subjetto ; E strane conclusioni che il Rosmini ne trae
. I giudizj, con cui egli vuol risolvere
il problema dell'ideologia , non sono nè primitivi, nè sintetici , nè a priori.
Condizioni del problema e della sua soluzione. Nozione del giudizio sintetico ,
guasta dalla clau sula ch'esso debba avere per subjetto un'idea sem plice.
Applicazione che ne fa il Gioberti ai giu dizj matematici. Valore del giudizio
: A è eguale ad A. Eccezione del giudizio : L'essere è l ' es V. Se la realtà
de ' giudizj sintetici a priori di penda dalla struttura dello spirito umano o
dalla sin tesi objettiva del Gioberti. Sua tesi circa i giudizj a priori, tutti
analitici rispetto alla cognizione rifles sere.
. siva , e tutti sintetici rispetto alla cognizione intuitiva ;
Contraria a' suoi principj, in virtù de quali appartengono all'ordine della
riflessione e non dell' in tuito così i giudizj sintetici come li analitici.
Analisi della percezione primitiva fatta dal Reid e ri fatta da Kant.
Spiegazione che dà il Gioberti del giudizio primo ; mistero sopra mistero. X.
Sua divisione de' giudizj sintetici a priori in assoluti e re lativi . Se il
problema kantiano sia psicologica mente insolubile . Fallacia dell'
argumentazione giobertiana contro il processo psicologico. Que stione
dell'origine delle idee ; differenza tra il fatto e la sua spiegazione Principio della teorica. Divisione che si fa
del giudizio analitico, piena di repugnanze e inefficace contro la teorica
kantiana. V. Altra divisione del giudizio non meno inesatta. La differenza tra
le due specie non sussiste Nè quanto al carattere di necessità o contingenza ,
nè quanto al riferimento dell'idea all'essere attuale o all'eterna possibilità.
La materia attuale e la materia possibile. Sequela di repugnanze , che deriva
dalla classificazione de' giudizj secondo che hanno objetto finito od
infinito.Critica infelice che il Mamiani fa de' giudizj sintetici a pricri di
Kant con vernenti la matematica E la metafisica. Divisione ch'il filosofo fa
del giudizio e che disfà con li esempj. Fallacia della definizione
dall'accidente. Il carattere di essenzialità o accidentalità del predicato
verso del subjetto è d'ordine logico e rela tivo , non già d' ordine reale ed
assoluto. Si ri duce alla relatività dei concetti di genere e di specie. Il
giudizio sintetico del Peyretti è intrinseca inente falso e logicamente
impossibile. Non si può mai negare ciò che si afferma senza contradirsi.
Paralogismi del Peyretti a prova della tesi che tutti i giudizj empirici sono
sintetici ; – E della tesi che tutti i giudizj analitici sono puri. Tesi
disdette dalla sua stessa teorica dell'opposizione de' giudizj. Caso di un
predicato non incluso nel subjetto. La teorica dell'analisi e della sintesi ,
professata dal Peyretti , mal s'accorda con le sue teo riche dell'apprensione
analitica e sintetica ; Del l'affermazione artificiale e naturale ; del
giudizio primi tivo o intuitivo , e secondario o razionale ; della distinzione
intensiva ed estensiva delle idee. Nozione dell'analisi e della sintesi e
teorica della definizione , con cui il Peyretti s' accosta alla vera idea del
giudi-. zio analitico e sintetico. La divisione anche del giudizio falso in
analitico e sintetico , Fondata in una
differenza affatto arbitraria e fallace tra due giudizj, Che paragonati a
dovere fra loro non differiscono punto Autori da omettersi. Errori circa la
forma negativa del giudizio analitico e sintetico ecirca il carattere spontaneo
della sintesi e riflesso dell'analisi. Critica ch'egli fa della dottrina di
Kant su i giudizj sintetici a priori E delle obje zioni mosse contro di quella
dottrina dal Galluppi E dal Rosmini. Teoria ontologica del Toscano, condannata
dal Gioberti E distrutta da gli esempj stessi , con cui il Toscano crede
d'illustrarla. Vanagloria della scuola degli ontologi.Dottrina del Romano su i
giudizj necessarj e contingenti ; Su la necessità assoluta e condizionale E su
la sintesi e l'analisi. Assimilazione e dissimilazione spontanea tra le
percezioni. Erronea definizione dell'analisi e della sin tesi. Esempj con cui
il Corleo non chiarisce, ma distrugge la sua teorica dell'assimilazione. Della.
sintesi, E dell' analisi. Nesso ch'egli sta bilisce fra l'analisi e la sintesi
; E contempora neità delle due funzioni. Forme principali della cognizione .
Ordine di priorità e posteriorità fra la sintesi e l'analisi. Dottrina del
Corleo su la sintesi riflessa ; disdetta da' suoi esempii e da fatti d'
esperienza commune. Differenza che si fa tra il giudizio e la sintesi ed
analisi. Giu dizj che per lui non sono veri giudizj. Censura ch'egli muove alla
maggior parte dei filosofi per aver confuso la sintesi ed analisi riflessa co'l
giudizio. Sua scoperta della conversione de' giudizj empirici in necessarj.
Analisi del giudizio : Ogni corpo è grave ; E confronto coʻl suo reciproco :
Ogni grave è corpo. - Correzioni e giunte del Corleo alla teorica kantiana
de'giudizj analitici e sintetici , a priori ed a posteriori. Altra sua scoperta
della priorizzazione de' concetti. Effetti prodigiosi della quinta
percezione e conseguenze davvero nuove
della priorizzazione de'concetti. Critica delle definizioni del giudizio date
da varj filosofi ; Da Stuart Mill e dal Rosmini. III. Defi nizione che ne dà il
Barbera. Sua teorica del giudizio analitico Identità manifesta ed occulta.
Esempio del quadrato di 13.Teorica del giudizio sintetico. Officio della
copula. Esempio del campanile di Pisa. Teorica della for mazione delle idee.
Risoluzione dell'idea ne'suoi elementi mediante il giudizio . Attributi del su
hjetto ideale e del subjetio reale. Esempio del peso dei corpi. Teorica del
giudizio sintetico a priori. Vocaboli che dinotano l'ignoto. Subjetto ignoto ed
attributi noti. Esempio del yocabolo. Declinazione degli studj logici in
Inghilterra. - INota di Stuart Mill su la questione de'giudizj analitici e sin
tetici. Condizione degli studj logici in Francia . IV. A. Garnier e C. Bailly.
Dottrina di Re nouvier intorno al giudizio in genere , al giudizio cate gorico,
e al giudizio analitico e sintetico. Se ogni giudizio sia analitico e sintetico
insieme. Delbouf: sua teorica del giudizio sintetico E dell'ana litico. Confusione ch'egli fa dell'uno con l'altro ,
Confermata da' suoi esempj . Una nuova riforina dell'insegnamento filosofico in
Italia. es guaci ed avversarj di Kant in Germania Que stione de’giudizj
analitici e sintetici ripigliata da Stuart Mill nella sua critica della
Filosofia di Hamilton. Sue objezioni contro la teorica commune del giu dizio .
Teorica sua propria ; divario ch'egli am mette tra il concetto ed il
fatto.Relazione tra giudizi e concetti; come i fatti possano esser materia dei
giudizj. Proposizioni ch'egli trova nei fenomeni esterni; ed elementi o momenti
della sua teorica del giudizio. Giudizj nuovi e giudizj ripetuti; Co pernico e
Tolomeo. Attributi che racchiude il concetto . Attributi impliciti nel senso
del nome ; teorica della definizione . Esempio del vocabolo Precisione del
linguaggio filosofico di Stuart Mill nella divisione del giudizio in analitico
e sintetico. Objezioni del Krug alla teorica kantiana ; esposizione della
teorica sua propria. II . Contenenza originaria del predicato nel subjetto ;
astrazione della logica dal pensiero sintetico. Altre definizioni del giudizio
analitico e sintetico . Relazione del concetto con l'objetto . Esempi che non
confermano punto la tesi. Differenza tra ' giudizj sintetici ed analitici mal
fondata dal Krug nell'opposizione fra objetti determinati e concetti già
esistenti ; E fra objetto , idea del l'objetto , e nota della sua idea.
Distinzione fra il valore objettivo e subjettivo de'giudizj , male appli cata .
Eposizione che si fa della teorica , non guari migliore delle altre. Sistema. In
luogo di correggere , si aggrava l'inesattezza che riconosce nelle dottrine
altrui. Valore teoretico e pratico della sua divisione ; forme vuote della
logica e forme piene della metafisica. Confusione del giudizio analitico con
l'a priori. Teorica del Twesten ,E del Braniss. Officio della sintesi e dell'analisi;
giudizj esistenziali ed essenziali ; cognizione empirica e razionale ;
necessità assoluta e relativa . Brevi e
giuste ossservazioni del Troxler su la classifi cazione kantiana del giudizio.
Teorica del Krause : nozione inesatta del giudizio sintetico , E del l'analitico. – Giunta del Tiberghien .
Dottrina del Drobisch intorno al giudizio categorico ed ipotetico.
Classificazione del giudizio analitico e sintetico fondata nell'opposizione
arbitraria fra le note interne ed esterne de concetti. Teorica del Trendelen
burg. Sua critica del sistema kantiano ; meca 1 nismo ed organismo ,
composizione e sviluppo . Valore materiale e formale del giudizio. Errore del
Trendelenburg nel fare analitici tutti i giudizi positivi, e tanto più i
negativi. Divario essenziale fra il giudizio positivo e negativo. Carattere sin
tetico attribuito erroneamente dal Trendelenburg ad ogni giudizio. Sue
variazioni circa la natura < lel giudizio sintetico.Giudizj sintetici a
priori; giudizj tetici ed esistenziali.Valore sintetico ed analitico de'giudizj
tétici. Doppio valore anche de' giudizj esistenziali. Oscurità e confusione
della teorica del Reinhold . Sistema del Beneke : differenza tra subjetto e
predicato del giudizio. INozione dell'analisi e della sintesi. Contenenza qualitativa
e quantitativa del predi cato nel subjetto. V. Aumento della cognizione me
riante il giudizio , determinato assai male dal Beneke. Critica ch'egli fa
della divisione. kantiana : enigmi sopra enigmi. Applicazione del principio
d'iden tità a' giudizj analitici e sintetici. VNon ogni giudizio sintetico è
fittizio. Lacuna nel sistema del Beneke. Teorica singolare e stravagante della
validità del giudizio esposta dallo Zimmermann. Applicazione non meno strana ch
' egli ne fa al giudizio analitico e sintetico. Assurdità della sua classi
ficazione . Sistema dell' Ulrici : sua
tesi dell'iden tità de'giudizj analitici e sintetici. Ammessa pure la
differenza a parole , ma cancellata in effetto. Critica savia ch'egli avea già
fatta della dottrina kantiana. Nuova teorica dello Zimmermann. Sintesi a priori
ed a posteriori. For mazione di nuovi concetti mediante una nuova osservazione.
Soluzione del problema dei giudizj sin tetici a priori, Fondata in falsi
supposti. Conclusione che rinega il suo principio. Differenza che il Ritter
introduce fia proposizione e giudizio , fra giudizio e concetto , fra concetto
e rap presentazione. Significato de' vocaboli.
Intelligibile diretto e riflesso ; valore del vocabolo e della proposizione.
Se le proposizioni analitiche espri mano un solo concetto . V. Proposizioni
analitiche e sintetiche , le quali, secondo il Ritter , non esprimono giudizj
analitici e sintetici. VI. Proposizioni analiti che e abolizione de giudizj
analitici. Bizzarra nozione del giudizio sintetico . Censura che fa il Ritter
de giudizj sintetici a priori di Kant. Va lore objettivo e subjettivo de
concetti ; determinazione delle essenze individuali. X. Note essenziali e neces
sarie , e note accidentali e contingenti dell'individuo. Diversità della forma
analitica de' giudizj neces F 1 sarj e contingenti. Autorità di Platone mal in
vocata dal Ritter. Valore variabile delle sue proposizioni sintetiche ;
negazione della scienza . - Teorica dell' Ueberweg. Teorica del Lindner :
giunte alla nozione kantiana de' giudizj analitici e sin tetici.Se campo
proprio della logica sia il giu dizio analitico e non il sintetico. Altre
definizioni 1 1 del Lindner, che sopprimono ogni differenza logica fra i
giudizj analitici e sintetici. Relatività naturale della sintesi e dell'analisi
. Questioni da trattare; criterio e divisione. II. Appli cazione del carattere
analitico e sintetico ai giudizj uni versali , particolari , e singolari . Ai
positivi e negativi . Agli infiniti Ai
categorici, ipo tetici , e disgiuntivi . Riduzione del giudizio ca tegorico in
ipotetico , e dell'ipotetico in disgiuntivo. Modalità de ' giudizj secondo la
scuola kantiana e secondo la scuola peripatetica. Esclusione del carattere
sintetico ed analitico da' giudizj modali. Origine , scopo , fondamenti del
criticismo kan tiano . Suè relazioni con li altri sistemi , e suoi pregi. Suoi
difetti: dualismo fra subjetto ed objetto della cognizione. Unità e dualità ori
ginaria della coscienza ; identità e distinzione del su bjetto e dell' objetto.
Altre forme del dualismo kantiano ; attinenze della ragione co ' l senso nell'
unità dell' io. XV. Realtà ed objettività , materia e forma della cognizione.
XVI. Il criticismo kantiano e il problema capitale della filosofia. Esempio del
principio di causalità. Ausonio Franchi. Cristoforo di
Giovan Battista Bonavino. Cristoforo Bonavino. Keywords: la filosofia delle
scuole italiane, i due massoni, giudizio, sentimento, storia della filosofia,
storia della filosofia italiana, risorgimento, rito italiano simbolico, name
index in Austonio Franchi’s works. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Bonavino” –
The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51688388462/in/photolist-2mKwv6q
Grice
e Boniolo – le regole e il sodore – filosofia italiana – Luigi Speranza (Padova).
Filosofo. Grice: “I like Boniolo; especially that he takes ‘antichita’
seriously – he is right on the emphasis on ‘argomentare’ but obviously the
balance shoud be between epagoge and diagoge – I would like to see more
diagoge! He has philosophised on other topics, too!” Cresciuto nel Petrarca
Basket, debutta in prima squadra diventando in quell'anno il più giovane
giocatore di Serie A. Giocò con il Petrarca Basket. Presidente. Laureato a
Padova, insegna a Padova, Roma, Milano, e Ferrara. Studia I fondamenti
filosofici della biomedicina e sulle loro implicazioni etiche, in
collaborazione con diversi istituti e fondazioni mediche milanesi. Svolge
ricerca in ambito filosofico, in particolare sulla filosofia della ricerca
biomedica e della pratica clinica, nonché di etica pubblica e individuale. Si è
occupato anche di filosofia della scienza di filosofia della fisica, di storia
della filosofia e della fisica contemporanee. Il suo lavoro è documentato da saggi pubblicati su riviste.
Membro dell'Accademia dei Concordi di Rovigo. Altre opere: “Mach e
Einstein. Spazio e massa gravitante” (Armando Editore); “Linguaggio, realtà,
esperimento” (Piovan); “Metodo e rappresentazioni del mondo. Per un'altra
filosofia della scienza” (Bruno Mondadori); “Filosofia della scienza” (Bruno
Mondadori); “Questioni di filosofia e di metodologia delle scienze sociali” (Borla);
Introduzione alla filosofia della scienza” (Bruno Mondadori); “Il limite e il ribelle:
etica, naturalismo, darwinismo” (Cortina);. Argomentare” (Bruno Mondadori); “Individuo
e persona. Tre saggi su chi siamo” (Bompiani); “Strumenti per ragionare: logica
e teoria dell'argomentazione” (Bruno Mondadori); “Il pulpito e la piazza.
Democrazia, deliberazione e scienze della vita” (Cortina); “Le regole e il
sudore. Divagazioni su sport e filosofia” (Raffaello Cortina); “Strumenti per
ragionare” (Pearson Italia spa); “Conoscere per vivere. Istruzioni per
sopravvivere all'ignoranza” (Meltemi); “Filosofia della fisica, Bruno
Mondadori, J. von Neumann, I fondamenti matematici della meccanica quantistica,
Il Poligrafo); Storia e filosofia della scienza. Un possibile scenario
italiano” (Le Scienze); “La legge di natura. Analisi storico-critica di un
concetto” (McGraw Hill); “Laicità. Una geografia delle nostre radici”
(Einaudi); “Filosofia e scienze della vita. Un'analisi dei fondamenti della biologia
e della medicina” (Bruno Mondadori); “Passaggi. Storia ed evoluzione del concetto
di morte cerebrale” (Il Pensiero Scientifico Editore); “Etica alle frontiere
della biomedicina. Per una cittadinanza consapevole” (Mondadori); Consulenza
etica e decision-making clinico. Per comprendere e agire in epoca di medicina
personalizzata” Pearson Italia spa, .Poincaré, Opere epistemologiche, Mimesis. Mimesis,
. Etica alle frontiere della biomedicina. Per una cittadinanza consapevole (Mondadori).
Giovanni Boniolo. Keywords: le regole e il sodore, sweat, sudore, instrument to
oil, and get sweat off, strigila, strigil, cricket, golf, football. Grice,
captain of the football team at Corpus Christi. His philosophy tutor taught him
to play golf. Competed in cricketshire for Oxfordshire. Founding member of the
Demi-Johns, ‘philosopher and cricketer’, ‘cricketer and philosopher’. Sluga
learns cricket from Grice. References to cricket in THE TIMES. ‘rules of games’
– “The conception of values” – rule, “we don’t like rules, except rules in
games and to keep quiet in colleges!” -- Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Boniolo” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51783497276/in/dateposted-public/
Grice
e Bonomi – i quattro elementi -- (Roma).
Filosofo. Grice: “Bonomi is undoubtedly a Griceian – my favourite is his
account of the copula – as in ‘The wrestlers are good’ – in terms of what
Bonomi, after Donato, calls ‘aspetto’ – S is P, S was P, S will be P, Be P!,
and so on – Most of his philosophising is Griceian, such as his explorations on
what he calls ‘the ways of reference,’ ‘image’ and ‘name’ in terms of ‘significato,’ and ‘rappresentazione,’ – he
is a Griceian in that he respects ‘la struttura logica’ and leaves whatever
does not fit to the implicaturum!” Insegna
a Milano. Nei lavori di filosofia del linguaggio (“Le vie del riferimento” –
Milano, Bompiani – “Universi di discorso” – Milano, Feltrinelli) concentra il
proprio interesse verso il ruolo che l'apparato concettuale svolge nella
determinazione dei contenuti semantici grazie ai quali ci riferiamo a oggetti
ed eventi del mondo circostante. Il suo
saggi teoreticamente più impegnativo (“Eventi mentali”, Milano, Il Saggiatore)
tratta invece delle modalità logiche che sono alla base delle procedure con
cui, nel linguaggio, rappresentiamo i contenuti cognitivi di altri soggetti. Si
è poi occupato della struttura semantica degli universi narrativi,
concentrandosi in particolare sul ruolo che hanno le cosiddette espressioni
indicali nel determinare la struttura spazio-temporale di un testo (“Lo spirito della narrazione”,
Bompiani). Un saggio di semantica
formale è dedicato alla struttura degli enunciati temporali (“Tempo e
linguaggio. Introduzione alla semantica del tempo e dell'aspetto verbale”,
Bruno Mondatori). A metà strada fra realtà autobiografica e immaginazione si
colloca invece la opera narrativa (“Io e Mr Parky”, Bompiani), nella quale si
descrivono i mutamenti che intervengono nella vita di una persona che scopre di
essere affetta da una patologia neurodegenerativa. Altre opere: “Esistenza e struttura, saggio
su Merleau-Ponty, il Saggiatore, Milano); “Sintassi e semantica nella
grammatica tras-formazionale” (Milano, Il Saggiatore); “Le immagini dei nomi” (Milano,
Garzanti). “Gli analitici lo fanno meglio. Le ragioni di un successo crescente
anche tra i filosofi italiani cresciuti nella tradizione continentale, in La
Stampa. Scuola di Milano. Andrea Bonomi. Keywords: i quattro elementi, “minimal
use of transformations” (Grice), chronological logic, time-relative identity,
The Grice-Myro theory of identity, A. N. Prior, Chomsky, ways of reference,
referring, existence and structure, imagery and naming, universe of discourse,
mental event, psychological inter-subjectivity, indicale, Grice on embedeed
psychological attitudes Operator, Addressee, Sender, propositional content. I
want you to know that p, Iinform you that p, I want you to want to do p, I
force you to do P, etc. Symbols in “Aspects of Reason”, Op1 Op2 Op3 Op4
judicative volitive indicative informative intentional imperative interrogative
reflective inquisitive reflective Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Bonomi” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51783714218/in/dateposted-public/
Grice
e Bontadini – la neoclassica – filosofia italiana – Luigi Speranza
(Milano). Filosofo. Grice: “I would call
Bontadini a Griceian; first, he likes sports, like I do; second he is a
neo-classical (as I am) and a anti-anti-metaphysicist, as I am!” -- “Se Dio non ci fosse, il mondo sarebbe
contraddittorio» (G. Bontadini, Saggio di una metafisica dell'esperienza).
Esponente di spicco del movimento neotomista, che ebbe presso Milano uno dei
suoi più importanti punti di riferimento e diffusione. Iscrittosi presso Milano
quando essa aveva iniziato le sue attività, ma non era ancora riconosciuta dal
governo italiano, egli fu il terzo laureato assoluto dell'ateneo, presso il
quale fu poi professore di filosofia teoretica. Ha insegnato anche presso
l'Urbino, Milano e Pavia. Pur rifacendosi alla metafisica classica, quella
aristotelica e tomistica, Bontadini si dichiara "neoclassico"
intendendo evidenziare il nuovo ruolo che quell'antica metafisica può svolgere
nella filosofia contemporanea. Egli infatti definisce se stesso come «un
metafisico radicato nel cuore del pensiero moderno». Rifacendosi alla
filosofia idealistica ne apprezza soprattutto la «verità metodologica» che ha
evidenziato il ruolo della coscienza, del cogito cartesiano, nel cogliere il
significato dell'essere pur considerandolo come altro, diverso dalla
soggettività della coscienza stessa, realizzando cioè una identità tra il
soggetto e l'oggetto, tra l'intelletto e la sensibilità che riporta in luce
l'antica teoria parmenidea dell'identità di Essere e Pensiero. Un
Parmenide, quello di Bontadini, che non esclude la constatazione del divenire,
da un lato, e la denuncia della sua contraddittorietà, dall'altro. Due protocolli
che fanno capo rispettivamente ai due piloni del fondamento: l'esperienza e il
principio di non contraddizione (primo principio). I due protocolli sono tra
loro in contraddizione, e tuttavia godono entrambi del titolo di verità sono verità, però, che in quanto prese
nell'antinomia (antinomia dell'esperienza e del logo) si trovano a dover
lottare contro un'imputazione di falsità. Giacché l'esperienza oppugna la
verità del logo e il logo quella dell'esperienza». Il sapere Una nuova
concezione del sapere è alla base del pensiero di Bontadini che ne ribadisce
l'origine nell'esperienza che però va intesa non più come risultato delle
operazioni della ragione (razionalismo) o come ricezione passiva dei dati
empirici (empirismo), ma come "presenza": mentre la gnoseologia
contemporanea continua a concepirla nell'ambito di un dualismo dell'essere e
del conoscere, correlando così il problema metafisico a quello del conoscere e
facendo nascere la questione, di difficile soluzione, di quale correlazione
possa esserci tra il pensiero e la realtà. Ma ogni qual volta si
considera ciò che si ritiene sia "al di là" del pensiero, questo
inevitabilmente è nel pensiero, appartiene al pensiero stesso. Quindi
ogni esperienza come presenza è assoluta, perché non costruita, ed è totale,
poiché ogni singolo fatto empirico fa parte di essa. L'unità
dell'esperienza Si arriva quindi alla concezione di "unità
dell'esperienza" dove tra l'esperienza e il pensiero si sviluppa quel
rapporto di circolarità che costituisce il sapere. Ma secondo
l'insegnamento di Parmenide l'essenza dell'esperienza è il divenire che si
presenta come contraddittorio nella sua realtà di essere e di esistere inteso
come opposto al non essere. Come può il sapere allora basarsi su una
struttura contraddittoria di essere e divenire? «Il divenire si presenta
cioè contraddittorio; anzi come la stessa incarnazione della contraddittorietà
(l'identificarsi del positivo e del negativo), come la smentita alla suprema e
immediata identità: l'essere è. La soluzione in Dio creatore «L'ente, che è
temporale in quanto empirico, è eterno in quanto divino». La
contraddizione insita nel divenire cioè può essere superata nell'esistenza di
Dio creatore. La contraddizione del divenire è superata con la dottrina della
creazione, in quanto quella identificazione dell'essere e del non essere, che
riscontriamo nell'esperienza, è ora vista come il risultato dell'azione
dell'Essere, di Colui che crea dal non essere l'essere. Ma l'essere poi
non ricade, divenendo, nel nulla? Non si può, risponde Bontadini, pensare
assurdamente che l'essere sia distrutto dal nulla ma il mondo creato da Dio è
diverso da Lui ma insieme coincide nella sua creazione non alterando la sua
essenziale immutabilità. Severino, traendo le conclusioni dalla concezione
del suo maestro Bontadini in un saggio
pubblicato su la Rivista di filosofia neo-scolastica dal titolo “Ritornare a
Parmenide” elimina ogni differenza tra l'immutabilità di Dio e quella del mondo
soggetto al divenire per cui ogni cosa è eterna come è eterno Dio.
Rispose con toni duramente ironici Bontadini in un articolo dal titolo“Sozein
ta fainomena”. Io mi chiesi con quale barba si trovi, nel mondo dell'essere, il
mio alter ego immutabile. Giacché, da quando ero matricola venendo fino ad
oggi, di barbe io ne ho cambiate molte centinaia. Ora, se poniamo che tutte
sono immutabili, mi pare che non troverei abbastanza superficie sul mio
corpoquello fissato per l'eternitàper fare posto a tutte. Ribadì quindi la sua
concezione del principio di creazione che permette di superare la
contraddittorietà del divenire tramite l'azione creatrice di Di, «in quanto
quella identificazione dell'essere e del non-essere, che riscontriamo
nell'esperienza, è ora vista come il risultato dell'azione dell'essere (azione
indiveniente dell'essere indiveniente). Altre opere: “Saggio di una metafisica
dell'esperienza” (Milano, Vita e pensiero); “Studi sull'idealismo” (Urbino, A.
Argalia); “Dall'attualismo al problematicismo. Studi sulla filosofia italiana
contemporanea” (Brescia, La scuola); “Studi sulla filosofia dell'età
cartesiana” (Brescia, La scuola); “Dal problematicismo alla metafisica. Nuovi
studi sulla filosofia italiana contemporanea, Milano, Marzorati); “Indagini di
struttura sul gnoseologismo moderno” (Brescia, La scuola); Il compito della
metafisica” (Milano, Fratelli Bocca); “Studi di filosofia moderna, Brescia, La
scuola); “Conversazioni di metafisica” (Milano, Vita e pensiero); Metafisica e
de-ellenizzazione” (Milano, Vita e pensiero); “Appunti di filosofia, Milano,
Vita e pensiero), “Metafisica e de-ellenizzazione”; “Sull'aspetto dialettico
della dimostrazione dell'esistenza di Dio”. Espulso per le sue posizioni
filosofiche dalla Cattolica di Milano. Sembra qui tornare il Deus sive Natura
di Spinoza. “Sozein ta fainomena”. Dal diveniente all'immutabile. Studio sul
pensiero di Gustavo Bontadini, prefazione di Emanuele Severino, Venezia :
Cafoscarina,. Bontadini e la metafisica. L'Essere è Persona. Riflessioni su ontologia e
antropologia filosofica in Gustavo Bontadini, Orthotes, Napoli-Salerno .
Francesco Saccardi, Metafisica e parmenidismo. Il contributo della filosofia
neoclassica, Orthotes, Napoli-Salerno. Dizionario di filosofia. Gustavo
Bontadini. Keywords: la neoclassica, storia della filosofia, storia della
filosofia italiana, deellenizzazione”, “conversazioni metafisiche”,
“conversazione metafisica”, “gneseologia”, “gnoseologismo”, “problematicismo”,
“metafisica dell’esperienza”, ens, essential, l’essere, essere, verbo, nome,
sostantivo, copula, parmenideismo, severino, la porta di Velia, Grice Vx, x izz
x. Grice, RAA, Reductio ad absurdum. Refs.:
Luigi Speranza, “Grice e Bontadini” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51783094671/in/dateposted-public/
Grice
e Bontempelli – il sintomo – filosofia italiana – Luigi Speranza (Pisa).
Filosofo. Grice: “Bontempelli knows that the Romans never liked the Greek
‘symptom,’ but ‘coincidence’ seems weak: x means y if y coincides with x, or if
x is a symptom of y.’ (‘those spots mean measles’ – and ‘dog’ means that there
is a dog.”” -- “I suppose my favourite Bontempelli is his section on Roman
philosophy in his history of philosophy series!” -- There is the other Massimo
Bontempelli, nato a Como. Como-born Massimo Bontempelli had a son, called Massimo
Bontempelli. Massimo Bontempello ha un cugino, nipotte di Massimo Bontempelli:
Alessandro Bontempelli. Nato a Pisa, dopo il conseguimento della laurea in
filosofia, Bontempelli dedica all'insegnamento negli istituti superiori,
alla realizzazione di manuali scolastici di storia e filosofia e alla stesura
di saggi di argomento filosofico. Storico di impostazione marxiana, e originale
pensatore filosofico di orientamento neoidealista, realizza i suoi più
importanti contributi imperniando lo studio dei processi storici attorno alla
categoria di "modo di produzione". Tematizza con attenzione le
strutture sociali entro i modi di produzione neo-litico, nomade-pastorale,
prativo-campestre, antico-orientale, asiatico, africano, meso-americano,
schiavistico, colonico, feudale e capitalistico, elaborando su queste basi una
ri-costruzione della genesi sociale dei fenomeni filosofici. Rilevante è la sua
interpretazione della figura storica di Gesù, ricostruita entro una totalità
sociale a partire dalla analisi dell'economia pianificata del modo di
produzione antico-orientale palestinese, sulla scorta di una prospettiva
metodologica storico-scientifica nei confronti dei vangeli. Come storico della
filosofia ha studiato in particolare il pensiero platonico, neo-platonico e la
dialettica hegeliana. Come pensatore filosofico originale viene collocato da
Costanzo Preve all'interno della corrente del neo-idealismo italiano, essendo
il suo pensiero fortemente influenzato dalla Scienza della Logica hegeliana. Muove
dalle profonde critiche al nichilismo contemporaneo e al relativismo anti-metafisico
per approdare ad un tentativo di rifondazione onto-assiologica degli orizzonti
di senso dell'esistenza umana sulla scorta di una indagine della natura
trascendentale dell'uomo, alla luce di un superamento della polarità dualistica
empiria/trascendenza. Si dedica alla critica serrata della sinistra politica e
allo sviluppo del tema della decrescita. Altre opere: “Il senso della
storia antica. Itinerari e ipotesi di studio” (Milano, Trevisini); “Antiche
strutture sociali mediterranee” (Milano, Trevisini), “Storia e coscienza storica”
(Milano, Trevisini); Per il triennio; “Civiltà e strutture sociali
dall'antichità al medioevo” (Milano, Trevisini); “Antiche civiltà e loro
documenti” (Milano, Trevisini); “Civiltà storiche e loro documenti” (Milano,
Trevisini, Per il triennio); “Filosofia: Il senso dell'essere nelle
culture occidental” (Milano, Trevisini); Filosofia, Napoli, Istituto Italiano
per gli Studi Filosofici PRESS, . [riedito nel
in versione aggiornata dalle edizioni Accademia Vivarium Novum] “Eraclito
e noi”” (Milazzo, Spes); “Percorsi di verità della dialettica antica” (Milazzo,
Spes); “Nichilismo, verità, storia” (Pistoia, CRT); “Gesù. Uomo nella storia,
Dio nel pensiero” (Pistoia, CRT); “La conoscenza del bene e del male, Pistoia,
CRT); “La disgregazione futura del capitalismo mondializzato, Pistoia, CRT); “Tempo
e memoria, Pistoia, CRT); “Il concetto di realtà e il nichilismo contemporaneo,
Pistoia, CRT); “L'agonia della scuola italiana” (Pistoia, CRT); “Un sentiero attraverso
la foresta hegeliana, Pistoia, CRT); “Eraclito e noi. La modernità attraverso
il prisma interpretativo eracliteo, CRT, Diciamoci la verità, "Koiné"
n.6, Pistoia, CRT, Le sinistre nel capitalismo globalizzato, Pistoia, CRT, Un
nuovo asse culturale per la scuola italiana, CRT, Pistoia, L'arbitrarismo della
circolazione autoveicolare, Pistoia, CRT, -- very Griceian: Grice: “D. K. Lewis
drew his example of the arbitrariness of a convention from Massimo Bomtempelli.”
Il sintomo e la malattia. Una riflessione sull'ambiente di Bin Laden e su
quello di Bush” (Pistoia, CRT, -- cf. Grice: “I took the example, ‘those spots
mean measle’ from Bontempelli, “Il sintomo e la malattia” – “Il sintomo” -- [ristampato
nel dalla casa editrice Petite
Plaisance] Diciamoci la verità, CRT, Pistoia); “Il respiro del Novecento.
Percorso di storia del XX secolo. 1914-1945” (Pistoia, CRT, Il mistero della
sinistra’ (Genova, Graphos, La
Resistenza Italiana. Dall'8 settembre al 25 aprile. Storia della guerra di liberazione,
Cagliari, CUEC, La sinistra rivelata” (Bolsena, Massari, Il Sessantotto. Un
anno ancora da scoprire, Cagliari, CUEC [ristampato nel ] Civiltà occidentale” Genova,
Il Canneto, . Marx e la decrescita, Trieste, Abiblio, . Platone e i
preplatonici. Morale in Grecia, introduzione di Antonio Gargano, Napoli,
Istituto Italiano per gli Studi Filosofici PRESS); “Un pensiero presente: scritti su Indipendenza, Roma, Indipendenza Editore
Francesco Labonia, . Capitalismo globalizzato e scuola, Roma, Indipendenza Editore
Francesco Labonia, La sfida politica della decrescita, Roma, Aracne, . Gesù di
Nazareth, Pistoia, Petite Plaisance; “Il respiro del Novecento, "Koiné"
n.6, Pistoia, CRT); “Metamorfosi della scuola italiana, "Koiné" n.4,
Pistoia, CRT, Visioni di scuola. Buoni e cattivi maestri, "Koiné"
n.5, Pistoia, CRT, Scienza, cultura, filosofia, "Koiné" n.8, Pistoia,
CRT, 2002. I cattivi maestri, in I Forchettoni Rossi, Roberto Massari, Bolsena,
Massari. Addio al professor Massimo Bontempelli, Il Tirreno. Bontempelli individua, in diverse epoche, un
feudalesimo ario, cinese, indiano, iranico del regno dei Parti, del Vicino
Oriente islamico, del Ghana e infine il feudalesimo occidentale. Gesù uomo nella storia, Dio nel pensiero
(uaar) Costanzo Preve, Ideologia
italiana. Saggio sulla storia delle idee marxiste in Italia, Milano,
Vangelista, 1993 (p. 201 sgg.) Marxismo
modo di produzione. Una vita semplice, una mente scintillante,Le idee forti di
Massimo Bontempelli. Il bene come processo possibile concreto: natura umana e
ontologia sociale. Massimo Bontempelli. Keywords: il sintomo, “la filosofia
pre-platonica secondo Diogene”, “il viaggio di Platone in Italia”, “Il parricidio
parminedeo di Platone”, “il platonismo latino” “Boezio e l’aristotelismo”,
“ficino”, “telesio e campanella”, “galilei”, “storia e ragione in Vico”
“Hegelianismo italiano” “Vera”, “Spaventa” “Jaja” – “idealism italiano” “Croce”
“Gentile” “il concetto di stato in Gentile” “Severino e il neo-parmenedismo”,
Vattimo e l’implicatura debole, la debolezza della communicazione in Eco”,
implicatura sintomatica, sintoma. “feudalesimo
ario” --. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Bomtempelli” – The Swimming-Pool
Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51783677204/in/dateposted-public/
Grice
e Bonvecchio – marziale – filosofia italiana – Luigi Speranza (Pavia). Filosofo. Grice: “Bonvecchio is a good one; of
course, he has philosophised on what Italian philosophers have philosophised
most: ‘e amore’ – only he calls it eros --.”
“This is strange: this Italian fascination with the Hellenism: one BAD
thing about the Hellenic or Grecian lingo is that they have FOUR words for
‘love’: philos, eros, agape, charitas – Cicero followed William of Ockham’s
razor, ‘do nott multiply words’ – and translated them all by ‘amore’ – Now,
with Bonvecchio, it’s not just, as with Tonny Bennett, just ‘amore,’ – iit’s
amore ‘come simbolo’, that is, as used in communication – as per Socrates with
Alcebiades – the daemon, Amore, is the metaxu – so there is a communication of
Apollo and Dioniso via love – all VERY philosophical, and actually very Oxonian
– vide Walter Pater!” Laureatosi in Filosofia Teoretica presso l'Pavia inizia
la sua carriera accademica come borsista, contrattista e ricercatore presso la
Facoltà di Lettere e Filosofia della stessa Università. Dal 1987 insegna "Filosofia della
Politica" nella Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università degli Studi
di Palermo. Nello stesso ambito dottrinale insegna nel 1990 nell'Università
degli Studi di Trieste sino al 2001. Da questo stesso anno è Professore di
Filosofia delle Scienze Sociali nel Corso di Laurea di Scienze della
Comunicazione della Facoltà di Scienze MM. FF. NN. dell'Università degli Studi
dell'Insubria dove dal 2003 diviene vicedirettore del Dipartimento di
Informatica e Comunicazione. Claudio
Bonvecchio è stato iniziato alla Massoneria presso la loggia del Grande Oriente
d'Italia Cardano di Pavia nel 1992, dove ha ricoperto varie cariche. Dal 6
aprile è Grande Oratore del Grande
Oriente d'Italia in seno alla Giunta guidata dal Gran Maestro Stefano Bisi,
nel è stato eletto Gran Maestro aggiunto
. Dal 5 dicembre è componente del Cda della Fondazione Luigi
Einaudi Onlus. Altre opere: Particolarmente
dedito agli studi sulla simbologia e sulla mitologia politica. “Immagine del
politico. Saggi su simbolo e mito politico” (Cedam, Padova); “Imago imperii
imago mundi” (Cedam, Padova); “L'ombra del potere. Il lato oscuro della
società: elogio del politicamente scorretto” (Red, Como); “La lanza di Marte; o
il simbolico nella guerra” (Cedam, Padova). “La spada e la corona: studi di
simbolica politica” (Barbarossa, Milano); Gli’arconti di questo mondo. Gnosi:
politica e diritto” (Edizioni Trieste, Trieste); “Il pensiero forte, Settimo
Sigillo, Roma); “Apologia dei doveri dell'uomo” (Terziaria, Milano); “La
maschera e l'uomo” (Franco Angeli, Milano); “Il coraggio di essere” (Dadò,
Lugano); “Europa degli Eroi Europa dei mercanti. Itinerari di ribellione”
(Settimo Sigillo, Roma); “Inquietudine e verità” (Giappichelli, Torino); “Dove
va l'idea di Tradizione” (Settimo Sigillo, Roma); “Il sacro e la cavalleria”
(Mimesis Edizioni, Milano); “Esoterismo e Massoneria, Mimesis Edizioni,
Milano); “I Viaggi dei Filosofi” (Mimesis Edizioni, Milano); “La Filosofia del
Signore degli Anelli” (Mimesis Edizioni, Milano); “Ripensare l'identità. Per
una geopolitica dell'anima europea” (Settimo Sigillo, Roma); “Il Cavaliere, la
Morte e il Diavolo. Un percorso nella post-modernità” (ScriptaWeb, Napoli); “La
Magia e il Sacro: saggi Inattuali” (Mimesis Edizioni); “Eros come simbolo”
(Amore, Cupido). AlboVersorio, Milano); L'orologio dell'Apocalisse. La fine del
mondo e la filosofia” (AlboVersorio, Milano, . Scritti in onore Simboli,
politica e potere. Scritti in onore di Claudio Bonvecchio, Paolo Bellini,
Fabrizio Sciacca ed Erasmo S. Storace, AlboVersorio, Milano. Università
dell'Insubria[collegamento interrotto]
Grande Oriente d'Italia Convegno
a Matera: Europa, Libera muratoria, cultura
Claudio Bonvecchio scheda nel sito dell'Università degli Studi
dell'Insubria. Filosofia Filosofo del XX secoloFilosofi italiani Professore1947
20 gennaio PaviaMassoni. Claudio Bonvecchio. Keywords: marziale, simbolo della
repubblica romana, simbolo dell’impero, imago impero, imago mundi, Romolo,
primo re, la corona del re. La spada, il guerriero. Guerra, longobardo, guerra
ostrogoto, bellum romanum, bellum civile, etimologia di ‘mascara’, il concetto
di eroe, Europa degl’eroi, italia degl’eroi, gl’eroi, Bruno, furore eroico,
Vico, eta eroica, equites, cavalleria, massima stirpe guerriera romana, Mars,
Marte, marziale, Marte, padre di Romolo, Marte, emblema della guerra, marziale,
campo marzio, Marte, l’archeologia di Boni, mistica fascista, imago imperi,
guerriero, Romolo re corona, emblem della republica, eta degl’eroi, fascism,
fascist imagery. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Bonvecchio” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51783212633/in/dateposted-public/
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