Grice e Tilgher
– il relativismo filosofico – filosofia italiana (Resìna). Filosofo. Nato da
padre vetraio tedesco e madre valdostana, visse a Roma dove fu amico e
collaboratore di Ernesto Buonaiuti (studioso di storia del cristianesimo ed
esponente del modernismo italiano), fino alla morte. Lavorò come bibliotecario
all'Alessandrina e collaborò ad alcuni giornali (tra gli altri, Il Mondo e il
Popolo di Roma), molti dei quali vennero poi soppressi dal regime fascista. Le
sue principali opere sono: La crisi mondiale, Estetica, e La filosofia delle morali,
nella quale delinea la sua originale visione individualistica. Collabora al
giornale satirico Il Becco giallo. Fu tra
i firmatari del Manifesto degli intellettuali antifascisti, redatto da
Benedetto Croce. Da ricordare, anche, tra i suoi diversi scritti antifascisti,
la Stroncatura di Giovanni Gentile del 1925 che, soprattutto nell'ironico e
irriverente sottotitolo, esprime un dissacrante giudizio sulla propaganda con
l'eloquente frase, di ascendenza bruniana, «lo spaccio del bestione
trionfante». Operò anche come critico
letterario e teatrale: fu tra i primi a notare l'originalità del teatro
pirandelliano, nonostante i tentativi di contestazione da parte del regime
fascista . In ambito filosofico, egli
affermò che non esiste una scienza morale unica bensì una pluralità di morali
che emergono da un fondo caotico in virtù di un'iniziativa che in parte è
creatrice di valori e in parte effetto di coincidenze casuali, anche se
fortunate. In Tilgher riaffiora il dualismo manicheo di bene e di male, ribelle
a ogni composizione dialettica propria a ogni comodo, quanto illusorio e
superficiale ottimismo. Considerò mitico, utopistico, il concetto del progresso
che non considera come altrettanto reali "il regresso, la caduta e la colpa". Nella nota “Antologia dei Filosofi Italiani
del dopoguerra”, oltre a suoi testi incluse brani tratti dai saggi di Aliotta,
Buonaiuti, Evola, Martinetti, Mignone, Nobile, Rensi. A Ercolano gli è stato intitolato l'Istituto
d'Istruzione Superiore. Opere: “Arte,
Conoscenza e Realtà” (Torino, Bocca); “Teoria del Pragmatismo trascendentale”
(Torino, Bocca); “Filosofi antichi” (Todi, Atanor); “La crisi mondiale”, “Saggi
di socialismo e marxismo” (Bologna, Zanichelli); “Voci del tempo” (Roma, Libreria
di Scienza e Lettere); “Relativisti contemporanei” (Roma, Libreria di Scienza e
Lettere); “Studi sul Teatro contemporaneo” (Roma, Libreria di Scienza e
Lettere); “Ricognizioni, Roma, Libreria di Scienza e Lettere); “La scena e la
vita, Roma, Libreria di Scienza e Lettere); “Lo Spaccio del Bestione
trionfante: stroncatura di Gentile. Un libro per filosofi” (Torino, Gobetti); con
un saggio di Antimo Negri, La Mandragora, Prefazione di Gabriele Turi, Roma,
Storia e Letteratura); “La visione greca della vita, Roma, Libreria di Scienza
e Lettere, Giordano); “Saggi di etica e di filosofia del diritto” (Torino,
Bocca); “Homo faber, Roma, Libreria di Scienza e Lettere, col titolo “Storia
del concetto di lavoro nella civiltà occidentale, Firenzelibri); “La poesia dialettale
napoletana, Roma, Libreria di Scienza e Lettere, Estetica, Roma, Libreria di
Scienza e Lettere, Etica di Goethe, Roma, Maglione, Filosofi e Moralisti del
Novecento, Roma, Libreria di Scienza e Lettere); “Studi di poetica, Roma, Libreria
di Scienza e Lettere, Cristo e Noi, Modena, Guanda); “Critica dello Storicismo,
Modena, Guanda,Antologia dei filosofi italiani del dopoguerra, Modena, Guanda, Filosofia
delle Morali, Roma, Libreria di Scienza e Lettere); “Moralità. Punti di vista
sulla vita e sull'uomo, Roma, Libreria di Scienza e Lettere); “Le orecchie
dell'aquila: studio sulle fonti dell'attualismo di Gentile” (Roma, Religio); “La
filosofia di Leopardi, Roma, Religio, Raoul Bruni, Torino, Aragno, (con l'aggiunta di altri scritti leopardiani
mai riuniti in volume), “Il casualismo
critico, Roma, Bardi); “Mistiche nuove e Mistiche antiche, Roma, Bardi); “Tempo
nostro, Roma, Bardi); “Diario politico Liliana Scalero, Roma, Atlantica
Editrice); “Marxismo socialismo borghesia, Firenzelibri, Carteggio Croce-Tilgher,
A.Tarquini, Bologna, Il Mulino, Pirandello,
con testi di Gramsci, Pisa, Scuola Normale Superiore, Einstein, S. Trappetti e
F. Secci, Dalia Edizioni, La Stampa di Torino. Redazione, Adriano Tilgher, su
Liber Liber. “Spaccio della bestia trionfante” è un saggio del filosofo
Giordano Bruno, costituita da tre dialoghi di argomento morale, pubblicata a
Londra. Le bestie trionfanti sono i segni delle costellazioni celesti,
rappresentate da animali: è necessario «spacciarle», ovvero cacciarle dal cielo
in quanto rappresentano vecchi vizi che occorre sostituire con moderne virtù. Una
nota dell'OVRA su un presunto tentativo di contestare Pirandello nella tournée
in Argentina si riferisce una grave dichiarazione confidenziale fatta dal noto
letterato anti-fascista Tilgher all'On. Bruno Cassinelli, dichiarazione che
rileva non solo l'animosità biliosa di Tilgher contro Pirandello ma anche e
soprattutto un piano prestabilito da oltre tre mesi da rinnegati contro degli
italiani che si apprestano a far conoscere ai nostri co-nazionali in Argentina,
le ultime novità letterarie degli autori italiani. Luigi Sedita, Pirandello,
l'a-politico spiato, Belfagor, che riproduce la nota, sottolinea l'enfasi
negativa con cui in essa si presenta il noto letterato antifascista
Tilgher e con cui ci si sofferma soprattutto
sul suo perdurante odioso atteggiamento di sfida e di ribellione al fascism. E
significativo, alla luce degli studi di Canali, che il tramite tra la polizia
politica e Tilgher sia stato Cassinelli. Cassinelli divenne amico di Pirandello
che ne parla con deferenza in due lettere alla Abba. Dizionario Biografico
degli Italiani G. Rensi, Frammenti d’una
filosofia dell’errore e del dolore, del male e della morte, Napoli, Orthotes, Istituto
d'Istruzione Superiore ATilgher, su adrianotilgher.edu. Gianni Grana, Tilgher
critico, in , Letteratura italiana. I critici,
V, Marzorati, Milano; R. Laz., Enciclopedia ItalianaII Appendice, Roma,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Livia Tilgher, Tilgher com'era, Napoli,
Edizioni del delfino, Ernesto Buonaiuti Modernismo teologico Manifesto degli
intellettuali antifascisti Traccani Enciclopedie on line, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana. Enciclopedia
Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Adriano Tilgher. Tilgher.
Keywords. Refs.: Luigi Speranza, ‘Grice e Tilgher’ – The Swimming-Pool Library.
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51691568566/in/photolist-2mKNNqN-2mKQcxV-2mKJHtH-2mKQbFj/
Grice e Timossi – filosofia italiana (Genova). Filosofo. Ha compiuto i suoi
studi presso l'Genova, dove ha conseguito la laurea in Filosofia. Ha svolto
attività di ricerca e di insegnamento seminariale presso l'Ateneo genovese. I
suoi principali interessi sono rivolti alle cosiddette "questioni di
frontiera", che riguardano la filosofia, la teologia, la storia della
scienza, l'epistemologia e la religione. In questo ambito, si propone di
dimostrare la possibilità di una nuova metafisica cognitiva e in particolare di
una rinnovata teologia naturale o filosofica che proceda dai rivoluzionari
risultati e dalle conoscenze della scienza contemporanea. È inoltre noto
per i suoi studi critici sull'ateismo. Studioso di logica, ha pubblicato uno
dei manuali introduttivi più letti in Italia ("Imparare a ragionare. Un
manuale di logica", Marietti). Dal
è Presidente del Consiglio Scientifico della Scuola Internazionale
Superiore per la Ricerca Interdisciplinare (con Presidente onorario il fisico
Ugo Amaldi) e dal membro del Comitato di
Gestione della Fondazione Compagnia di San Paolo di Torino. È accademico
corrispondente della Accademia Ligure di Scienze e Lettere. Oltre a
numerosi articoli su quotidiani e riviste specializzate, ha pubblicato saggi
per case editrici di rilevanza nazionale.
Dio è possibile? Il problema dell'esistenza di un'Entità superiore,
Padova, Muzzio, Dio e la scienza moderna. Il dilemma della prima mossa, Milano,
A. Mondadori, Prove logiche dell'esistenza di Dio da Anselmo d'Aosta a Kurt
Gödel. Storia critica dell'argomento ontologico, Milano, Marietti, L'illusione
dell'ateismo. Perché la scienza non nega Dio, presentazione del cardinale
Angelo Bagnasco arcivescovo metropolita di Genova e presidente della Conferenza
Episcopale Italiana, Cinisello Balsamo, San Paolo, Imparare a ragionare. Un manuale di logica,
Milano, Marietti, Decidere di credere. Ragionevolezza della fede, Cinisello
Balsamo, San Paolo, Nel segno del nulla. Critica dell'ateismo moderno, Torino,
Lindau, . Perché crediamo in Dio. Le ragioni della fede cristiana nel mondo
contemporaneo", Cinisello Balsamo, San Paolo, Credere per scommessa. La
sfida di Pascal tra matematica e fede, Bologna , Marietti 1820Centro Editoriale
Dehoniano. Timossi. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Timossi” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51733093345/in/datetaken/
Grice e Tincari – iustum quia iussum – filosofia italiana (Roma).
Filosofo. persio. Philosopher of law, Bergamo. Persio Tincari. Tincari.
Keywords: iustum quia iussum. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Tincari” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51731374567/in/datetaken/
Grice e Toderini – filosofia italiana (Venezia).
Flosofo. Figlio di Domenico Maria e di Anna Maria Cestari, discendeva dai conti
palatini Gagliardis dalla Volta. Letterato, pubblicò la monografia in tre
tomi Letteratura Turchesca, tradotta anche in francese, frutto di una lunga
permanenza a Costantinopoli. La vasta opera merita di essere ricordata in
quanto fu la prima trattazione occidentale di storia della letteratura
turca[senza fonte]. Tra gli altri scritti, in particolare di erudizione e di
filosofia morale, si ricordano la Filosofia frankliniana delle punte
preservatrici dal fulmine, particolarmente applicata alle polveriere, alle navi,
e a Santa Barbara in mare del 1771 e L'onesto uomo ovvero saggi di morale
filosofia dai principii della ragione del 1781. Toderini è ricordato nel
libro I Dogi di Venezia nella vita pubblica e privata di Andrea da Mosto (Giunti
Martello. La Dogaressa Pisana morì con gran dolore del Doge il 10 marzo 1769
"circa le hore ventidue colta da una gagliarda convulsione al petto et
abbattuta dalla lunga penosa malattia sofferta". Per tutti i tre giorni di
esposizione si conservò così fresca e rubiconda nel volto che sembrava anziché
morta assorta in un dolce riposo. Fu solennemente tumulata ai S.S. Giovanni e
Paolo nella tomba comune dei Mocenigo. Il Doge la seguì il 31 dicembre 1778,
dopo nove giorni di malattia in seguito a una infezione determinata da una risipola
alla gamba sinistra. Ai solenni funerali fatti alla sua statua ai S.S. Giovanni
e Paolo venne commemorato da Pietro Berti ed a quelli fattigli dalla Scuola di
San Rocco, cui apparteneva, dall'abate Giambattista Toderini[...].» Note Cfr. G.Toderini, Letteratura turchesca, tt.
3, presso G. Tosti, Venezia 1787 Idem,
De la litterature des Turcs, 3 voll., Poincot, Paris 1789. Cfr. Le sue opere registrate dal «Sistema
Bibliotecario Nazionale». Toderini. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e
Toderini” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51692047215/in/photolist-2mKRfHn
Grice e Tocco –
filosofia italiana (Catanzaro), filosofo. Studia all'Napoli con Bertrando
Spaventa e in quella di Bologna, allievo di Francesco Fiorentino. Insegnante di
antropologia a Roma, divenne professore di Storia della filosofia a Pisa e poi
a Firenze. Si pose, nelle sue Ricerche
platoniche, il problema della cronologia degli scritti platonici mentre, nella
sua monografia su Giordano Bruno, negò che il filosofo di Nola potesse essere
considerato un "martire del libero pensiero", quanto piuttosto
l'interprete dei nuovi bisogni di razionalizzazione delle teorie filosofiche,
in linea con l'impulso delle ricerche scientifiche in atto ai suoi tempi.
Contribuì alla pubblicazione delle opere latine di Bruno, individuandone tre
fasi di sviluppo: una fase neoplatonica, una fase panteistica e una atomistica. Fu sostenitore del neokantismo, rifiutando
ogni costruzione metafisica e privilegiando le esigenze della ragione
pratica. Opere Ricerche platoniche,
Catanzaro; L'eresia nel Medioevo, Firenze Le Opere latine di Giordano Bruno
esposte e confrontate con le italiane da Felice Tocco (R. Istituto di Studi
Superiori Pratici e di Perfezionamento in Firenze); Le Fonti più recenti della
filosofia del Bruno. Nota del socio Felice Tocco, 1892 in "Rendiconti
della R. Accad. dei Lincei. Classe di scienze morali, storiche e filologiche", 1, fasc. 7/8. 1892; Le opere inedite di
Giordano Bruno. Memoria letta all’Accademia di scienze morali e politiche della
Società Reale di Napoli dal socio Felice ToccoStudi francescani, Napoli; Studi
kantiani, Palermo. Simonetta Bassi, «Francesco Fiorentino e Felice Tocco » in
Il contributo italiano alla storia del PensieroFilosofia, Roma, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana, Massimo
Ferrari, I dati dell'esperienza. Il neokantismo di Felice Tocco nella filosofia
italiana tra Ottocento e Novecento, Firenze, Leo S. Olschki, Giulio Raio ,
Lezioni su Kant di Felice Tocco: Studio ed edizione, Napoli, Liguori Editore, 1Felice
Tocco, su TreccaniEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia
Italiana. Felice Tocco, in Enciclopedia
Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Felice Tocco, su siusa.archivi.beniculturali, Sistema Informativo
Unificato per le Soprintendenze Archivistiche.
Opere di Felice Tocco, su openMLOL, Horizons Unlimited srl. Opere di
Felice Tocco, . Opere di Felice Tocco, su Progetto Gutenberg. Tocco, Felice, in Dizionario di filosofia,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Felice Tocco. Tocco. Keywords. Refs.:
Luigi Speranza, “Grice e Tocco” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732830314
Grice e Tolomei – la filosofia della percezione –
filosofia italiana (Pistoia), filosofo. Appartenente alla Compagnia di Gesù. Nato
a Villa Camberaia tra Pistoia e Firenze fu di nobili origini. All'età di
quindici anni fu mandato a studiare a Firenze dove studiò legge presso l'Pisa.
Entra a far parte dell'ordine dei Gesuiti e venne ordinato a Roma. Divenne
esperto di ben undici lingue tra le quali latino, greco, ebraico, siriaco,
arabo, inglese, illirico e francese. Iniziò la sua carriera teologica esponendo
le Sacre scritture nelle letture pubbliche presso la Chiesa del Gesù a Roma.
All'età di trent'anni venne eletto alla carica di procuratore generale
dell'Ordine dalla Congregazione Generale, ufficio che tenne per cinque anni,
fino a quando cioè non ottenne la cattedra di filosofia al Collegio
Romano. Le sue letture, che ebbero sempre un vasto uditorio, vennero poi
date alla stampa con il titolo “Philosphia mentis et sensuum” nella quale, pur
nel pieno rispetto dell'aristotelismo, accolse gran parte delle scoperte
naturalistiche della sua epoca, esponendole nelle sue lezioni. Le letture
vennero ristampate in Germania dove ottenne l'encomio dell'Accademia di Lipsia
e di Leibniz. Insegnamento Successivamente ottenne la cattedra di
teologia alla Pontificia Università Gregoriana (allora ancora Collegio Romano)
e rinnovò le tematiche relative alla controversia sul concetto di dogma già
iniziate dal cardinal Bellarmino circa un secolo prima. Le letture relative a
queste lezioni furono tutte redatte in un manoscritto di ben sei volumi in
folio che tuttavia non vennero mai pubblicati dall'autore. Eletto
successivamente rettore del Collegio Romano e del Collegio Germanico, ricopre la
carica di Consultore presso la Congregazione dei Riti. La nomina a
cardinale Venne con sua sorpresa nominato cardinale da papa Clemente XI ed
ottenne il titolo di Santo Stefano al Monte Celio. Chiamato al servizio del
Pontefice per giudicare gli errori in materia di dogmatica si occupò della
pronuncia di condanna dell'eresia del teologo francese, esponente del
giansenismo Pasquier Quesnel. In qualità di cardinale fu uno degli
elettori del conclave di nomina di Innocenzo XIII e di Benedetto XIII.
TreccaniEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Giovanni
Battista Tolomei, su Find a Grave. Opere di Catholic Encyclopedia, Robert
Appleton Company. David M. Cheney, Giovanni Battista Tolomei, in Catholic
Hierarchy. Giovanni Battista Tolomei
nell'Archivio storico della Pontificia Università Gregoriana, su unigre. Tolomèi,
Giovanni Battista, in TreccaniEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia
Italiana. Tolomei. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Tolomei” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51689194446/in/photolist-2mKACFG-2mGnP2f-AJp6ja
Tomatis e Grice – il paradosso filosofico
-- filosofia italiana (Carrù).
Filosofo. Iinsegna alla Facoltà di Lettere e filosofia dell'Università degli
Studi di Salerno come Professore in Filosofia teoretica. Francesco Tomatis
ha studiato nelle Torino, Heidelberg, Perugia e Macerata. Laureatosi in
Filosofia teoretica all'Torino con Gianni Vattimo e Luigi Pareyson (1991),
dottore di ricerca all'Perugia, seguito da Ferretti e Riconda, di cui è stato
assistente all'Torino, è stato borsista
del Centro studi filosofico-religiosi Pareyson ricercatore della Alexander von
Humboldt-Stiftung all'Freiburg im Breisgau, Professore allo Studio teologico
interdiocesano di Fossano e professore ospite in alcune Università europee e
americane (Madrid, Córdoba, Mendoza.Membro dei comitati scientifici del Centro
studi filosofico-religiosi Luigi Pareyson di Torino, della Fondazione centro
studi Augusto Del Noce di Savigliano, dell'Accademia estetica internazionale di
Rapallo, dell'Istituto Xavier Tilliette, della Internationale Schelling-Gesellschaft.
Fonda a Cuneo il Seminario angelus novus. Fonda la rivista “Paradosso”. Scrive
sulle pagine culturali di “Avvenire”. Cura una rubrica sul mensile delle
vallate occitane d'Italia “Ousitanio Vivo”, di cui è collaboratore, e collabora
a “La Rivista del Club alpino italiano”. Garante scientifico internazionale
dell'associazione Mountain Wilderness International. Istruttore di Kung Fu
classico cinese, frequentando la Scuola Kung Fu Chang dal 1994, allievo diretto
dei maestri Ignazio Cuturello e Roberto Fassi. Pensiero Ha dedicato le
sue ricerche a Schelling, Nietzsche, Heidegger, Pareyson, Einaudi, Lao Tzu e
Yang Chengfu approfondendo in particolare il problema ontologico della libertà
e del male, del tempo e dell'escatologia, dei principi e del non-sapere. Ha poi
elaborato una filosofia esperienziale, sperimentata soprattutto in montagna,
che intende l'esistenza come esperienza personale della verticalità del limite,
e una filosofia ermeneutica del dialogo interculturale, particolarmente attenta
alla teologia cristiana trinitaria e al pensiero taoista cinese. Opere
Kenosis del logos. Ragione e rivelazione nell'ultimo Schelling, Prefazione di
Xavier Tilliette, Città Nuova Editrice, Roma,Ontologia del male. L'ermeneutica
di Pareyson, Presentazione di Piero Coda, Città Nuova Editrice, Roma, L'argomento ontologico. L'esistenza di Dio da
Anselmo a Schelling, 2ª ed., Roma, Città Nuova Editrice, pareysoniana, Trauben, Torino, Pareyson. Vita,
filosofia, , 2ª ed. ampliata, Morcelliana, Brescia, Escatologia della negazione, Roma, Città Nuova
Editrice, Friedrich Schelling. Invito alla lettura, San Paolo, Cinisello Balsamo,
Filosofia della montagna, Prefazione di Armando Torno, Postfazione di Reinhold
Messner, 3ª ed., Milano, Bompiani, Come leggere Nietzsche, Bompiani, Milano, Dialogo
dei principi con Gesù Socrate Lao Tzu, Prefazione di Piero Coda, Bompiani,
Milano, Libertà di sapere. Università e dialogo interculturale, Prefazione di
Giovanni Reale, Bompiani, Milano, Verso la città divina. L'incantesimo della
libertà in Luigi Einaudi, Città Nuova Editrice, Roma, , Corpo e preghiera. La
Via del T'ai Chi Ch'üan, con I. Cuturello, R. Fassi, D. Magni, Roma, Città
Nuova Editrice, La via della montagna, Bompiani,
Milano, Curatele Luigi Pareyson, Essere, libertà, ambiguità, Mursia, Milano, Giuseppe
Riconda, Xavier Tilliette, Del male e del bene, Città Nuova Editrice, Roma, Bruno
Forte, Vincenzo Vitiello, La vita e il suo oltre. Dialogo sulla morte, Città
Nuova Editrice, Roma, Luigi Pareyson, Iniziativa e libertà, Mursia, Milano, Mauro
Baudino, White-out, Museo Nazionale della Montagna, Torino, Friedrich
Nietzsche, Su verità e menzogna, Bompiani, Milano, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Sui
principi sommi. Filosofia della rivelazione Bompiani, Milano, ,Luigi Pareyson,
Prospettive di filosofia moderna e contemporanea, Mursia, Milano , Recensioni
Kenosis del logos. Ragione e rivelazione nell'ultimo Schelling, Pref. di X.
Tilliette, Città Nuova, Roma [recensito
da: B. Forte («Avvenire», G. Baget Bozzo («Il Sole-24 Ore», A. Giordano («La
Guida»,Bogo («la masca», G. Pirola («La Civiltà Cattolica», 1 F. D'Agostini
(«La Stampa. Tuttolibri», F. Viganò («Informazione filosofica», S. Sotgiu («Diorama letterario», 1B. Forte
(«Asprenas», Tilliette («Gregorianum», E. Guglielminetti («Filosofia e teologia»,
Ontologia del male. L'ermeneutica di Pareyson, Pres. diCoda, Città Nuova, Roma [recensito da: G. Baget Bozzo («Il Sole-24
Ore», G. Ricci («Avvenire», A. Ribero
(«AdOvest», S. Sotgiu («Diorama letterario», M. Micelli («Informazione
filosofica», F. Russo («Acta philosophica», G. Garelli («La Guida»,].
L'argomento ontologico. L'esistenza di Dio da Anselmo a Schelling, Città Nuova,
Roma [recensito da: M. Schoepflin
(«Avvenire», F. Dal Bo («Con-tratto», F. Pepino («la Bisalta», pareysoniana,
Trauben, Torino [recensito da: G. Garelli («La Guida»,F. Russo («Acta
philosophica», F.P. Ciglia («Il Pensiero», Escatologia della negazione, Città
Nuova, Roma [recensito da: G. Garelli
(«La Guida», F. Pepino («la Bisalta», 26.3.1999, p.29), M. Schoepflin
(«Avvenire A. Folin («Tuttolibri»,), M.C. Di Nino («Dialegesthai»,
2003,//mondodomani.org/ dialegesthai/)]. Pareyson. Vita, filosofia, ,
Morcelliana, Brescia [recensito da: G. A[schero] («La Guida», M. Schoepflin («Il
Giornale», [N. Orengo] («La Stampa. Tuttolibri», M. Schoepflin («Avvenire», F. Pepino («Cuneo Provincia Granda», F. Russo («Acta philosophica», O argumento
ontológico. A existência de Deus de Anselmo a Schelling, tr. port. bras. di
S.J. Schirato, Paulus, Sâo Paulo Brasil, Filosofia della montagna, Bompiani,
Milano [recensito da: G. Reale
(«Corriere della sera», E. Billò («Unione Monregalese», V. Mathieu («Il
Giornale», Vasta («La Sicilia», U. Curi («Messaggero Veneto», L. Caveri
(«Peuple Valdotain»,A. Zaccuri («Letture»), D. Anghilante («Ousitanio Vivo», G.
Lingua («Cuneo Provincia Granda», G. Brunod («PMNet», oin pmnet), M. Schoepflin
(«Il Foglio» A. Rosa («TorinoSette», A. Parodi («La Stampa), G. Pulina
(«Girodivite», A. Rigobello («L'Osservatore romano», ]. Come leggere
Nietzsche, Bompiani, Milano [recensito da: M. Schoepflin («Jesus», ), M. Del
Vecchio («Diorama letterario», G. Pulina («Recensioni filosofiche», recensionifilosofiche)].
Dialogo dei principi con Gesù Socrate Lao Tzu, Bompiani, Milano [recensito da: M. Iacona («Secolo d'Italia», E.
Billò («L'Unione monregalese»), G. A[schero] («La Guida»), M. Schoepflin
(«Giornale di Brescia»), M. Schoepflin («Avvenire», D. Monaco («Filosofia e teologia»,
2Libertà di sapere. Università e dialogo interculturale, Pref. di G. Reale,
Bompiani, Milano [recensito da: G.
Giorello («Corriere della Sera. Magazine», E. Castagna («Avvenire», M. Iacona («Il
Borghese», ), A. Torno («Corriere della Sera», *)]. Verso la città
divina. L'incantesimo della libertà in Luigi Einaudi, Città Nuova, Roma ,
304 [recensito da: F. Chittolina («La
Guida», [M. Schoepflin] («Il Giornale di Brescia», G. Tarantino («Secolo
d'Italia», 6.11., p.9); M. Iacona («Il Giornale d'Italia», D. Monaco («L'occhio», F. Chittolina («La Voce
del Popolo», F. Ranucci («Conquiste del lavoro», 29.12., «Jesus», gennaio ,
p.110); S. Bondi («Panorama», E. Di Nuoscio («Europa», D. Anghilante
(«Ousitanio vivo»,9); F.S. Festa, («», ,// ); G. Bartoli («Dialegesthai»,
10.7.,//mondodo mani.org/dialegesthai/; D. Monaco («Filosofia e teologia», ,
1, ];Lubrano («Il Nostro Tempo». Centro
studi filosofico-religiosi Luigi Pareyson
Studio teologico interdiocesano di Fossano Accademia estetica internazionale di Rapallo Istituto
Xavier Tilliette Ousitanio VivoIl
Giornale La Rivista del Club alpino
italiano Prof. Francesco Tomatis
curriculum, pubblicazioni, biografia intellettuale. Pagina docente nel sito
dell'Università degli Studi di Salerno. Tomatis. Keywords: paradosso. Refs.:
Luigi Speranza, “Grice e Tomatis” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732410263/in/datetaken/
Grice e Tomitano – I precetti della conversazione civile –
filosofia italiana (Padova). Filosofo. Fondatore di accademie letterarie,
autore di commenti alle opere di Aristotele e autore di scritti di logica,
alcuni dei quali ancora inediti. Nacque
a Padova da una famiglia originaria di Feltre. Frequenta il corso di filosofia
a Padova dove si laurea. Deputato dal Senato Veneto a leggere l'Organon di
Aristotele alla "Scuola di logica" di Padova. Nel periodo in cui
rimase a Padova strinse amicizia, fra gli altri, con Speroni, Bembo, Sadoleto,
Giovio, Navagero, Fracastoro eManuzio. Fece parte degl’infiammati, il cui
proposito era scrivere compiutamente in lingua veneziana. Le discussioni degl’infiammati
sono alla base dei Quattro libri della lingua toscana. Scrive anche due brevi
dissertazioni matematiche: il Moisè-Geometria, la dimostrazione del teorema due
rette possono avvicinarsi all'infinito senza mai unirsi, intuito dal profeta
ebreo per grazia divina, e “Introductio cosmographiae”, lezioni di geometria a
fondamento della cosmografia tolemaica. Accusato dal Santo Uffizio veneto di
eresia per la sua espositione letterale a parafrasi al vangelo secondo Matteo.
Dimostra che quella parafrasi non era sua, ma edita a sua insaputa da un nobile
signore N., con cui era assai famigliare. Creduto e assolto, ma da allora in
poi i suoi saggi divennero alquanto conformisti. Lascia Padova e si trasfere a Venezia. I
saggi più importanti del periodo veneziano, a parte la biografia di Baglioni,
sono il “De morbo gallico in due libri, e il carme encomiastico “Thetis” in
onore di Enrico III di Francia nominato anche re di Polonia. Altre opere: “Introductio
ad Sophisticos Elenchos Aristotelis. Eiusdem brevis methodus diluendorum
paralogismorum per divisionem, praeter illa quae Aristoteles habuit in
Elenchis. Quam methodum B. Tomitanus ex dialogis Platonis et ex Aristotele
nuper invenit, adiecta sunt Famigerata veterum Sophismatum exernpla, ad
exercitationem adolescentium” (Venezia); “Ragionamenti della lingua toscana,
dove si parla del perfetto oratore e poeta volgari, dell'eccellente flosofo Tomitano,
diuisi in tre libri. Nel primo libro si pruova la filosofia esser necessaria
allo acquistamento della retorica e della poetica. Nel secondo libro si ragiona
dei precetti dell'oratore. Nel terzo libro si ragiona delle leggi appartenenti
al poeta, e al bene parlare” (Venezia, Giovanni de Farri & fratelli, Nuova
ediz. Quattro libri della lingua tooscana, dove si prova la filosofia esser necessaria
al perfetto oratore e poeta con due libri nuouamente aggionti, de i precetti
richiesti al conversare con eloquenza” (Padova, Pasquati); “Sonetti e Canzoni,
in Rime diuerse di molti eccellentiss. autori nuouamente raccolte. Libro primo,
con nuoua additione ristampato, Venezia Gabriel Giolito De Ferrarii, Esposizione
letterale del testo di Mattheo Evangelista, Venezia, Sopra le Pistole di S.
Paolo, Venezia); “Moisè. Geometria (Mantova); Introductio Cosmographiea (Venezia);
Prediche del reuerendissimo monsignor Cornelio Musso, vescouo di Bitonto, fatte
in diuersi tempi, et in diuersi luoghi. Nelle quali si contengono molti santi
euangelici precetti, non meno utili, che necessarij alla interior fabrica dell'huomo
cristiano. Con la tavola delle cose più notabili in esse contenute” (Venezia,
Gabriel Giolito de Ferrari et fratelli); “Oratione recitata per nome de lo
Studio de le Arti padovano ne la creatione del Serenissimo Principe di Vinetia
M. Marcantonio Trivisano, Venezia,Clonicus, sive de Reginaldi Poli laudibus,
Venezia Consiglio sopra la peste di Vinetia. Al Magnifico M. Francesco Longo
del Clarissimo M. Antonio, Padova); Corydon, sive de Venetorum laudibus, et
Carmen ad Laurentium Priolum Venetorum Principem, Venezia); G. Breznicio .
Animadversiones aliquot in primum librum Posteriorum Resolutoriorum. Contradictionum
solutiones in Aristotelis et Averrois dicta, in primum librum Posteriorum
Resolutoriorum. In novero Averrois Quaesita demonstrativa Argumenta, Venezia,Consiglio
de l'eccell. m. Bernardino Tomitano sopra la peste di Vinetia l'anno 1556,
Padova, appresso Gratioso Perchacino, 1556 De morbo gallico, in 2 voll,
Venezia, Vita e fatti di Astorre Baglioni Quattro libri della lingua thoscana,
ove si prova la philosophia esser necessaria al perfetto oratore et poeta con
due libri nuovamenti aggionti dei precetti richiesti a lo scrivere et parlar
con eloquenza, Padova); Thetis. In adventu Regis Henrici III Galliae
Christianissimi et IV Poloniae Serenissimi ad felicissimam Venetiarum urbem,
Venezia, Ziletti). Aristotelis Opera omnia. Cum commentariis Averrois.
Animadversiones et solutiones B. Tomitani. Et alia plura. Venetiis, apud
Iuntas, I primi due libri sono tesi a dimostrare che la filosofia è necessaria
all'oratore e al poeta. Il terzo libro ha per argomento i precetti della
retorica necessari alla scrittura e all'oratoria. L'ultimo libro è dedicato
alla prosa d'arte ("locutione oratoria, et de' suoi ornamenti, con la
ragion de i motti, facetie et apologi").
Antonino Poppi. Ricerche sulla teologia e la scienza nella scuola
padovana del Cinque e Seicento, Soveria Mannelli, Rubbettino editore, Ricerche
sulla teologia e la scienza nella Scuola padovana del Cinque e SeicentoAntonino
Poppi. Oratione prima alli Signori de la S. Inquisitione di Venetia, Padova
1556, e Oratione seconda alli Signori medesimi, Venezia). Quest'opera è nominata
solo da Doni nella sua Prima Libraria, un repertorio dei libri italiani
stampat. .L'opera del Tomitano, pertanto, deve essere stata scritta. È una
biografia in otto libri su Astorre Baglioni, il capitano ucciso con Marcantonio
Bragadin a Famagosta. La filosofia rimase ignota ai contemporanei del Tomitano
ed è in gran parte ancora adesso inedita. Ne sono stati stampati solo alcuni
brani a metà del XIX secolo. Girolamo
Tiraboschi, Storia della letteratura italiana di Girolamo Tiraboschi, della
Compagnia di Gesù, bibliotecario del serenissimo Duca di Modena, Firenze,
Molini e Landi, Marco Pecoraro, Tomitano, Bernardino, in Vittore Branca ,
Dizionario critico della letteratura italiana, Torino, UTET, Bernardino
Tomitano, su sapere, De Agostini. Opere Aulo Greco, Enciclopedia dantesca,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Tomitano. Keywords: i precetti della
conversazione civile. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Tomitano” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51733048755
Grice e Toritto – filosofia italiana (Napoli). Filosofo.
Grice: “I like Caravita; Locke – England’s, and Oxford’s, greatest philosopher,
had his sponsor, and so does Italy’s – not Bologna’s – Vico, and he was
Caravita!”. Appartenente a una famiglia nobile resa illustre in passato da
insigni giureconsulti. Fiscale consigliere della reale Giurisdizione. Insegna a
Napoli. Compose il trattato “Nullum ius romani pontificis in Regnum
neapolitanum” contro le pretese feudali della Santa Sede sul regno di Napoli –
“Niun diritto compete al sommo pontefice sul Regno di Napoli: dissertazione istorico-legale
illustrate con varie note” (Aletopoli, Napoli) -- messa all'Indice. Ebbe
inoltre l'incarico di raccogliere tutte le leggi del Regno in un Codice
Filippino; il Codice Filippino, era tuttavia rimasto incompiuto per
l'occupazione austriaca di Napoli. In filosofia fu seguace
dell'anti-aristotelismo di Capua. La sua abitazione divenne il centro della
diffusione della filosofia di Cartesio a Napoli. Titolo di merito di Caravita,
come peraltro del figlio Domenico, è l'essere stato amico e protettore di Vico,
a favore del quale si adopera per fargli ottenere la cattedra di retorica e
perché fosse accolto nell'Accademia Palatina.
Altre opere: “Ragioni a pro della fedelissima città e Regno di Napoli
contr'al procedimento straordinario nelle cause del Sant'Officio, divisate in
tre capi. Nel I si ragiona del grave pregiudicio della real giuridizione, Nel
II si tratta dell'ordinaria maniera di giudicio, che tener si dee nel regno , e
nel III si dimostra il pregiudicio, che fa alla real giuridizione, ed al regno
un editto in cui si stabilisce il tribunal della 'nquisizione. Napoli.
Dizionario biografico degli italiani. Ma l '
antimarinismo ebbe anche, secondo la moda del tempo , il suo salotto nel
palazzo di Nicola Caravita dei duchi di Toritto nel quartiere dei Vergini .
Quivi , più che nell ' Accademia ... Aristotle. Politics. Translated by
Jonathan Barnes.Cambridge. Armellini, Mariano. Bibliotheca
Benedictino[-]Casinensis. ... Stefano...raccolti da don Nicolò Caravita.
Naples: Giuseppe Roselli, 1696. ——, ed. Caravita was an Arcadian. Tiberius by
Filippo Anastasio, Caligula by Nicolò Caravita, and Claudius by Paolo Doria.
The second volume continues the biographical model with twenty-six essays
dedicated to individual emperors. Nicolò Caravita. Nicola Caravita dei
duchi di Toritto. Nicola Caravita. Keywords: impiegatura da salotto, diritto,
anti-popism – il laico -- , anti-aristotele, contro Aristotele, concetto
assolutista di sovereignty contro Aquino, quartiere dei Vergini – Capua. Nicola
Caravita dei duchy di Toritto. Caravita-Toritto. Toritto. Keywords. Refs.:
Luigi Speranza, “Grice e Caravita” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51733042450/in/datetaken/
Grice e Torlonia –filosofia italiana (Roma), filosofo. Secondogenito del duca
Marino e di Anna Sforza Cesarini, figlia del VI principe di Genzano Francesco.
Appartene a una delle più facoltose famiglie nobiliari romane. Il padre, duca
di Poli e di Guadagnolo, e titolare del feudo di Bracciano e vive a Roma nel palazzo
Torlonia in via Bocca di Leone. La madre porta in dote la villa Ludovisi a
Frascati. Sposa Francesca Ruspoli, figlia di Bartolomeo e nipote del III principe
di Cerveteri Francesco. Dal loro matrimonio nacque Clemente. Nannarelli, amico
intimo e su biografo così lo descrive. I capelli castani, abbondanti e
finissimi, il pallore e la gracilità del volto. Ma se la fronte e di filosofo,
l'occhio e d'artista, o meglio, di contemplatore. Svelto nella persona, di
eccellente statura, incede frettoloso a testa alta e pensierosa. Si esprime con
eleganza in francese, inglese e tedesco e studia diligentemente il greco e il
latino. Spirito avido di conoscenze, e attratto dalla chimica e dalla botanica.
Nelle sue passeggiate nella campagna romana raccoglie e cataloga piante e
fiori. Appassionato di archeologia, colleziona monete di epoca romana e
trascrive antiche iscrizioni. Scio della Pontificia Accademia di Archeologia.
Pronuncia un discorso in occasione del natale di Roma. Religioso fervente, è
introdotto da Passaglia allo studio della patrologia e delle sacre scritture.
La famiglia lo tollera, ma lo considera visionario e innovatore pericoloso. Da
Platone e da Plotino, approde a Kant e Fichte. Gli torna in contemplazione
entusiastica, gli si face poesia. E in contatto con un gruppo di filosofi, suoi
coetanei, oggi identificati come i filosofi della Scuola romana che di sera si
ritrovavno al caffè Nuovo, a piazza San Lorenzo in Lucina (Palazzo Ruspoli).
Novello mecenate, ha raccolto intorno a sé questo gruppo di giovani spinti dal
comune ideale di ricondurre la filosofia agli antichi splendori di Roma. Tra
questi, ci sono Gnoli, Ciampi, Maccari, e Nannarelli. Vuole riuniti idealisti e
classicisti, nella fiducia che, temperata la nebulosità metafisica degli uni e
la gretta sensibilità degli altri, e prendendo il meglio d'ambedue le scuole,
puo scaturire a grado a grado una filosofia italiana, profonda e intima d'idea
e di sentimento, nitida, elegante di forma. Scrisse sulla filosofia dell’amore
platonico, sui fiori, sulla contemplazione del divino. Ama Schiller, Goethe,
Lenau, e Leopardi. Declama Aligheri e Tasso. Il suo saggio meritata le lodi di
Gregorovius. Suoi saggi apparvero nella raccolta “I fiori della campagna romana,
stampata a Firenze e nella “Strenna romana. Giovanni Costa, Trebbiatura nella
campagna Romana, A Monte Mario, nei casali Mellini, sotto l'Osservatorio
Astronomico, apre a sue spese una scuola rurale elementare. Straordinario
precursore della alfabetizzazione delle classi povere, cre una Associazione
promotrice delle scuole di campagna. A questa scuola rurale dedica un elogio in
latino. Nannarelli accorse al suo capezzale. Lo udì recitare il Salmo 41 e
versi di Lenau; e Platone, e Fichte. Raccomanda alla moglie di mandare il
figlio Clemente al collegio di marina di Genova. Nannarelli tenta di
raccogliere intorno a sé i Poeti della Scuola romana che furono decimati nel
numero, per le morti precocima si trasferì a Milano. Secondo le ferree disposizioni
ricevute da Torlonia, il suo cameriere distrusse tutte le carte dell'archivio
personale. Gnoli conserva i manoscritti di tre saggi di Torlonia, inedite. S.
Negro, Seconda Roma, Vicenza, Neri Pozza, Domenico Gnoli, op. citata in . Ferdinand Gregorovius, Passeggiate per
l’Italia. Domenico Gnoli, I Poeti della Scuola romana, Bari, Laterza, Fabio
Nannarelli, Giovanni Torlonia, Firenze, Le Monnier, Giuseppe Cugnoni, Vita di
D. Giovanni Torlonia, Velletri, Tip. di L. Cella, Domenico Gnoli, I Poeti della
Scuola romana, Bari, Laterza, Ferruccio
Ulivi, I poeti della Scuola Romana dell'Ottocento. Antologia, Bologna, Cappelli,
Mariella Casini-Cortesi, Profilo di Giovanni Torlonia, una scuola rurale a
Monte Mario, in: Strenna dei Romanisti, Fabio Nannarelli Paolo Emilio
Castagnola Domenico Gnoli (poeta e storico) Poeti della Scuola romana Ignazio
Ciampi Teresa Gnoli Torlonia Elena Gnoli. Torlonia. Keywords: la filosofia
dell’amore di Platone in Fichte e Leopardi. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e
Torlonia” – The Swimming-Pool Library.
Torre (Forli). Grice: “I like Torre; his epitaph reads, ‘nuovo
Aristotele,’ which is what it was! There is a nice ‘via’ in Forli after him
that leads to the varsity! He was a Galen, and philosophised on both the soul
and the body!” – Filosofo. La sua fama è dovuta al commentario alla Ars parva
di Galeno. Jacopo è noto, in
particolare, per i suoi studi di embriologia. Infatti, dopo il recupero di
Aristotele, nel XIII secolo, le cui opere avevano spinto verso un rinnovato
interesse per l'osservazione diretta, si era avviato un dibattito tra i
sostenitori dell'autorevolezza degli studi antichi e i fautori dell'empiria.
Questo processo si è concluso, nel XIV secolo, secondo la studiosa Romana
Martorelli Vico, proprio con l'opera di Jacopo da Forlì, che cerca di
conciliare l'embriologia aristotelica con la fisiologia galenica, per mostrare
che le differenze esistenti sono di scarsa rilevanza nei confronti della
medicina pratica. Fu maestro, all'Padova,
di Vittorino da Feltre. La morte Morto
nel 1414 secondo quanto attesta un manoscritto conservato alla Biblioteca
Malatestiana di Cesena: Explicit questio
de intensione et remissione formarum secundum famosissimum artium et medicine
doctorem magistrum Jacobum de Forlivio qui 1414 pridie ydus februarii ab hac
vita ad superiora migravit. Scripta vero per me fratrem Bellinum de Padua. Si
tratta della conclusione della celebre opera De intensione et remissione
formarum di Jacopo da Forlì. Opere De
intensione et remissione formarum Expositio in Avicennae aureum capitulum de
generatione embryi ac de extensione graduum formatione foetus in utero In
Aphorismos Hippocratis Expositio Physica I-IV Quaestiones extravagantes Super
I, II, III Tegni Galeni Note Cf. R.
Martorelli Vico, Per una storia dell'embriologia medievale del XIII e XIV
secolo, Guerini e Associati, Napoli G.
Federici Vescovini, Medicina e filosofia a Padova tra XIV e XV secolo: Jacopo
da Forlì e Ugo Benzi da Siena, in Arti e filosofia nel secolo XIV. Studi sulla
tradizione aristotelica e i "moderni", Vallecchi, Firenze R.
Martorelli Vico, Per una storia dell'embriologia medievale del XIII e XIV
secolo, Guerini e Associati, Napoli, K. M. Boughan, Giacomo da Forlì (on the
Interior Senses and the Function of the Brain, Medieval-Renaissance Conference
XVIII, The University of Virginia's College at Wise. Wise, Virginia; K. M.
Boughan, A Vain and Superstitious Position: Giacomo da Forli and Avicenna's
Doctrine of the Noble Soul, Rocky Mountain Medieval and Renaissance
Association, Thirty-Sixth Annual Conference. Durango, Colorado; Maggio. K. M.
Boughan, Passions for Healing: Giacomo da Forli's Tegni Commentary on the Power
of Imagination, at Medieval-Renaissance Conference XVII, The University of
Virginia's College at Wise. Wise, Virginia. Dizionario biografico degli
italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Super aphorismos Iacobi Foroliuiensis in Hippocratis Aphorismos et
Galeni. Torre. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Torre” – The Swimming-Pool
Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732133946/in/datetaken/
Grice e Trabucco – filosofia italiana (Caltagirone). Filosofo. Non abbiamo
grandi notizie della sua vita, della quale sappiamo solo che esercitò con
successo la medicina a Caltagirone, soprattutto durante l'epidemia. Per il suo
contributo fu creato nobile da Fernando d'Aragona. Alcune sue opere sono
conservate nella Biblioteca Comunale di Caltagirone, città che gli ha anche
dedicato una strada. Opere "De
Morbis puerorum et mulierum"
Chaudon, L. M., Dictionnaire universel, historique, critique, et bibliographique,
v. Amico e Statella, V. M., Dizionario topografico della Sicilia, Palermo.
Libro d'oro della nobilità dell'imperial casa amoriense, Roma, s.v. Amati, A., Dizionario corografico
dell'Italia. Trabucco. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Trabucco” –
The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732778369/in/dateposted-public/
Grice e Tragella (Trezzano). Filosofo. Ordinato presbitero dall'arcivescovo Luigi
Nazari di Calabiana Deceduto8 maggio 1934, Magenta. Figlio primogenito di Giovanni, medico chirurgo,
e da Amalia Santagostino. Dopo aver frequentato il collegio di Gorla Minore,
frequentò il seminario maggiore di Milano e divenne sacerdote nel 1874, venendo
destinato come coadiutore presso la parrocchia di Santa Maria Nuova di
Abbiategrasso dopo che il padre dal 1867 era stato assunto presso le Pie Case
degli Incurabili di quella città. Successivamente divenne dottore in teologia
presso l'Accademia pontificia di Torino. Da questo momento si occupò molto di
filosofia e di letteratura cattolica avvicinandosi molto ideologicamente alle
posizioni dell'allora arcivescovo di Milano Luigi Nazari di Calabiana. Furono questi gli anni inoltre che conobbe
don Davide Albertario, proprietario e direttore de L'Osservatore Cattolico, al
quale si legò molto a livello ideologico e per il quale scrisse diversi
articoli che vennero pubblicati sul giornale.
Le grandi opere a Magenta. Venne nominato parroco a Magenta, facendo il
proprio ingresso e qui si occupò subito delle esigenze pratiche della città,
interessandosi animosamente alla vita politica del borgo. Nello stesso anno del
suo ingresso nella nuova parrocchia fondò assieme al celebre professore di
musica L.Valisi la Banda civica di Magenta che ancora oggi esiste. Prese parte alle
esequie del maresciallo francese Mac Mahon che si svolsero in Francia, in
rappresentanza della cittadinanza assieme al sindaco di Magenta. In questa
occasione venne decorato con la croce di cavaliere dell'Ordine della Legion
d'Onore. Tornato a Magenta, si prodigò per la raccolta dei fondi necessari alla
realizzazione di un monumento alla memoria del maresciallo Mac Mahon che ancora
oggi si trova nei pressi della stazione ferroviaria. Nel 1898 svolse altri incarichi ufficiali di
rappresentanza quando il governo austriaco lo incaricò di distribuire le
onorificenze coniate dall'Impero in occasione dei cinquant'anni di regno
dell'Imperatore Francesco Giuseppe d'Austria (il famoso Signum Memoriae) a quei
cittadini del magentino che avessero combattuto a suo tempo nelle armate
austriache. In quello stesso anno si preoccupò di muovere col comune una
petizione popolare per la costruzione di una pensilina alla storica stazione
ferroviaria di Magenta e riuscì a provvedere dei fondi per la costruzione di un
ospizio per i vecchi La Basilica Minore
romana di San Martino di Magenta, fatta erigere su progetto dell'architetto
Alfonso Parrocchetti, amico di don Cesare Targella Sempre, aaccogliendo le
proposte dei fedeli, decise di costruire una nuova chiesa parrocchiale
(successivamente elevata al titolo di Basilica Minore romana) che andasse a
sostituire la piccola e antica chiesa di san Martino (che venne successivamente
abbattuta). Egli stesso fu l'autore del nuovo progetto ispirato alle cattedrali
rinascimentali e si occupò in esso di serbare la memoria storica degli eventi
della battaglia di Magenta con la costruzione di una cappella espiatoria
all'interno della chiesa per accogliere le spoglie dei caduti. Quest'ultimo
progetto non ebbe l'autorizzazione della curia milanese in quanto era ritenuto
sacrilego porre delle ossa non appartenenti a santi o personalità venerate
all'interno di un luogo di culto. L'idea del Targella era indubbiamente quella
di accomunare tutti, vincitori e vinti, di fronte alla morte e ricordare nel
contempo la necessità di non creare divisioni sociali dopo l'unità italiana. Il
progetto della chiesa, ad ogni modo, venne concluso nel 1903 ed in quello
stesso anno don Tragella poté inaugurare il nuovo tempio assieme al vescovo di
Vigevano, Giacomo Merizzi e al vescovo ausiliare di Milano. Al termine di questa grande epopea venne
nominato Ufficiale dell'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro e Cavaliere
dell'Ordine della Corona d'Italia e lascia Magenta per Inverigo cedendo il
posto a don Domenico Bernareggi, fratello minore dell'allora vescovo di
Bergamo, Adriano Bernareggi e poi, anche lui, divenuto Vescovo (ausiliare di
Milano). Fonda a Magenta il Forno Cooperativo Ambrosiano per combattere la
cattiva nutrizione della popolazione e consentire di avere pane di ottima
qualità anche nelle campagne, e a prezzi accessibili. Le accuse e gli ultimi anni travagliati Busto di don Cesare Tragella nella Basilica
di San Martino di Magenta Malgrado la munifica opera sostenuta dal Tragella
negli anni della sua direzione della parrocchia di Magenta, al termine del
primo conflitto mondiale, venne accusato di appropriazione indebita di fondi
appartenenti alla parrocchia di San Martino e di aver portato in fallimento la
sua chiesa. Gli accusatori erano alcuni fabbricieri magentini e alcune tra le
personalità di maggiore spicco nel paese come il commendatore Giovanni Giacobbe
(direttore dell'Asilo e proprietario dell'omonima villa storica) ed il sindaco
Giovanni Brocca il quale aveva avuto non pochi contrasti per le idee
rivoluzionarie di don Tragella. Il sacerdote venne pertanto condannato alla
pena di due anni e quattro mesi di prigione. Visto però il suo lodevole operato
e la sua fama di filosofo e letterato, Vittorio Emanuele III di Savoia lo
graziò con la commutazione della pena a due mesi di carcere da scontarsi nel
carcere di San Vittore a Milano. Dopo di questo, don Tragella visse per qualche
tempo ospite del parroco di Margno in Valsassina per poi fare ritorno a
Magenta. Tornato nella sua ex parrocchia
come residente, gli venne impartito l'ordine di non occuparsi più della cosa
pubblica, cosa non facile per un personaggio come lui. Con il nuovo parroco
insorsero subito dei contrasti circa la gestione delle finanze della chiesa ed
a questo punto, gli giunse la sospensione ecclesiastica da parte della
curia. Ammirato dal popolo malgrado le
peripezie della sua vita, Cesare Tragella si spense a Magenta l'8 maggio del
1934. Onorificenze Onorificenze italiane
Cavaliere dell'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaronastrino per uniforme
ordinariaCavaliere dell'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro Cavaliere
dell'Ordine della Corona d'Italianastrino per uniforme ordinariaCavaliere
dell'Ordine della Corona d'Italia Croce pro Ecclesia et Pontificenastrino per
uniforme ordinariaCroce pro Ecclesia et Pontifice Onorificenze straniere
Cavaliere dell'Ordine della Legion d'Onore (Francia) nastrino per uniforme
ordinariaCavaliere dell'Ordine della Legion d'Onore (Francia) Note Tunesi, Morani, Le stagioni, oViviani. Ricovero
vecchi poveri Sito Lombardia Beni Culturali.
Viviani, op. cit., p.292. Don
Tragella ridusse il prezzo del pane giallo di 10 centesimi al chilogrammo
(quello bianco era riservato solo alle classi più abbienti), cfr. Tunesi,
Morani Le stagioni, op. cit.. Cesare
Tragella, Lettera a Romolo Murri in: R. Murri, L. Bedeschi, Carteggio. II.
Lettere a Murri. 1898, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, Carlo Morani,
Natalia Tunesi, Le stagioni di un prete: storia di Don Cesare Tragella, prevosto
di Magenta Giussano, Graffiti, Carlo Morani, Natalia Tunesi, G. Vian, Le
stagioni di un prete, «Rivista di Storia e Letteratura Religiosa», Ambrogio
Viviani, Dalle ricerche la prima storia vera, Magenta, Zeisciu, 1997. Magenta (Italia) Battaglia di Magenta Centro Culturale Don Cesare Tragella di
Magenta AICAssociazione italiana centri culturali. Carlo Giardini. Domenico
Bernareggi. Tragella. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Tragella” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732115761
Trapaninapola
(Roma). Filosofo italiano. Trapaninapola. Keywords. Refs.: Luigi Speranza,
“Grice e Trapaninapola” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732111711/in/datetaken/
Grice e Trapè – filosofia italiana (Montegiorgio). Flosofo. Uno dei massimi studiosi del pensiero di
sant'Agostino. Trapè fu ordinato sacerdote a Roma il 15 luglio 1937. Si
laureò in Teologia sistematica nel 1938, presso l'Università Gregoriana con una
tesi intitolata Il concorso divino nel pensiero di Egidio Romano, pubblicata a
Tolentino nel 1942. Trapè fu professore presso la Pontificia Università
Lateranense. Promosse la fondazione dell'Istituto Patristico
Augustinianum. Trapè ha fondato e diretto la "Nuova Biblioteca
Agostiniana" che si occupa della pubblicazione dell'Opera Omnia di S.
Agostino in edizione bilingue latino-italiano (Edita da Città Nuova) e la serie
del "Corpus Scriptorum Augustianorum", che pubblica le opere dei
filosofi scolastici agostiniani. Le sue opere sono state tradotte in
varie lingue. Opere (selezione) Il concorso divino nel pensiero di Egidio
Romano, Tolentino 1942; La doctrina de Seripando acerca de la concupiscencia,
La ciudad de Dios Traduzione italiana;
Introduzione a S. Agostino e le grandi correnti della filosofia contemporanea.
Atti del congresso Italiano di filosofia Agostiniana, Roma 20-23 ottobre 1954.
Tolentino 1956, X-XVI; Varro et
Augustinus praecipui humanitatis cultores, Latinitas Augustinus et Varro, in
Atti del Congresso internazionale di studi varroniani, Rieti, Escatologia e
antiplatonismo di Sant'Agostino, Augustinianum, S. Agostino filosofo e teologo dell'uomo,
Bollettino dell’Istituto di filosofia, Macerata, anno accademico
1978-1979, 89-104; S. Agostino:
L'ineffabilità di Dio, in «La ricerca di
Dio nelle religioni», EMI, Bologna, La Aeterni Patris e la filosofia cristiana
di S. Agostino, in Atti del VIII Congresso Tomistico internazionale, Roma S.
Agostino, l'uomo, il pastore, il mistico, Fossano, 1976; Roma, Città Nuova,
2001, 440 [traduzione spagnola, Buenos
Aires, 1984; tedesca, Monaco, 1984; Polacca, Varsavia, 1984; inglese, New York,
1986; francese, Parigi, ungherese,
Budapest, 1987]; S. Agostino, in Patrologia III, Casale Monferrato, Agostino
d'Ippona, in Dizionario patristico e di antichità cristiana, Casale Monferrato,
[Introduzione e commento alla Lettera apostolica «Hipponensem episcopum», Roma,
1988; Introduzione generale a sant'Agostino, Roma, A. TRAPÉ, Il concorso divino nel pensiero di
Egidio Romano, Tolentino 1942, su agostinotrape. Agostino Trapè. L'amico, il maestro, il
pioniere, Carlo Cremona, Città Nuova, 2Agostino Trapè. L'amico, il maestro, il
pioniere, Carlo Cremona, Città Nuova. Agostino Trapèapostolo della cultura.
Sito internet dedicato all'opera. Trapè. Keywords. Refs.: Luigi Speranza,
“Grice e Trapè” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732098051/in/dateposted-public/
Grice e Trasci – filosofia italiana (Bisignano). Filosofo.
“Spera in Deo” -- D'azzurro, un aratro d'argento, sostenente un
basilisco verde. Data di fondazioneXVI secolo Etniaitaliana Manuale Baffa
Trasci nacque in una famiglia di origine arbëreshë a Bisignano in Calabria nel
1590, figlio primogenito di Pietro Antonio ed Elisabetta Anna Trentacapilli,
donna pia e molto religiosa, erede di una famiglia da più secoli ascritta al
patriziato locale. Pur essendo il primogenito della famiglia e, dunque,
contravvenendo alle regole del maggiorascato, a causa della salute cagionevole
venne avviato alla carriera ecclesiastica nel locale Seminario di Bisignano,
proseguendo in seguito gli studi a Roma e Napoli. Fu nella città partenopea che
si legò particolarmente alla Compagnia di Gesù divenendo in breve tempo uno dei
confessori più vicini a Isabella della Rovere, principessa di Bisignano. L'esilio volontario a Proceno Pur
giovanissimo per non essere distolto dai propri studi filosofici si ritirò
volontariamente a vita privata, dapprima nella Tuscia e poi ospite nel Castello
di Proceno, presso Viterbo di proprietà della nobile famiglia Sforza. Ancora
nei primi Professoreuna lapide marmore posta nella rocca ne ricordava la sua
permanenza. Da tale volontario esilio uscì in pochissime occasioni, per lo più
per viaggi in Spagna, a Saragozza e Valladolid a capo di missioni diplomatiche
presso l'arcivescovo Juan Cebrían Pedro assistito dal nipote Stanislao Baffa
Trasci. Fu durante la reclusione volontaria nella Rocca di Proceno che ebbe
modo di conoscere Galileo Galilei ospite nel palazzo durante un suo viaggio
verso Roma. La morte Ormai
sessantaseienne, dopo esser stato per alcun tempo vescovo ausiliare di
Umbriatico, nell'estate del 1656 venne creato Vescovo titolare di
Massimianopoli in partibus infidelium da papa Alessandro VII. Ferruccio Baffa Trasci morì a Roma
nell'ottobre dello stesso anno di peste presso il Lazzaretto istituito
sull'Isola Tiberina, venendo sepolto in una fossa comune. Gran Parte dei suoi
scritti vennero salvati dai nipoti e riordi XIX secolo dal pronipote Vincenzo
Baffa Trasci. Il noto storico romano Giuseppe Tomassetti dedicò un breve saggio
sulla sua figura dal titolo Cenno storico sulla vita di S.E. Ferrante Baffa
Trasci Illustrissimo Vescovo di Massimianopoli, Opere:Traduzione dei Pensieri o
Colloqui con se stesso di Marco Aurelio Universam Aristotelis philosophiam
Summa Aristotelicha Summa Theologica Dogmatica Note BonitaBojani, I della Rovere nell'Italia
della corti, Ed. Quattroventi, Tomassetti G., Cenno storico sulla vita di S.E.
Ferrante Baffa Trasci Illustrissimo Vescovo di Massimianopoli Roma 1888
C. Nutarelli, Proceno-Memorie storiche, Stab. Tip. FABRIZIO Acquapendente
1932 C. Nutarelli, Proceno-Memorie
storiche, Stab. Tip. FABRIZIO Acquapendente, D. Baffa Trasci Amalfitani di
Crucoli, Ferruccio Baffa Trasci-un erudito italoalbanese Professoreormai
dimenticato, Edizioni MIT Cosenza Trasci PredecessoreVescovo titolare di
MassimianopoliSuccessore ...luglio. Ferruccio Baffa-Trasci. Trasci. Keywords.
Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Trasci” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732954125/in/photostream/
Grice e Treves – giudici e giustizia nella filosofia
italiana – filosofia italiana
(Torino). Filosofo. Compie gli studi al Liceo M. D'Azeglio e poi nella Facoltà
di Giurisprudenza dell'Torino, dove entra in contatto, fra gli altri, con
Bobbio, Foa, Luzzati, Entrèves, e simpatizza con il gruppo di Giustizia e
Libertà abbracciando i principi del socialismo liberale. Laureatosi sotto la
guida di Gioele Solari con una tesi su Henri de Saint-Simon e conseguita la
libera docenza, insegna dapprima nell'Messina, dove viene arrestato per sospetta
attività antifascista, ma subito rilasciato. Trasferito all'Urbino viene
escluso, in quanto proveniente da famiglia ebraica, dal concorso bandito sulla
sua cattedra e si trasferisce in Argentina. Qui sposa Fiammetta Lattes da cui
ha tre figli (Tullio, Aldo e Anna) e insegna filosofia del diritto e sociologia
nell'Tucumán. Rientrato in Italia e riottenuta la cattedra nell'Parma, si
trasferisce subito all'Milano dove insegna Filosofia del diritto, Sociologia e
Sociologia del diritto. Protagonista della rinascita post-bellica della
sociologia in Italia, coopera attivamente col Centro nazionale di prevenzione e
difesa sociale e col suo segretario generale Adolfo Beria di Argentine,
coordinando fra l'altro una vasta ricerca su “L'amministrazione della giustizia
e la società italiana in trasformazione” da cui escono fra il 1967 e il 1976
dodici volumi di vari autori. Nel 1962 promuove con William M. Evan e Adam
Podgórecki la costituzione del Research Committee on Sociology of Law della
International Sociological Association. Presiede questo Comitato fino al 1974
facendosi attivo promotore, in patria e all'estero, soprattutto in Spagna,
della sociologia del diritto. Fonda la
rivista italiana della disciplina, di cui ottiene il riconoscimento accademico
e che insegna a Milano sino al ritiro. -- è tra i promotori dell'International
Institute for the Sociology of Law di Oñati. È nominato dottore honoris causa
dalle Università del País Vasco, Carlos III de Madrid e Pandios di Atene. Muore
a Milano il 31 maggio 1992. Pensiero
Renato Treves difende una posizione filosofica relativista e prospettivista,
influenzata da autori come Karl Mannheim, José Ortega y Gasset, Charles Wright
Mills e Hans Kelsen, del quale ultimo introduce in Italia la Dottrina pura del
diritto. Alieno dal dogmatismo e paladino di una concezione critica della
scienza, rifiuta ogni visione metafisica del diritto in favore di una visione
metodologica che sfocia nella sociologia del diritto intesa come scienza
prevalentemente empirica, non avalutativa, ma ispirata a valori, nel suo caso
quelli di libertà e giustizia sociale. Treves è considerato insigne maestro per
un'intera generazione di filosofi e sociologi del diritto. Per Renato Treves
due erano i problemi che la sociologia del diritto doveva affrontare: da un
lato la posizione, la funzione e il fine del diritto nella società vista nel
suo insieme; dall'altro la società nel diritto, cioè quei comportamenti
effettivi che possono essere conformi e difformi rispetto alle norme, ma
comunque forniscono informazioni su come una società vive le regole che si è
data. Del primo problema si sono occupate soprattutto le dottrine sociologiche
e politologiche, mentre sul secondo si sono soffermate le dottrine giuridiche
antiformalistiche. Opere principali Il
diritto come relazione, Torino, 1934 Sociología y filosofía social, Buenos
Aires, Benedetto Croce, filósofo de la libertad, Buenos Aires, Diritto e
cultura, Torino, Spirito critico e spirito dogmatico, Milano, Libertà politica
e verità, Milano, Giustizia e giudici nella società italiana, Bari, Introduzione
alla sociologia del diritto, Torino, Sociologia del diritto. Origini, ricerche,
problemi, Torino, Sociologia e socialismo. Ricordi e incontri, Milano, Dizionario biografico dei giursti italiani
(XII-XX secolo), Bologna, Il MUlino, A.
Arnaud e S. Andrini, J. Carbonnier, R.Treves et la sociologie du droit.
Archéologie d'une discipline, LGDJ, Parigi,
Norberto Bobbio, Il magistero di Renato Treves, in La Nuova Antologia, Arturo
Colombo, La lezione di Renato Treves, in La Nuova Antologia, Elías Díaz, Renato
Treves in Doxa. Cuadernos de Filosofía del Derecho, Vincenzo Ferrari, Renato
Treves sociologo del diritto, in Rivista internazionale di filosofia del diritto,Vincenzo
Ferrari, Treves, Renato, in International Encyclopedia of Law and Society,
Sage, Thousand Oaks-London-New Delhi-Singapore, Vincenzo Ferrari e Nella
Gridelli Velicogna, Philosophy and Sociology of Law in the Work of Renato
Treves, in Ratio Juris, ss. V. Ferrari,
Morris L. Ghezzi e Nella Gridelli Velicogna , Diritto, cultura e libertà. Atti
del convegno in memoria di Renato Treves (Milano, Giuffrè, Milano, Morris L.
Ghezzi, La scienza del dubbio. Volti e temi di sociologia del diritto, Mimesis,
Milano-Udine, ss. Mario G. Losano, Renato Treves, sociologo tra il vecchio e il
nuovo mondo, Unicopli, Milano, Pio Marconi, Il legato culturale di Renato
Treves, in Sociologia del diritto, Aristide Tanzi, Renato Treves, dalla
filosofia alla sociologia del diritto, ESI, Napoli, Carlo Nitsch, Renato Treves
esule in Argentina. Sociologia, filosofia sociale, storia. Con documenti
inediti e la traduzione di due scritti di Treves, Memorie dell'Accademia delle
Scienze di Torino, Classe di Scienze Morali, Storiche e Filologiche, Sociologia
del diritto , «Treves, Renato (propr.
Samuele Renato)» in Dizionario di filosofia, Roma, Istituto dell'Enciclopedia
Italiana. Renato Treves. Treves. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e
Treves” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732056751/in/dateposted-public/
Grice e Tria –
filosofia italiana (Laterza). Filosofo. Figlio di Francesco e Margherita
Geminale, completa i suoi studi di filosofia, teologia e ambe leggi a Napoli e
Roma. Uditore di diritto canonico presso il monastero benedettino di Cava de'
Tirreni rimase al servizio di questa abbazia anche quando fu trasferito a Roma,
fu nominato vicario generale di monsignor Lorenzo Gherardi, vescovo di Loreto e
Recanati, e tale rimase fino al 1714. Più tardi, con monsignor Giuseppe Firrao,
ebbe l'incarico di "nunzio straordinario" alla Corte del
Portogallo. Quando monsignor Firrao, per
questione di salute, fu trasferito in Svizzera, Tria andò con lui a Lucerna.
Durante la sua permanenza in Svizzera intraprese un'importante missione in
Svezia e Germania. Fu eletto vescovo di
Cariati e Cerenzia ed entrò in carica il 17 marzo 1720, presiedendo il sinodo
(16/18 marzo 1726). Fu trasferito poi
alla diocesi di Larino, nel Molise, il 23 febbraio 1727. Partecipò al concilio provinciale di Benevento
dal 1º al 12 maggio 1729. Nominato «consulente del Sacro Offizio» e nel
dicembre dello stesso anno fu nominato arcivescovo di Tiro. Divenne «esaminatore di Vescovi» e fu
insignito del titolo di cavaliere dell'Ordine di San Giacomo per i suoi meritori
servigi resi alla Corte di Lisbona. Morì
di apoplessia a Roma il 16 gennaio 1761.
Opere Il suo erudito lavoro include:
Memorie storiche civili, ed ecclesiastiche della citta e Diocesi di
Larino (edite a Roma, 1744) Note di accommodamento tra il Papato e la Corte
Reale di Napoli (edito a Roma, 1743) Vita di Papa Benedetto XIII Genealogia
episcopale Cardinale Scipione Rebiba Cardinale Giulio Antonio Santori Cardinale
Girolamo Bernerio, O.P. Arcivescovo Galeazzo Sanvitale Cardinale Ludovico
Ludovisi Cardinale Luigi Caetani Cardinale Ulderico Carpegna Cardinale Paluzzo
Paluzzi Altieri degli Albertoni Cardinale Gaspare Carpegna Cardinale Fabrizio
Paolucci Cardinale Antonio Felice Zondadari Arcivescovo Giovanni Andrea Tria
Successione apostolica Vescovo Geronimo de Laurenzi (1743) FontiCamillo Minieri
Riccio, Memorie storiche degli scrittori
regno di Napoli, Napoli, Tipografia dell'Aquila di V. Puzziello, Diocesi
di Larino Pietro Pollidori Giovan Battista Pollidori. Giovanni Andrea Tria.
Tria. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Tria” – The Swimming-Pool
Library.
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51691157511/in/photolist-jkEKUz-jkGK9m-js45BA-2mKLGeD-Eoj4SX-CntuMM-B81GRb-nYmKDe-o12Njk-nFRxoj-nHwvZT-jkJZJm-jkK47d-jfURKx-jhV5Hs-i6ET1i-i5G95S
Grice e Trincheri – filosofia italiana (Pieve di Teco). Filosofo. Nacque da una famiglia
benestante che aveva in possesso alcuni ettari di terreno. Fu critico letterario, filosofo e saggista
appassionato agli autori romantici. Fu riconosciuto e si affermò all'interno
della cerchia dei letterati del suo tempo grazie alla brillante difesa in
favore di Alessandro Manzoni, quando quest'ultimo pubblicò la sua prima tragedia, Il Conte di Carmagnola.
Fu con il sostegno del suo maestro e amico Goethe, famoso filosofo e scrittore
romantico, che egli riuscì a far valere la proprio opinione positiva nei
confronti dell'autore dei Promessi sposi. Poche altre notizie biografiche si
conoscono a proposito della sua vita che, a causa di un incidente in cui ferì a
morte un suo amico, un certo Andrea, crollò in una situazione estremamente
travagliata. Negli ultimi anni della sua
vita si trasferì a Parigi, svolgendo incarichi di traduzione per pochi soldi, per poi morire in tristezza e solitudine.
Trincheri. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Trincheri” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51731216227/in/photolist-2mPj1ia
Grice e Trissino – la difficolta dei segni di Trissino
non favori la diffusione di sua filosofia – filosofia italiana (Vicenza). TRISSINO-DAL-VELLO-D’ORO
-- or ORO? (Vicenza). Filosofo. Ritratto del 1510 di Vincenzo Catena Gian Giorgio Trissino
dal Vello d'Oro. Persona di spicco della cultura rinascimentale, notissimo al
tempo, il Trissino incarnò perfettamente il modello dell'intellettuale
universale di tradizione umanistica. Si interessò, infatti, di linguistica e di
grammatica, di architettura e di filosofia, di musica e di teatro, di filologia
e di traduzioni, di poesia e di metrica, di numismatica, di poliorcetica, e di
molte altre discipline. Nota era, anche presso i contemporanei, la sua
erudizione sterminata, specie per quel che riguarda la cultura e la lingua greche,
sull'esempio delle quali voleva rimodellare la poesia italiana. Fu anche
un grande diplomatico e oratore politico in contatto con tutti i grandi
intellettuali della sua epoca quali Niccolò Machiavelli, Luigi Alamanni,
Giovanni di Bernardo Rucellai, Ludovico Ariosto, Pietro Bembo, Giambattista
Giraldi Cinzio, Demetrio Calcondila, Niccolò Leoniceno, Pietro Aretino, il
condottiero Cesare Trivulzio, Papa Leone X, Papa Clemente VII, Papa Paolo III,
e l'imperatore Carlo V d'Asburgo. Fu ambasciatore per conto del papato, della
Repubblica di Venezia e degli Asburgo, di cui fu un fedelissimo, come tutta la
sua famiglia da generazioni. Scoprì e protesse l'architetto Andrea Palladio,
appena adolescente, nella sua villa di Cricoli, vicino Vicenza, che venne da lui
portato nei suoi viaggi e fu da lui iniziato al culto della bellezza greca e
delle opere di Marco Vitruvio Pollione.Giovanni Giorgio Trissino nacque a
Vicenza l'8 luglio 1478 da antica e nobile famiglia. Suo nonno Giangiorgio
combatté nella prima metà Professoreil condottiero Niccolò Piccinino, che al
servizio dei Visconti di Milano invase alcuni territori vicentini, e
riconquistò la valle di Trissino, feudo avito. Suo padre Gaspare (1448-1487)
era anch'esso uomo d'armi e colonnello al servizio della Repubblica di Venezia
e nel 1468 sposò Cecilia Bevilacqua, di nobile famiglia veronese. Ebbe un
fratello, Girolamo, scomparso prematuramente, e tre sorelle: Antonia († 1516),
Maddalena († 1512), andata in sposa al padovano Antonio degli Obizzi, ed
Elisabetta, poi suor Febronia in San Pietro nel 1495 e dal 1518 rifondatrice
insieme a Domicilla Thiene di San Silvestro. Targa marmorea che
Trissino fece realizzare a ricordo del suo maestro Demetrio Calcondila in
S.Maria della Passione a Milano Trissino studiò greco a Milano sotto la guida
del dotto bizantino Demetrio Calcondila, sodale di Marsilio Ficino, e poi
filosofia a Ferrara sotto Niccolò Leoniceno. Da questi maestri imparò l'amore
per i classici e la lingua greca, che tanta parte ebbero nel suo stile di vita.
Alla morte di Calcondila nel 1511, Trissino fece murare una targa nella chiesa
di S.Maria della Passione a Milano, dove fu sepolto il suo maestro. Il 19
novembre 1494 sposò Giovanna, figlia del giudice Francesco Trissino, lontana
cugina, da cui ebbe cinque figli: Cecilia (nata nel 1495, visse 20 giorni),
Gaspare (nato nel 1497, visse 10 giorni), Francesco (1500-1514), Vincenzo e
Giulio (1504-1576). Trissino sostene l'Impero come istituzione, come d'altronde
era tradizione nella sua famiglia da generazioni, ma ciò venne interpretato in
spirito antiveneziano e, per questo, egli fu temporaneamente esiliato dalla
Serenissima. Nel 1515, durante uno dei suoi viaggi in Germania, l'Imperatore
Massimiliano I d'Asburgo lo autorizzò all'aggiunta del predicato "dal Vello
d'Oro" al proprio cognome e alla relativa modifica dello stemma gentilizio
(aurei velleris insigna quae gestare possis et valeas), che nella parte destra
riporta su fondo azzurro un albero al naturale con fusto biforcato sul quale è
posto un vello in oro, il tronco accollato da un serpente d'argento e con un
nastro d'argento tra le foglie, caricato del motto "PAN TO ZHTOYMENON
AΛΩTON" in lettere maiuscole greche nere, preso dai versi 110 e 111
dell'Edipo re di Sofocle che significa "Chi cerca trova", privilegi
trasmissibili ai propri discendenti. Stemma di Giangiorgio Trissino
dal Vello d'Oro come appare nel volume dedicatogli da P.F. Castelli nel 1753.
In quegli stessi anni intraprese diversi viaggi tra Venezia, Bologna, Mantova,
Milano (dove conobbe Cesare Trivulzio, comandante francese) e Padova (dove
riscoprì il De vulgari eloquentia di Dante Alighieri). Poi si recò a Firenze ed
entrò nel circolo degli Orti Oricellari (i giardini di Palazzo Rucellai) in cui
si riunivano, in un clima di marca neoplatonica e di classicismo erudito,
Niccolò Machiavelli e i poeti Luigi Alamanni, Giovanni di Bernardo Rucellai ed
altri. Qui il Trissino discusse il De vulgari eloquentia e compose la tragedia
Sofonisba. Questi anni agli Orti Oricellari furono centrali, sia per quanto il
poeta ricevette intellettualmente, sia per la forte impronta che lasciò sui
suoi sodali: si vedano le tragedie di Giovanni di Bernardo Rucellai e il
poemetto le Api (in endecasillabi sciolti, concluso dalle lodi del Trissino,
cfr. il paragrafo sul Profilo religioso del Trissino) o le poesie pindariche di
Luigi Alamanni, o ancora i punti di contatto fra le tante digressioni erudite
sull'arte militare contenute nell'Italia liberata dai Goti che rimandano
all'Arte della guerra del Machiavelli, elaborata proprio in quegli anni. Anzi,
le idee linguistiche del poeta spronarono lo stesso Machiavelli a scrivere
anche lui un Dialogo sulla lingua, nel quale difende l'uso del fiorentino
moderno (cfr. il paragrafo Opere linguistiche). In seguito si recò a Roma,
dove stampò nel 1524 la Sofonisba (dedicandola papa Leone X), la prima tragedia
regolare, e la famosa Epistola de le lettere nuovamente aggiunte ne la lingua
italiana (dedicata a Clemente VII), un arditissimo libello in cui si suggeriva
l'inserimento nell'alfabeto latino di alcune lettere greche per segnalare
alcune differenze di lettura (vedi sotto). Intanto il figlio Giulio, di salute
cagionevole, venne avviato dal padre alla carriera ecclesiastica e, dopo il suo
soggiorno a Roma sempre presso papa a Clemente VII, divenne arciprete della
cattedrale di Vicenza. Sempre a Roma, nel 1529 Trissino diede alle stampe
alcuni testi fondamentali: la versione riveduta della Epistola, la traduzione
del De vulgari eloquentia, Il castellano (dialogo sulla lingua, dedicato a
Cesare Trivulzio ed ispirato a quello dantesco), le Rime (dedicate al cardinale
Niccolò Ridolfi) e le prime quattro parti della Poetica (il primo trattato
ispirato alla Poetica di Aristotele, da poco riscoperta), con le quali il
programma di riforma letteraria classicheggiante avviato con la Sofonisba può
dirsi quasi concluso. Per i prossimi 20 anni il poeta non stamperà più
nulla. Queste opere sollevarono un grande clamore per la loro arditezza e
disorientarono (o meglio: orientarono diversamente) la nascente letteratura
italiana: nessuno aveva osato finora riformare addirittura l'alfabeto, né aveva
avuto ardire di cancellare l'intero sistema dei generi in uso fin dal Medioevo
(le sacre rappresentazioni e il poema cavalleresco, in primis) per farne
sorgere dal nulla dei nuovi, cioè poi quelli antichi (la tragedia, la commedia
e il poema epico). Da questi libelli prese avvio la secolare questione della
lingua italiana. A Bologna, nel corso dell'incoronazione di Carlo V a Re
d'Italia e Sacro Romano Imperatore, egli ebbe il privilegio di reggere il manto
pontificale a Clemente VII e nel 1532 Carlo lo nominò conte palatino e
cavaliere dell'Ordine Equestre della Milizia Aurata. Secondo quanto
riportato dallo storico Castellini, Trissino rifiutò posizioni di potere
offertegli dai pontefici a seguito dei successi riportati come diplomatico
(Nunzio e Legato), ad esempio l'arcivescovado di Napoli, il vescovado di
Ferrara o la porpora cardinalizia, in quanto desideroso di una propria
discendenza ed essendo il figlio Giulio avviato nella gerarchia ecclesiastica.
Rientrato a Vicenza sposa Bianca, figlia del giudice Nicolò Trissino e di
Caterina Verlati, già vedova di Alvise di Bartolomeo Trissino (morto a 45 anni
nel 1522). Da Bianca ebbe due figli: Ciro e Cecilia. Alla nomina di Ciro come
erede universale, si scatenarono le ire di Giulio che per lungo tempo lottò in
tribunale contro il padre e il fratellastro per poi morire in odore di eresia
calvinista. Anche a seguito delle divergenze causate dai cattivi rapporti con
Giulio, la coppia si divise nel 1535 quando Bianca si trasferì a Venezia, dove
morì il 21 settembre 1540. Trissino manifestò il proprio fervente
sostegno all'Impero dedicando, qualche anno prima della morte, a Carlo V il suo
poema in 27 canti L'Italia liberata dai Goti, il primo poema regolare, iniziato
agli inizi del Cinquecento ma pubblicato nel 1547-1548, destinato, come si vede
fin dal titolo, ad essere importante per la Gerusalemme liberata di Torquato
Tasso. Nel 1548 stampò anche la commedia I Simillimi, anch'essa la prima
commedia regolare. Villa Trissino di Cricoli (VI) Intanto nella
villa di Cricoli alle porte di Vicenza, già dei Valmarana e dei Badoer e
acquistata nel 1482 dal padre Gaspare, si radunava una delle più prestigiose
Accademie vicentine. Qui Trissino scoprì uno dei più grandi talenti della
storia dell'architettura, Andrea Palladio, di cui fu mentore e mecenate, che
portò nei suoi viaggi con sé ed educò alla cultura greca e alle regole
architettoniche di Marco Vitruvio Pollione. Morì a Roma l'8 dicembre 1550
e fu sepolto nella Chiesa di Sant'Agata alla Suburra. Nel 1562 vennero
alla luce le ultime due parti della sua Poetica, la quinta e la sesta (dedicate
ad Antonio Perenoto, vescovo di Arras), che erano comunque già pronte nel 1529,
come si evince dalla chiusura della quarta parte. Il progetto culturale
Egli progettò e attuò una imponente riforma della lingua e della poesia
italiane sui modelli classici, cioè la Poetica di Aristotele (da poco
riscoperta), i poemi di Omero, e le teorie linguistiche esposte da Dante
Alighieri nel De vulgari eloquentia (riscoperto dal Trissino stesso a Padova e
pubblicato in traduzione nel 1529); un programma in piena antitesi sia con la
moda del petrarchismo di Pietro Bembo, sia con quella del romanzo cavalleresco
incarnato supremamente dall'Orlando furioso di Ludovico Ariosto, che allora
infuriavano. Il programma di riforma venne esposto attraverso opere
diverse, cioè un volume di ortografia e di ortofonetica (Epistola de le lettere
nuovamente aggiunte ne la lingua italiana, del 1524, riveduta nel 1529, e
dedicata a Papa Clemente VII), un volume di teoria della lingua italiana (Il
castellano, del 1529, dedicato a Cesare Trivulzio), due manuali di grammatica
(Dubbii grammaticali e la Grammatichetta, del 1529) e un manuale di teoria dei
generi letterari (Poetica, le prime 4 parti del 1529; le ultime 2 postume
stampate nel 1562). Tali proposte (specie quella di modificare l'alfabeto
italiano inserendovi alcune lettere greche così da rendere visibili le
differenti pronunce di alcune vocali e di alcune consonanti) e la riscoperta
del trattato dantesco furono clamorosi e fecero esplodere in Italia la secolare
questione della lingua, idealmente chiusa da I promessi sposi di Manzoni.
Questa intensa speculazione teorica ha il suo sbocco fattuale in quattro opere
poetiche, tutte molto importanti: la Sofonisba (1524, dedicata a Papa Leone X),
la prima tragedia regolare della letteratura moderna (regolare si definisce
un'opera costruita secondo le norme derivate dai testi classici, essenzialmente
la Poetica di Aristotele e l'Ars poetica di Orazio), L'Italia liberata dai Goti
(1548-1549, dedicata a Carlo V d'Asburgo), il primo poema epico regolare, e I
simillimi (1548, dedicata al Cardinal Farnese), la prima commedia regolare. Si
aggiunga un volume di poesie d'amore e di encomio (Rime 1529, dedicato a
Niccolò Ridolfi) di gusto antipetrarchista e ispirato ai poeti siciliani, agli
Stilnovisti, a Dante e alla tradizione del Quattrocento, tutte cassate dal Bembo.
Anche queste opere sollevarono un grande dibattito, ma saranno destinate ad
avere un ruolo centrale nello sviluppo della poesia italiana ed europea, se si
considera l'importanza che la tragedia e l'epica, ad esempio, ebbero in tutta
Europa. Al Trissino si deve anche l'invenzione dell'endecasillabo sciolto (cioè
senza rima) ad imitazione dell'esametro classico, anche questa un'invenzione
destinata a fama europea.Le opere letterarie La produzione letteraria del poeta
comprende opere di diversi generi, non solo poetiche: innanzitutto un
Architettura in italiano e incompleto, ricerche sulla numismatica, traduzioni,
orazioni varie ed opere in latino. Se ci si concentra solo sugli studi di
teoria letteraria e sulle opere poetiche, si ha a che fare con pochi testi, ma
tutti rilevantissimi, attraverso i quali il poeta struttura un coerente
programma di riforma della poesia italiana sui modelli classici e sulla lingua
dantesca ispirato alla Poetica di Aristotele, ad Omero e al De vulgari
eloquentia, un sistema da opporre sia alle Prose della volgar lingua del Bembo
di qualche anno prima, che aveva dato come modelli solo Petrarca e Boccaccio
(riducendo, quindi, i generi letterari solo alla lirica e alla novella), sia
all'Orlando furioso di Ludovico Ariosto (1532), che è un romanzo cavalleresco e
non un poema epico. Attraverso il proprio programma il poeta verrà a creare una
tradizione di gusto classico del tutto nuova in seno alla letteratura moderna,
che nei secoli a venire si affiancherà al bembismo sebbene agli inizi gli fu
avversario: il sistema trissiniano, infatti, vuole sopperire ai vuoti lasciati
dal petrarchismo bembesco e proseguire lo sperimentalismo della tradizione
antica e quattrocentesca (la cosiddetta docta varietas). Né il Trissino era
l'unico convinto di queste idee, come si dirà ancora oltre, ma era affiancato
da Sperone Speroni, Bernardo Tasso (padre di Torquato), Antonio Brocardo,
Pietro Tolomei, Antonio Colocci, Mario Equicola e altri ancora. Volendo
sintetizzare, le opere del Trissino si raccolgono intorno a tre date: Dà
alle stampe a Roma la tragedia Sofonisba (composta un decennio prima agli Orti
Oricellari) e l'Epistola sulle lettere da aggiungere all'alfabeto latino. Tutte
le opere del Trissino stampate in vita sono scritte secondo l'alfabeto da lui
congegnato e non con l'alfabeto usuale. ll 1529, vero anno campale, vengono
date alle stampe sei opere, ossia la traduzione del De vulgari eloquentia, le
prime IV parti della Poetica, il dialogo Il castellano, le Rime, i Dubbi
grammaticali e la Grammatichetta. Il 1547-8, in cui dà alla luce il poema
L'Italia liberata dai Goti, e la commedia I simillini. Passeremo in rassegna le
principali opere poetiche, tranne gli Scritti linguistici, che hanno un
paragrafo apposito. Sofonisba La Sofonisba è in assoluto la prima
tragedia regolare della letteratura europea, destinata a vasta fortuna specie
in Francia. Secondo il modello antico, Trissino compone una tragedia in
endecasillabi sciolti, che imitano i trimetri giambici (il verso a questa data
fa la sua prima apparizione), divisa in quadri da cori rimati: alcuni cori sono
canzoni petrarchesche mentre altri, invece, canzoni pindariche (che fanno
anch'esse qui la loro prima apparizione e si ritroveranno nella poesia di Luigi
Alamanni e poi ancora di Gabriello Chiabrera). L'argomento (con sensibile
differenza dai classici antichi) è storico (preso da Tito Livio), non
fantastico, mitico o biblico. L'azione, come poi sarà canonico nel teatro
regolare, si svolge nello stesso posto (unità di luogo) e nello stesso giorno
(unità di tempo) e prevede in scena un numero limitato di persone. Venne recitata
durante il carnevale di Vicenza, messa in scena dall'amico e allievo Andrea
Palladio. La proposta piacque, tutto sommato, e riscosse successo:
l'endecasillabo sciolto, metro nuovo, fu approvato anche dal Bembo (come
ricorda Giraldi Cinzio) e divenne da allora in poi il metro quasi canonico del
teatro italiano, specie tragico (vedi sotto). Anche nelle Rime (1529) il
poeta si mostra uno sperimentatore e il Petrarca, modello obbligatorio a
prescindere dal Bembo, si fonde con immagini derivanti da altre epoche e da
altri autori, in special modo la poesia occitana, quella siciliana, gli stilnovisti
e Dante, i poeti quattrocenteschi. Nel sistema del Trissino è possibile usare
ancora metri come, ad esempio, i sirventesi e le ballate (cassati dal Bembo) o
anche introdurre particolari nuovi come gli occhi neri di guaiaco della donna
amata, immagine inventata dal poeta su un referente quotidiano della cultura
cinquecentesca e non in linea con le immagini tipiche del Petrarca (occhi di
stelle e simili). Il Castellano Il Castellano (1529) è un dialogo sulla
lingua dedicato a Cesare Trivulzio, comandante francese a Milano. Si ambienta a
Castel Sant'Angelo e ha per protagonisti Giovanni di Bernardo Rucellai (il
castellano, appunto) e Filippo Strozzi, amici degli Orti Oricellari. Il
Trissino espone per bocca del Rucellai il suo ideale linguistico, preso dal De
vulgari eloquentia, cioè quello di un volgare illustre o cortigiano, mobile ed
aperto, fondato in parte sull'uso moderno e concreto della lingua, e in parte
sugli autori della tradizione letteraria. Questi autori sono soprattutto Dante
e Omero poiché dotati di enargia, cioè della capacità di rendere visibili a
parole ciò di cui stanno narrando. Le idee linguistiche del Trissino
sollevarono grande clamore (fondate com'erano su un testo la cui paternità
dantesca non era ancora assicurata) e fecero scoppiare il secolare 'dibattito
sulla lingua italiana' concluso, come detto, almeno idealmente, dal Manzoni tre
secoli dopo. Fra i molti che parteciparono al dibattito si ricordi il
fiorentino Niccolò Machiavelli al quale il Trissino aveva letto il De vulgari eloquentia
sempre agli Orti Oricellari, il Bembo, ovviamente, Sperone Speroni, Baldassarre
Castiglione. Poetica Le teorie che soggiacciono a questo vasto programma
vengono esposte nella Poetica (1529), libro fondamentale non solo per il
Trissino, essendo in assoluto il primo libro di poetica in Europa ad essere
modellato sulla Poetica di Aristotele, destinato a fama secolare in tutto il
continente . Né banale né senza rischi era, come potrebbe apparire, l'idea di
resuscitare dei generi letterari di fatto morti da millenni e lontani per gusto
e ispirazione dalla società rinascimentale. Sul piano linguistico
immagina una lingua di ispirazione dantesca e omerica, cortigiana e illustre,
che contempli l'innovazione e la tradizione, che sia aperta a una collaborazione
ideale fra varie regioni italiane e non sul predominio esclusivo del toscano
trecentesco, che ottemperi anche l'inserimento di neologismi e di
dialettismi. Nella poesia lirica si appoggia, sempre dietro Dante, alla
tradizione occitana, siciliana, stilnovista e dantesca e anche petrarchesca.
Nella metrica saccheggia ampiamente il trecentesco Antonio da Tempo che ancora
contempla ballate e sirventesi, generi cassati dal Bembo, come detto, e si
mostra vicino allo sperimentalismo della poesia quattrocentesca. Discorre,
inoltre, della possibilità di utilizzare in italiano metri di stile greco e
latino, come fatto da lui nei cori della Sofonisba, proposta che avrà grande
successo nei secoli a venire, specie nella poesia per musica e nel
melodramma. Discorre poi della tragedia, della commedia, dell'ecloga
teocritea e del poema omerico, i generi resuscitati dal mondo classico. A ogni
genere vengono date ovviamente le proprie regole tratte da Aristotele, cioè le
unità di tempo e di luogo, per la tragedia e la commedia, e le unità narrative,
per il poema epico. Vengono quindi stabilite le nette differenze fra il romanzo
cavalleresco e il poema epico. Mentre il romanzo cavalleresco narra una vicenda
fantastica costituita dall'intreccio di molte storie diverse (alcune delle
quali destinate a non chiudersi nel poema poiché non necessarie alla
conclusione generale della vicenda), nel poema epico, invece, la vicenda dovrà
essere di matrice storica e dovrà essere unitaria e conclusa: essa cioè dovrà
venire raccontata dall'inizio alla fine, e i pochi protagonisti dovranno
ruotare tutti attorno ad essa, tutti per un solo scopo, e le loro vicende
dovranno venire concluse entro l'arco del poema, non lasciando nulla in
sospeso. Il genere epico, inoltre, secondo una caratteristica che gli diventerà
propria, viene dal Trissino investito di un alto valore morale e politico,
profondamente pedagogico, ignoto al romanzo, che lo trasformano in un percorso
di formazione morale e culturale. Per questi tre generi nuovi, il poeta
propone l'endecasillabo sciolto, corrispettivo moderno dell'esametro e del
trimetro giambico classici (vedi paragrafi sottostanti). Sul piano dello
stile e dei registri il poeta rimanda alle teorie dei greci Demetrio Falereo e
di Dionigi di Alicarnasso, che ponevano come vertice dello stile poetico
l'energia, cioè la capacità di rappresentare visivamente con le parole le cose
di cui s sta narrando, prerogativa, per il Trissino, dello stile di Omero e
Dante. Sempre dietro Demetrio e Dionigi, divide la lingua italiana in quattro
registri stilistici e non tre, come voluto dalla tradizione medievale e
bembesca (la cosiddetta rota Vergilii, secondo la quale esistono 3 registri
stilistici soltanto: quello basso, esemplificato dalle Bucoliche, quello medio
dalle Georgiche, e quello alto o tragico dell'Eneide). Questo veniva a
reimpostare daccapo i rapporti ormai consolidati fra genere letterario e
registro stilistico, e fu una novità che avrebbe causato non poco l'insuccesso
di un poeta il cui punto debole fu proprio lo stile. L'Italia liberata
dai Goti Dopo venti anni di silenzio dal 1529, il Trissino tornò in scena con
L'Italia liberata da' Gotthi, un vastissimo poema di endecasillabi sciolti in
27 canti, stampato nel 1547 (primi 9 canti) e nel 1548 (restanti 18), ma iniziato
intorno ai primi del secolo, nell'età di Papa Leone X. Esso è di fatto il primo
poema epico moderno e sarà destinato, come la Sofonisba, a inaugurare
un genere del tutto nuovo, in dichiarata antitesi alla tradizione
medievale del romanzo cavalleresco che in quegli anni stava sfondando con
Ludovico Ariosto. L'idea che soggiace alla composizione dell'opera è
illustrata nella famosa Dedica a Carlo V che precede il poema, dove il Trissino
dichiara di essersi ispirato ovviamente ad Aristotele e all'Iliade di Omero.
Con la guida di Omero e di Demetrio Falereo (e non di Dante, si noti), inoltre,
reclama l'uso di un volgare illustre che contempli l'inserimento di voci
dialettali, arcaiche o anche latine e greche, come infatti nel poema avviene.
Come detto più volte, inoltre, lo scopo del poema è 'ammaestrare l'imperatore',
non solo attraverso dei modelli cavallereschi, ma anche attraverso conoscenze
tecniche di architettura, arte militare e via di seguito. Il poema è
ligio, insomma, a quanto stabilito nella Poetica: la trama è tratta da un
accadimento storico cioè la guerra gotica tra l'imperatore bizantino
Giustiniano I e gli Ostrogoti che occuparono l'Italia (per la quale il poeta
segue lo storico bizantino Procopio di Cesarea), che viene raccontata dall'inizio
alla fine, e i (relativamente) pochi protagonisti ruotano attorno ad essa. I
personaggi, a loro volta, saranno specchio di altrettanti vizi e virtù da
correggere, in questa crociata che sarebbe anche un percorso di formazione
bellica e morale del suo lettore ideale, cioè Carlo V stesso. Il poema,
atteso da vent'anni dai dotti italiani, fu uno dei più clamorosi fiaschi della
storia letteraria italiana, come noto, anche se ebbe un impatto profondissimo.
Critiche violente vennero da Giambattista Giraldi Cinzio (che ne parla nei suoi
Romanzi) e da Francesco Bolognetti, ma non solo. I quali derisero il poema per
la sua imitazione pedissequa dei valori dell'eroismo classico (grandezza e
generosità d'animo, nobiltà e gloria), per l'attenzione estrema alla corretta
applicazione delle regole aristoteliche, più che alla fluidità della narrazione
o al dare un rilievo psicologico ai personaggi, assolutamente frontali.
Inoltre, la ripresa parola per parola del modello omerico (ma in generale di
tutte le moltissime fonti tradotte dal poeta) fu ritenuta noiosa, e la
solennità dell'argomento venne a scontrarsi con la prosaicità dello stile
trissiniano, del metro senza rima costruito in maniera formulare (come quello
di Omero ovviamente) che rende il dettato fiacco e stereotipato. I lunghi
intervalli eruditi, inoltre, in cui il poeta si dilunga nelle descrizioni degli
accampamenti, dei monumenti della Roma medievale, di città, architetture,
armature, eserciti, giardini, mappe geografiche dell'Italia, precetti morali, massime
e apologhi eruditi e via di seguito, soffocano la narrazione epica (nella prima
edizione il poema è addirittura corredato da tre cartine geografiche) e rendono
il poema di difficile lettura. Ciò non toglie, tuttavia, che l'Italia
liberata abbia un posto di rilievo nella letteratura: la visione di un mondo
superiore di eroi solenni e composti nella dignità del loro ideale e della loro
missione, tipicamente aristocratici, anticipava le preoccupazioni morali della
Controriforma. Sarà proprio alla fine del
secolo, infatti, che il poema trissiniano avrà la sua fortuna, col Tasso ma non
solo. “I simillimi” sono l'ultima opera stampata dal poeta e i modelli
sono indicati da lui stesso nella dedica a Farnese: Aristofane e la Commedia
antica -- Menandro è stato riscoperto solo nel Novecento) -- sul modello della
quale il Trissino ha fornito la favola dei cori (con l'appoggio anche dell'Arte
poetica di Orazio) ma non del prologo. Dichiarata è anche l'ascendenza da
Plauto (essenzialmente i Menecmi). Il testo è costruito in versi sciolti,
ovviamente, mentre i cori sono costituiti anche da settenari e sono rimati.Le
opere linguistiche Frontespizio del Castellano di Giangiorgio Trissino, stampato
con lettere aggiunte all'alfabeto italiano da quello greco I testi linguistici
del Trissino sono essenzialmente quattro: l'Epistola, Castellano, Dubbi,
Grammatichetta, oltre, ovviamente la Poetica. Accese discussioni suscita
il suo esordio letterario, cioè la proposta di ri-formare l'alfabeto classico italiano,
di radice latina – Lazio -- contenute nell' “Ɛpistola del Trissinω” delle lettere
nuωvamente aggiunte nella lingua italiana”, dove suggerisce l'adozione di
grafia dell’abecedario di vocali e consonanti della fonologia greca al fine di “dis-ambiguare”
un segno diversi resi allora, e ancor oggi, con il medesimo segno grafico: e e
o aperte (“ε” ed “ω”) e chiuse, z sorda e “z” sonora (“ζ”) – “Speranζa” -- nonché
la distinzione dell’“i” e dell’ “u” con valore di vocale (i, u), o di consonante
(j, v). Ri-propone questa idea (sebbene ricorrendo a segni diverse) anche
l'accademico della Crusca (cruschense) Salvini, sempre senza successo. Accolta
fu nei secoli a venire, invece, la sua proposta di utilizzare la “z” al posto
della “t” nelle vocaboli latini che finiscono in “-tione” (implicatione >
“implicazione” -- oratione > orazione) e di distinguere sistematicamente il
segno “u” dal signo “v” (uita > “vita”) I punti principali dell'abecedario riformato
sono i seguenti: carattere fonema Distinto da Pronuncia “Ɛ”, “ε”; E aperta
[ɛ] E e E chiusa [e] “Ω” “ω” O aperta [ɔ] O o O chiusa [o] V v V con valore di
consonante [v] U u U con valore di vocale [u] J j con valore di consonante J
[j] I iI con valore di vocale [i] “Ӡ” “SPERANӠA” “ç” – Sperança -- Z sonora [dz]
Z z Z sorda [ts] . Tali idee vengono confermate. Nel Castellano, ipropone
il modello di una lingua cortigiana-italiana formata dagli elementi comuni a
tutte le parlate dei letterati della Penisola, non solo nel lessico ma anche al
livello della fonetica (visibile ormai grazie al suo abecedario ri-formato). La
sua teoria si appoggia ad Omero e soprattutto alla sua traduzione del “De
vulgari eloquentia”, e vede amplificata nella “Poetica”, in riferimento a tutti
i generi letterari, ed e illustrata materialmente nella sua Grammatichetta
messa a disposizione da Trissino stesso e i Dubbi grammaticali. Alla sua tesi
si dimostrano particolarmente ostili i toscani, ovviamente, visto che Aligheri
stesso asserisce nel trattato che il toscano non è il volgare illustre. Tra di
essi spicca il Machiavelli, come accennato, che compose un “Dialogo sulla
lingua” nel quale reclama la specificità del fiorentino in opposizione a Bembo
e anche a Trissino, che nella grammatica di base parte sempre dalla lingua
letteraria, anche perché l'unica in grado di assicurare a livelli profondi una
similarità fra i vari parlari italiani. Un esempio: se nel toscano di Poliziano
è normale usare “lui” in funzione di soggetto, Bembo invece rispolvera “egli” e
lo stesso fa Trissino. Machiavelli, invece, difende l'uso di “lui”, normale a
Firenze. La riforma trissiniana dei segni dell’abecedario italiano, applicata
sistematicamente da lui in tutti i suoi saggi (anche negli appunti!), è un
prezioso documento delle differenze di pronuncia tra il tosco toscano e la lingua
cortigiana, fra la lingua letteraria e la corretta pronounia Nordica (e
vicentino) perché applica i propri criteri nel pubblicare i suoi saggi o
nell'interpretare alcuni segni del toscano. La conseguente maggior difficoltà
non favoresce la diffusione della sua filosofia e porta diverse critiche da
parte dei filosofi suoi contemporanei. Sebbene sia noto come esegeta
aristotelico, il Trissino si era formato, invece, sul finire del Quattrocento e
nei primi del Cinquecento nelle capitali culturali italiane sature di cultura
neoplatonica e mistica: non ci riferiamo solo agli anni a Milano presso il
Calcondila (amico di Marsilio Ficino) o a Ferrara presso il Leoniceno, ma
soprattutto a quelli trascorsi agli Orti Oricellari fiorentini e nella Roma di
Leone X, figlio di Lorenzo de' Medici. Importanti sono i due ritratti che ci
vengono lasciati da due contemporanei. Il primo è il quello di Giovanni di
Bernardo Rucellai, che nel poemetto in versi sciolti Le api, dopo aver discusso
dell’armonia cosmica e della dottrina ermetico-platonica dell’Anima Mundi,
specifica ai vv. 698-704: «Questo sì bello e sì alto pensiero / tu primamente
rivocasti in luce / come in cospetto degli umani ingegni Trissino, con tua
chiara e viva voce, tu primo i gran supplicii d’Acheronte ponesti sotto i ben
fondati piedi / scacciando la ignoranza dei mortali». Insomma il Trissino viene
riconosciuto come un interprete del pensiero platonico e, si direbbe,
democriteo. Il secondo, invece, riguarda le esposizioni rilasciate
al'Inquisizione, dopo la morte del poeta, da parte del Checcozzi, il quale
dichiara che il Trissino «faceva discendere le anime umane dalle stelle ne’
corpi e diede a divedere come i passaggi di quelle di pianeta in pianeta
fossero stimate altrettante morti e dicesse essere pene infernali non le
retribuzioni della vita futura ma le passioni e i vizi» (in B. Morsolin,
Giangiorgio Trissino. Monografia di un gentiluomo letterato del secolo XVI ,
Firenze, Le Monnier). A questo si aggiungano ancora la ripetuta ammissione di
credere nella salvezza per sola Grazia (Morsolin, confermata nell'Epistola a
Marcantonio da Mula), cioè di essere a rigore un luterano, e la lunga
requisitoria contro il clero corrotto contenuta contenuta nell'Italia liberata,
requisitoria che però, come rilevato da Maurizio Vitale (in L'omerida italico:
Gian Giorgio Trissino. Appunti sulla lingua dell'«Italia liberata da' Gotthi»,
Istituto Veneto di Scienze ed Arti, ), non figura in tutte le stampe del poema
ma solo in quelle indirizzate forse in Germania. Anche il Trissino,
quindi, auspicava un riordino interno della Chiesa e una sua restaurazione
morale, in linea con il generale movimento di riforma che scoppio' nel
Rinascimento, con Lutero, Erasmo etc.... senza per questo farne un luterano in
senso stretto. Il Trissino, insomma, è un tipico esponente della tradizione
religiosa pretridentina, in cui il fervido sostegno alla Chiesa romana e la
vicinanza coi papi non escludono forti iniezioni di pensiero neoplatonico e
neopitagorico, di stoicismo e di astrologia, di tradizione bizantina e
millenarismo, in cui Erasmo da Rotterdam, Martin Lutero, Agrippa von
Nettesheim, Giovanni Pico della Mirandola, Marsilio Ficino si fondono in una
forma religiosa eclettica e ancora tollerata prima dell'apertura del Concilio
di Trento. Le persecuzioni inizieranno dopo la morte del poeta, e vi verrà
coinvolto, invece, il figlio Giulio, vicino al calvinismo, che subirà
l'Inquisizione. Il poema del Trissino, una vera enciclopedia dello
scibile, è molto interessante a riguardo, e queste venature di pensiero
religioso inquiete ed eclettiche sono evidenti in maniera palese: si ricordino
i famosi angeli del poema che portano nomi di divinità pagane (Palladio,
Onerio, Venereo etc...) e che non sono altro che allegorie delle facoltà umane
o delle potenze naturali (Nettunio, angelo delle acque, ad esempio, o Vulcano
come metonimia del fuoco) come indicato nel De Daemonius di Michele Psello e
nel pensiero neoplatonico. Fu questo uno dei punti più bersagliati dai critici
contro il poeta, per primo, ancora una volta, Giambattista Giraldi
Cinzio. Il rapporto con Palladio Di Andrea Palladio, Trissino curò
soprattutto la formazione di architetto inteso come "umanista".
Questa concezione risulta alquanto insolita in quell'epoca, nella quale
all'architetto era demandato un compito preminentemente di tecnico
specializzato. Non si può capire la formazione umanistica e di tecnico
specializzato della costruzione dell'architetto Andrea della Gondola, senza
l'intuito, l'aiuto e la protezione di Giangiorgio Trissino. È lui a credere nel
giovane lapicida che lavora in modo diverso e che aspira a una innovazione
totale nel realizzare le tante opere. Trissino gli cambierà il nome in
"Palladio", come l'angelo liberatore e vittorioso presente nel suo
poema L'Italia liberata dai Goti[27]. Secondo la tradizione, l'incontro
tra il Trissino e il futuro Palladio avvenne nel cantiere della villa di
Cricoli, nella zona nord fuori della città di Vicenza, che in quegli anni sta
per essere ristrutturata secondo i canoni dell'architettura classica. La
passione per l'arte e la cultura in senso totale sono alla base di questo
scambio di idee ed esperienze che si rivelerà fondamentale per la preziosa
collaborazione tra i due "grandi". Da lì avrà inizio la grande
trasformazione dell'allievo di Girolamo Pittoni e Giacomo da Porlezza nel
celebrato Andrea Palladio. Sarà proprio Giangiorgio Trissino a condurlo a Roma
nei suoi viaggi di formazione a contatto con il mondo classico e ad avviare il
futuro genio dell'architettura a raggiungere le vette più ardite di
un'innovazione a livello mondiale, riconosciuta ed apprezzata ancora oggi. Il
sistema letterario inventato dal Trissino non fu il solo tentativo di
preservare un rapporto diretto con la cultura classica (in special modo greca),
con Dante e con l'umanesimo del Quattrocento, che il sistema bembiano
escludeva. Molti altri poeti condividevano le sue idee, infatti, come Antonio
Brocardo, Bernardo Tasso, anche loro intenti a inventare nuovi metri su imitazione
dei classici. Tuttavia, se si eccettua forse Sperone Speroni, il Trissino
fu uno dei pochi che strutturò nella sua Poetica un sistema letterario totale,
onnicomprensivo, aristotelico in senso pieno, dove ogni genere è regolato in
maniera specifica; e questo gli permetterà di essere un punto di riferimento
privilegiato nei secoli a venire. Bisognerà fare a questo punto una
distinzione essenziale fra le opere del Trissino e le sue teorie letterarie. Le
opere poetiche, forse con la sola eccezione della Sofonisba e delle Rime, sono
notoriamente brutte: lo stile è fiacco e prosaico e la narrazione dispersa in
mille meandri eruditi, ragione per cui furono conosciute da tutti, lette e
ammirate, ma non apprezzate né imitate dal punto di vista stilistico: l'invenzione
del verso sciolto, che sarà centrale nella storia letteraria europea, infatti,
non era destinata a fiorire con lui ma solo alla fine del secolo perché venisse
accettata entro un poema di genere e di stile alto come quello epico. Le sue
teorie invece, trovarono un successo secolare, non solo in Italia ma in molti
paesi europei specie nel Settecento, con la nuova moda del classicismo. Questo
specie per quel che riguarda i due generi principali del mondo antico, la
tragedia e l'epica, e con essi anche il verso sciolto. Italia In Italia
si può dire che il Trissino ebbe grande fortuna col verso sciolto e col poema
epico, ma minore col teatro tragico. La Sofonisba, quando uscì, non era in
Italia l'unica tragedia di imitazione greca, anche se era la prima: vi erano,
infatti, anche quelle di Giovanni di Bernardo Rucellai, composte sempre agli
Orti Oricellari. Ma la tragedia ispirata ai modelli greci non trovò terreno in
Italia e fu soppiantata presto, già a metà del secolo, da quella 'alla latina',
senecana (cioè piena di fantasmi, conflitti, colpi di scena e sangue,
shakespeariana insomma), riportata in auge a Ferrara dalle Orbecche di
Giambattista Giraldi Cinzio; una linea di gusto che, alla fine del Cinquecento
e nel Seicento, si sposerà in pieno col teatro gesuita, di ispirazione anche
esso stoica e senecana. Non così nell'epica e nel verso sciolto. Il poema
del Trissino è nominato infatti da tutti i principali autori epici dell'epoca
(e spesso in mala fede), da Bernardo Tasso (intento anche lui alla realizzazione
del poema Amadigi, che nella prima stesura era in versi sciolti) e Giambattista
Giraldi Cinzio (che compose contro l'Italia liberata il volume Dei romanzi),
Francesco Bolognetti e via via fino a Torquato Tasso. Quest'ultimo parla spesso
dell'Italia liberata nei Discorsi del poema eroico e, sebbene ne rilevi i
limiti, la tiene presente chiaramente come modello teorico e anche in molti
passaggi della Gerusalemme liberata (fra cui la famosa morte di Clorinda,
ripresa da quella dell'amazzone Nicandra, ad esempio). Vale la pena specificare
che il titolo di Gerusalemme liberata, infatti, non fu deciso dal Tasso (che
nei Discorsi chiama sempre il suo poema Goffredo), ma dallo stampatore Angelo
Ingegneri, che doveva aver notato la somiglianza dell'opera tassiana col poema
trissiniano. Mentre nel Rinascimento i critici iniziavano a discutere dei
rapporti fra poesia epica e romanzo cavalleresco, si assiste a un lento
processo di 'acclimatazione' del verso sciolto nei poemi narrativi. Dapprima
viene usato nei generi minori, come le ecloghe pastorali, i poemetti georgici,
gli idilli o le traduzioni, ma alla fine del secolo sarà impiegato in opere
imponenti come l'Eneide di Caro, o nel poema sacro del Mondo creato del Tasso,
o nello stile fastoso dello Stato rustico (1606) di Giovanni Vincenzo Imperiale
o quello classico di Chiabrera in pieno
Barocco. Anzi, proprio il Chiabrera (non a caso allievo di Speroni) si può dire
che sia il grande erede del Trissino, animato come lui dal desiderio di
riformare la metrica e di ricreare i generi letterari sui modelli classici. La
Poetica è citata dal Chiabrera in punti importanti, sia in difesa del verso
sciolto, sia dei generi metrici non bembeschi o nuovi, sia, implicitamente,
nella ripresa del mito di Dante e di Omero (cfr. il paragrafo apposito in Chiabrera).
Il Trissino ebbe ancora fortuna anche nel XVIII secolo, con l'edizione in due
volumi Scipione Maffei di Tutte le opere (Verona, Vallarsi, ancora oggi punto
di riferimento indispensabile), e con nove tragedie intitolate Sofonisba, una
delle quali d’Alfieri. Grande fu l'influenza anche nel melodramma: si contano
ben quattordici Sofonisba fra il 1708 e il 1843, una delle quali di Gluck e uno
di Caldara. Ma a parte la fortuna della Sofonisba, considerando che la riforma
poetica dell'Accademia dell'Arcadia si ispira dichiaratamente alla poesia e
alla metrica del Chiabrera, possiamo dire che il Trissino sia stato uno dei
fondatori della poesia arcadica e capostipite di una tradizione letteraria,
anche quella del melodramma settecentesco. Non a caso è uno degli autori più
presenti nella ragion poetica di Gravina, maestro del giovane Pietro
Metastasio, la cui prima opera sarà la tragedia Giustino, una riproposizione
quasi parola per parola del III canto dell'Italia liberata dove si narrano gli
amori di Giustino e di Sofia. PCastelli dedica la poeta una intera monografia
(La vita di Giovangiorgio Trissino oratore e poeta). Si può dire, quindi, che
non solo nell'epica il Trissino abbia avuto fortuna, ma anche nel teatro
italiano, anche se nelle forme del melodramma e non quelle della tragedia, come
tipico della tradizione italiana. Questo grazie, soprattutto, alla mediazione
del Chiabrera, che seppe rendere le forme metriche del Trissino (prima fra
tutte il verso sciolto) di insuperabile eleganza. Nell'Ottocento si
ricordino l'Iliade di Vincenzo Monti e l'Odissea di Ippolito Pindemonte, che
proseguono la grande storia del verso sciolto nella traduzione italiana, e le
considerazioni di tre grandi scrittori. Il primo è Manzoni che, meditando sul
romanzo storico, rifletté anche sui rapporti fra creazione poetica e
verosimiglianza storica date da Aristotele nello scritto Del romanzo storico e,
in genere, de’ componimenti misti di storia e d’invenzione. Il secondo è il
Giosuè Carducci che stronco' il poema ne I poemi minori del Tasso (in L’Ariosto
e il Tasso) e il terzo è Bernardo Morsolin che compose la biografia del poeta
(Giangiorgio Trissino o monografia di un letterato) che ancora oggi è
indispensabile.Francia In Francia, invece, si assiste in un certo senso alla
situazione opposta e le teorie del Trissino trovarono vasta eco più nel teatro
che nel poema epico, questo anche perché in generale il teatro classico
francese ha sempre prediletto i modelli greci ai latini e il teatro, in genere,
al melodramma. Nel teatro francese l'influenza della Sofonisba sarà forte: la
prima rappresentazione documentata in francese è del 1554 nel castello di
Blois, davanti alla corte della regina, Caterina de' Medici, non a caso una
fiorentina[29]. La corte di Francia era già abituata d'altronde alla poesia
italiana di stile classico da almeno trent'anni, dopo il soggiorno presso
Francesco I di Francia di Luigi Alamanni. Da qui in poi si conteranno otto
Sofonisba fino alla fine del Settecento, una delle quali di Pierre Corneille.
Non così invece nell'epica, genere che in Francia trovò poco seguito, e nel
verso sciolto, che non si acclimatò mai nella poesia francese, poco adatta per
suo ritmo naturale a un verso senza rima. Il Voltaire, che amava l'Ariosto,
ricorda l'Italia liberata nel suo Saggio sulla poesia epica più che altro per
rilevare le pecche del poema. In Inghilterra si ricorda la fortuna del
verso sciolto (blank verse) a partire dal XVII secolo, che avrà la sua
consacrazione nel Paradiso perduto di Milton, e le lodi tributate al Trissino
da Pope nel prologo alla Sofonisba di Thomson. In Germania si ricordano tre Sofonisba.
Anche Goethe possede una copia delle Rime trissiniane Opere: “Sofonisba, tragedia
Ɛpistola del Trissino de le lettere nuωvamente aggiunte ne la lingua Italiana;
De vulgari eloquentia di Alighieri; traduzione Il castellano, dialogo: Daelli;
Poetica; Dubbi grammaticali; Grammatichetta; L'Italia liberata dai Goti, poema
epico I simillimi, commedia Galleria d'immagini Gian Giorgio
Trissinoincisione da Tutte le opere non più pubblicate di Giovan Giorgio
Trissino, Miniatura di Gian Giorgio Trissino. Gian Giorgio Trissino,
incisione da Castelli La vita di Giovangiorgio Trissino, Targa a Trissino, in
piazza Gian Giorgio Trissino. Targa posta sulla casa natale di Gian
Giorgio Trissino, in corso Fogazzaro 15 a Vicenza, opera di Bartolomeo
Bongiovanni.Medaglione posto nel salone di Palazzo Venturi Ginori, a Firenze,
raffigurante Giovan Giorgio Trissino, membro dell'Accademia Neoplatonica che lì
ebbe sede. Bernardo Morsolin Giangiorgio Trissino o Monografia di un
letterato del secolo XVI, Pierfilippo Castelli, La Vita di Giovan Giorgio
Trissino. Bernardo Morsolin, Giangiorgio Trissino o Monografia di un letterato
del secolo XVI,Margaret Binotto, La chiesa e il convento dei santi Filippo e
Giacomo a Vicenza, 1981, nota 49.
Pierfilippo Castelli, La Vita di Giovan Giorgio Trissino, 1753, pag
4. Bernardo Morsolin, Giangiorgio
Trissino o Monografia di un letterato. L'incisione recita: DEMETRIO CHALCONDYLÆ
ATHENIENSIIN STUDIIS LITERARUM GRÆCARUMEMINENTISSIMOQUI VIXIT ANNOS LXXVII
MENS. VET OBIIT ANNO CHRISTI MDXIJOANNES GEORGIUS TRISSINUS GASP. FILIUSPRÆCEPTORI
OPTIMO ET SANCTISSIMOPOSUIT. Pierfilippo Castelli, La Vita di Giovan Giorgio
Trissino, ernardo Morsolin, Giangiorgio Trissino o Monografia di un letterato; Bernardo
Morsolin Giangiorgio Trissino o Monografia di un letterato del secolo XVI, Giambattista
Nicolini, Vita di Giangiorgio Trissino, Nell'originale sofocleo "τὸ δὲ
ζητούμενον ἁλωτόν", letteralmente "ciò che si cerca, si può
cogliere". Bernardo Morsolin,
Giangiorgio Trissino o Monografia di un letterato del secolo XVI, 1878, pag
198. Pierfilippo Castelli, La vita di
Giovan Giorgio Trissino, Pierfilippo Castelli, La vita di Giovan Giorgio
Trissino, 1753, pag 43. Antonio Magrini,
Reminiscenze Vicentine della Casa di Savoia, 1869, pagg 17-18. Bernardo Morsolin, Giangiorgio Trissino o
Monografia di un letterato del secolo XVI, 1878, pag 190. Bernardo Morsolin, Giangiorgio Trissino o
Monografia di un letterato del secolo XVI, 1878, pag 196. Silvestro Castellini, Storia della città di
Vicenza...Pierfilippo Castelli, La vita di Giovan Giorgio Trissino, 1753, nota
a pag 48 Bernardo Morsolin, Giangiorgio
Trissino o Monografia di un letterato del secolo XVI, 1Come i saggi di Lucien
Faggion ricordano, per preservare il patrimonio famigliare non era inusuale
sposare cugini di altri rami della medesima famiglia. La decisione di scegliere Ciro come proprio
erede ebbe ripercussioni drammatiche per diverso tempo. Oltre al trascinarsi
della causa civile intentata da Giulio al padre e a Ciro, nacque una vera e
propria faida tra i discendenti Trissino dal Vello d'Oro e i parenti del ramo
dei Trissino più prossimo alla prima moglie, Giovanna. Le voci che fecero
risalire a Ciro la denuncia anonima alla Santa Inquisizione delle simpatie
protestanti di Giulio nel 1573, spinsero Giulio Cesare, nipote di Giovanna, a
uccidere Ciro a Cornedo nel 1576, davanti a Marcantonio, uno dei suoi figli.
Quest'ultimo decise di vendicare il padre, accoltellando a morte Giulio Cesare
che usciva dalla cattedrale di Vicenza il venerdì santo del 1583. Nel 1588
Ranuccio Trissino, altro avversario dei Trissino dal Vello d'Oro, s'introdusse
nella casa di Pompeo, primogenito di Ciro, e ne uccise la moglie, Isabella
Bissari, e il figlioletto Marcantonio, nato da poco. Si vedano al proposito
vari saggi sull'argomento di Lucien Faggion, tra cui Les femmes, la famille et
le devoir de mémoire: les Trissino aux XVIe et XVIIe siècles. Nel 1537 il Trissino dovette affrontare una
causa civile intentatagli dai Valmarana: negli ultimi decenni ProfessoreAlvise
di Paolo Valmarana perse villa e tenuta, giocandosele col patrizio Orso Badoer,
che rivendette la proprietà a Gaspare Trissino il 25 maggio 1482. Gli eredi
Valmarana tentarono di riprendersela ipotizzando un vizio all'origine, ma il
tribunale diede ragione ai diritti del Trissino. Si veda Lucien Faggion,
Justice civile, témoins et mémoire aristocratique: les Trissino, les Valmarana
et Cricoli au XVIe siècle, . Bernardo
Morsolin, Giangiorgio Trissino o Monografia di un letterato del secolo XVI, voce
Trissino nel sito Treccani L'Enciclopedia Italiana. Paolo D'Achille, Trissino, Giangiorgio, in
L'Enciclopedia dell'Italiano.
"Palladio" è anche un riferimento indiretto alla mitologia
greca: Pallade Atena era la dea della sapienza, particolarmente della saggezza,
della tessitura, delle arti e, presumibilmente, degli aspetti più nobili della
guerra; Pallade, a sua volta, è un'ambigua figura mitologica, talvolta maschio
talvolta femmina che, al di fuori della sua relazione con la dea, è citata
soltanto nell'Eneide di Virgilio. Ma è stata avanzata anche l'ipotesi che il
nome possa avere un'origine numerologica che rimanda al nome di Vitruvio, vedi
Paolo Portoghesi , La mano di Palladio, Torino, Allemandi, 2 Dal volantino
della mostra (18 aprile10 maggio 2009) dedicata a Giangiorgio Trissino a
Trissino, in occasione del 600º anniversario della promulgazione dello Statuto
del Comune del 1409, organizzata dalla Provincia di Vicenza, Comune di Trissino
e Pro Loco di Trissino. Leopoldo
Cicognara, Storia della scultura dal suo risorgimento in Italia fino al secolo
di Canova, Giachetti, Losanna, 1824. Sull'autore in generale si vedano almeno
tre testi fondamentali: Pierfilippo Castelli, La vita di Giovangiorgio
Trissino, oratore e poeta, ed. Giovanni Radici, Venezia, 1753. Bernardo
Morsolin, Giangiorgio Trissino o monografia di un letterato del secolo XVI, Firenze,
Le Monnier, Atti del Convegno di Studi su Giangiorgio Trissino, Vicenza); N. Pozza,
Vicenza, Neri Pozza, Sulla Sofonisba: Ettore Bonora La
"Sofonisba" del Trissino, Storia Lettaliana, Garzanti, Milano, M.
Ariani, Utopia e storia nella Sofonisba di Giangiorgio Trissino, in Tra
Classicismo e Manierismo, Firenze, Olschki, C. Musumarra, La Sofonisba ovvero
della libertà, «Italianistica», Sulle Rime: A. Quondam, Il naso di Laura.
Lingua e poesia lirica nella tradizione del classicismo, Ferrara, Panini, C.
Mazzoleni, L’ultimo manoscritto delle Rime di Giovan Giorgio Trissino, in Per
Cesare Bozzetti. Studi di letteratura e filologia italiana, Fondazione Arnoldo
e Alberto Mondadori, Sull'Italia liberata si vedano almeno (in ordine di
stampa): F. Ermini, L’Italia liberata dai Goti di Giangiorgio Trissino.
Contributo alla storia dell’epopea italiana, Roma, Editrice Romana, 1895. A.
Belloni, Il poema epico e mitologico, Milano, Vallardi, Ettore Bonora,
L'"Italia Liberata" del Trissino,Storia della Lett. italiana,Milano,
Garzanti, Marcello Aurigemma, Letteratura epica e didascalica, in Letteratura
italiana, IV, Il Cinquecento. Dal
Rinascimento alla Controriforma, Bari, Laterza, Marcello Aurigemma, Lirica,
poemi e trattati civili del Cinquecento, Bari, Laterza, Guido Baldassarri. Il
sonno di Zeus. Sperimentazione narrativa del poema rinascimentale e tradizione
omerica, Roma, Bulzoni, Renato Bruscagli, Romanzo ed epos dall’Ariosto al
Tasso, in Il Romanzo. Origine e sviluppo delle strutture narrative nella
cultura occidentale, Pisa, ETS, D. Javitch, La politica dei generi letterari
nel tardo Cinquecento, «Studi italiani», David Quint, Epic and Empire. Politics
and generic form from Virgil to Milton, Princeton, Princeton University Press, F.
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italiana, IV, Il Primo Cinquecento,
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del Tasso, Milano, Bruno Mondadori, aRenato Barilli, Modernità del Trissino,
«Studi Italiani», A. Casadei, La fine degli incanti. Vicende del poema
epico-cavalleresco nel Rinascimento, Roma, Franco Angeli, D. Javitch, La nascita della teoria dei
generi letterari, «Italianistica», Cllaudio Gigante, «Azioni formidabili e
misericordiose». L'esperimento epico del Trissino, in «Filologia e Critica», Stefano
Jossa, Ordine e casualità: ideologizzazione del poema e difficoltà del racconto
fra Ariosto e Tasso, «Filologia e critica», S. Sberlati, Il genere e la
disputa, Roma, Bulzoni, 2001. Stefano Jossa, La fondazione di un genere. Il
poema eroico tra Ariosto e Tasso, Roma, Carocci, M. Pozzi, Dall’immaginario
epico all’immaginario cavalleresco, in L’Italia letteraria e l’Europa dal
Rinascimento all’Illuminismo, in Atti del Convegno di Aosta, 7-9 novembre 2001,
N. Borsellino e B. Germano, Roma, Salerno, M. De Masi, L'errore di Belisario,
Corsamonte, Achille, «Studi italiani», Claudio Gigante, Un'interpretazione
dell'«Italia liberata dai Goti», in Id., Esperienze di filologia
cinquecentesca. Salviati, Mazzoni, Trissino, Costo, il Bargeo, Tasso, Roma, Salerno
Editrice, E. Musacchio, Il poema epico ad una svolta: Trissino tra modello
omerico e virgiliano, in «Italica», Valentina
Gallo, Paradigmi etici dell'eroico e riuso mitologico nel V libro dell'‘Italia'
di Trissino, in «Giornale Storico della Letteratura Italiana», Alessandro
Corrieri, Rivisitazioni cavalleresche nell'Italia liberata da' Gotthi di Giovan
Giorgio Trissino, «Schifanoia», n 34-35, 2008. Alessandro Corrieri, La guerra
celeste dell'Italia liberata da' Gotthi di Giangiorgio Trissino, «Schifanoia», Claudio
Gigante, Epica e romanzo in Trissino, in La tradizione epica e cavalleresca in
Italia, C. Gigante e G. Palumbo, BruxellesI. E. Peter Lang, , Alessandro
Corrieri, Lo scudo d’Achille e il pianto di Didone: da L’Italia liberata da’
Gotthi di Giangiorgio Trìssino a Delle Guerre de’ Goti di Gabriello Chiabrera,
«Lettere italiane»,Alessandro Corrieri, I modelli epici latini e il decoro
eroico nel Rinascimento: il caso de L’Italia liberata da’ Gotthi di Giangiorgio
Trìssino, «Lettere italiane», Sul dibattito sui generi letterari e la Poetica
(in ordine di stampa): E. Proto, Sulla ‘Poetica’ di G. G. Trissino,
Napoli, Giannini e figli, 1905. C. Guerrieri-Crocetti, Giovan Battista Giraldi
Cintio e il pensiero critico del secolo XVI, Milano-Genova-Napoli, Società
Dante Alighieri, B. Weinberg, History of italian criticism in the Renaissance,
Chicago, Chicago University Press); G. Mazzacurati, La mediazione trissiniana,
in Misure del classicismo rinascimentale, Napoli, Liguori, G. Mazzacurati,
Conflitti di culture nel Cinquecento, Napoli, Liguori, A. Quondam, La poesia
duplicata. Imitazione e scrittura nell'esperienza del Trissino, in Atti del
Convegno di Studi su G. Trissino, N. Pozza, Vicenza, Accademia Olimpica, G.
Mazzacurati, Il Rinascimento del Moderni. La crisi culturale Professoree la
negazione delle origini, Bologna, Il Mulino, M. Pozzi, Lingua, cultura,
società. Saggi della letteratura italiana del Cinquecento, Alessandria,
Dell’Orso, Per il rapporto fra l’epica del T. e quella del Tasso (in ordine di
stampa): E. Williamson, Tasso’s annotations to Trissino’s Poetics,
«Modern Language Notes», M. Clarini, Le postille del Tasso al Trissino, «Studi
Italiani», G. Baldassarri, «Inferno» e «Cielo». Tipologia e funzione del
«meraviglioso» nella «Liberata», Roma, Bulzoni, R. Bruscagli, L’errore di
Goffredo, «Studi tassiani», S. Zatti, Tasso lettore del Trissino, in Torquato
Tasso e la cultura estense, G. Venturi, Firenze, Olsckhi, Sulla lingua e il
dibattito dei contemporanei si vedano almeno (in ordine di stampa): B.
Migliorini, Le proposte trissiniane di riforma ortografica, «Lingua nostra» G.
Nencioni, Fra grammatica e retorica. Un caso di polimorfia della lingua
letteraria dal secolo XIII al XVI, Firenze, Olsckhi, B. Migliorini, Note sulla
grafia nel Rinascimento, in Id., Saggi linguistici, Firenze, Le Monnier, B.
Migliorini, Il Cinquecento, in Storia della lingua italiana, Firenze, Sansoni [e
ristampe]. E.Bonora, "La questione della lingua", Storia Lettaliana,
Garzanti, Milano, C. Segre, L’edonismo linguistico del Cinquecento, in Lingua,
stile e società, Milano, Feltrinelli, O.
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un’edizione critica del testo, Firenze, Olschki, M. R. Franco Subri, Gli scritti grammaticali
inediti di Claudio Tolomei: le quattro lingue di toscana, «Giornale storico
della letteratura italiana», I. Paccagnella, Il fasto delle lingue.
Plurilinguismo letterario nel Cinquecento, Roma, Bulzoni, M. Pozzi, Trattatisti del Cinquecento,
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Trattati sull’ortografia del volgare, Exeter, University of Exeter, M. Pozzi, Gian Giorgio Trissino e la
letteratura italiana, in Id., Lingua, cultura e società. Saggi sulla
letteratura italiana del Cinquecento, Alessandria, Edizioni dell’Orso, A.
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l’Accademia, C. Giovanardi, La teoria
cortigiana e il dibattito linguistico nel primo Cinquecento, Roma, Bulzoni, M.
Vitale, L'omerida italico: Gian Giorgio Trissino. Appunti sulla lingua
dell'«Italia liberata da' Gotthi», Istituto Veneto de Scienze ed Arti, . Sulla
traduzione di Dante e l'importanza del De vulgari eloquentia si vedano almeno
(in ordine di stampa): M. Aurigemma, Dante nella poetica linguistica del
Trissino, «Ateneo veneto», foglio speciale, C. Dionisotti, Geografia e storia della
letteratura italiana, in Geografia e storia della letteratura italiana, Torino,
Einaudi,Floriani, Trissino: la «questione della lingua», la poetica, negli Atti
del Convegno di Studi su Giangiorgio Trissino, etc...(ora in Gentiluomini
letterati. Studi sul dibattito culturale nel primo Cinquecento, Napoli,
Liguori, I. Pagani, La teoria linguistica di Dante, Napoli, Liguori, C. Pulsoni, Per la fortuna del De vulgari
Eloquentia nel primo Cinquecento: Bembo e Barbieri, «Aevum», E. Pistoiesi: Con
Dante attraverso il Cinquecento: Il De vulgari eloquentia e la questione della
lingua, «Rinascimento», Per le trafile del codice dantesco posseduto dal
Trissino, oggi alla Biblioteca Trivulziana di Milano, cfr. l'introduzione
diRàjna alla sua edizione del De Vulgari Eloquentia (Firenze, Le Monnier) e G.
Padoan, Vicende veneziane del codice Trivulziano del “De vulgari eloquentia”,
in Dante e la cultura veneta, Atti del convegno di studi della fondazione
“Giorgio Cini”, Venezia-Padova-Verona, V. Branca e G. Padoan, Firenze, Olschki,
Tutti i testi del Trissino si rileggono nei due volumi intitolati Tutte le
opere Scipione Maffei (Verona, Vallarsi, 1729), che non riproducono però l'alfabeto
inventato riformato. Alcuni testi hanno avuto delle edizioni moderne: La
Poetica si rilegge nei Trattati di poetica e di retorica del Cinquecento B.
Weinberg, Bari, Laterza, Il testo è riprodotto con l'alfabeto inventato dal
Trissino. Scritti linguistici, A. Castelvecchi, Roma, Salerno (che contiene la
Epistola delle lettere nuovamente aggiunte, Il Castellano, i Dubbii
grammaticali e la Grammatichetta). I testi sono riprodotti con l'alfabeto
inventato dal Trissino. La Sofonisba è stata curata da R. Cremante, nel Teatro
del Cinquecento, Napoli, Ricciardi, Il testo è riprodotto con l'alfabeto
inventato dal Trissino ed è dotato di un vasto commento e introduzione. La
traduzione del De vulgari eloquentia si può leggere in D. Alighieri, Opere, F.
Chiappelli, nella collana “I classici italiani”, G. Getto, Milano, Mursia, oppure,
assieme al testo latino, nel 2 tomo dell’Opera Omnia curata da Scipione Maffei
(vedi sotto). Per l'Italia liberata dai Goti e per I Simillimi si deve
ricorrere, invece, alle prime edizioni o all'edizione del Maffei o alle
ristampe sette-ottocentesche. Per l'elenco completo di tutte le stampe,
ristampe, studi ed edizioni sul Trissino vedi Alessandro Corrieri , Giangiorgio
Trissino. , consultabile (aggiornata al 2 settembre ) presso//nuovorinascimento.org/cinquecento/trissino.pdf. Andrea Palladio Trissino (famiglia). TreccaniEnciclopedie
on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Gian Giorgio Trissino, in Enciclopedia Italiana, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana. Gian Giorgio Trissino, su Enciclopedia Britannica,
Encyclopædia Britannica, Inc. Opere di
Gian Giorgio Trissino, Gian Giorgio Trissino (altra versione) / Gian Giorgio
Trissino (altra versione) / Gian Giorgio Trissino (altra versione), su
openMLOL, Horizons Unlimited srl. Opere di Gian Giorgio Trissino, . Opere di
Gian Giorgio Trissino, su Progetto Gutenberg. Gian Giorgio Trissino, in
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ItalicaRinascimento: Giovan Giorgio Trissino, L'Italia liberata dai
Gotthi di Paola Cosentino. Trissino. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e
Trissino” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51652743276/in/photolist-2mKUm41-2mGnP2f
Grice e Troilo – la conflagrazione – filosofia italiana (Perano). Filosofo. Insegnante di filosofia teoretica a
Palermo e a Padova. Divenne socio nazionale dei Lincei. Partito dal positivismo
del suo tutore Ardigò, pervenne a una sorta di metafisica, da lui chiamata realismo
assoluto, che richiama il panteismo di Bruno e di Spinoza. L'essere eterno
infinito, tutt'uno con lo spirito assoluto, è il presupposto e il principio
unificatore degli esseri relativi. Trascendente e indeterminato, l'essere si
immanentizza e si determina nella realtà e negli individui, oggettivandosi di
fronte ai soggetti come assolutamente altro da questi. Opere: “Il misticismo”; Idee e ideali del positivism,
La filosofia di G. Bruno”; “Il positivismo e i diritti dello spirito”; “Figure
e studi di storia della filosofia”; “Lo spirito della filosofia”; “Le ragioni
della trascendenza o del realismo assoluto”. Sito della Società Filosofica
ItalianaSezione di Sulmona, riferimenti in Garin, Cronache di filosofia
italiana 1900-1960, Laterza, Roma-BariPra F. Minazzi, Ragione e storia. Mezzo
secolo di filosofia italiana, Rusconi, Milano, Cappelli, L'orizzonte filosofico
di Erminio Troilo. Idealismo e Positivismo nella prima metà Professore Pra. Dizionario
di filosofia, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Erminio Troilo, biografia
e nel sito della Società Filosofica
ItalianaSezione di Sulmona "Giuseppe Capograssi". Troilo. Keywords.
Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Troilo” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732888265/in/datetaken/
Grice e Tronti
– dello spirito libero – filosofia italiana -- (Roma). Senatore della Repubblica Italiana LegislatureXI e XVII Gruppo
parlamentare PDS (XI), PD (XVII) Coalizione Italia. Bene Comune (XVII)
Circoscrizione Lazio (XI) Lombardia (XVII) Incarichi parlamentari Membro della
Commissione permanente Affari esteri ed emigrazione Sito istituzionale Dati
generali Partito politicoPartito Comunista Italiano (Fino al 1991), Partito
Democratico della Sinistra (1991-1998), Democratici di Sinistra (1998-2007),
Partito Democratico. Professione Docente universitario. Filosofo. Considerato
uno dei principali fondatori ed esponenti del marxismo operaista teorico degli
anni sessanta. Docente per trent'anni presso l'Siena, vive a Roma. Militante
del Partito Comunista Italiano durante gli anni cinquanta, fu con Raniero
Panzieri tra i fondatori della rivista Quaderni Rossi, da cui si separò nel
1963 per fondare la rivista Classe operaia, della quale fu il direttore. Questo
percorso lo portò ad allontanarsi dal PCI, pur senza mai uscirne formalmente, e
ad animare l'esperienza radicale dell'operaismo. Tale esperienza, che va
considerata per molti versi la matrice della nuova sinistra degli anni sessanta,
si caratterizzava per il fatto di mettere in discussione le tradizionali
organizzazioni del movimento operaio (partito e sindacato) e di collegarsi
direttamente, senza intermediazioni, alla classe in sé e alle lotte di
fabbrica. Influenzato filosoficamente dall'opera di Volpe, che lo aveva
portato ad allontanarsi dal pensiero di Gramsci, o almeno dalla sua versione
ufficiale promossa dal PCI togliattiano, Tronti si dedicò come studioso alla
formulazione di un pensiero politico che, fondendo la teoria con la prassi,
rinnovasse il marxismo tradizionale e contribuisse a riaprire la strada
rivoluzionaria in Occidente. Di fronte all'irruzione dell'operaio-massa sulla
scena delle società occidentali, l'operaismo di Tronti seppe proporre
un'analisi moderna delle relazioni di classe e soprattutto mettere l'accento
sul fattore soggettivo, rivendicando la centralità politica della classe. Le
sue idee, debitrici anche della visione di Ernst Jünger (v.
"L'operaio"), trovarono una sistemazione nel 1966, con la pubblicazione
di Operai e capitale, un libro di forte impatto letterario (è stato inserito
tra le 2250 opere del Dizionario delle opere della Letteratura Italiana
Einaudi), che eserciterà un'influenza notevole sulla contestazione giovanile e
più in generale sull'ondata di mobilitazione che ebbe inizio negli anni
immediatamente successivi. Fu proprio la sconfitta della spontaneità
operaia e dell'ondata di mobilitazione, colta anticipatamente da Tronti e non
invece da altri operaisti come Toni Negri (di qui la rottura tra loro) a
indurlo a spostare la sua riflessione sul "problema del politico",
ovvero della direzione e della mediazione politica. Ebbe inizio da qui la
teorizzazione trontiana dell'"autonomia del politico", cioè la
ricerca di una teoria politica realista che, in un'originale commistione di
Karl Marx e Carl Schmitt, fosse capace di colmare i limiti della soggettività
sociale. Si trattò di una fase più intellettuale che politica dell'esperienza
di Tronti, il quale si dedicò prevalentemente all'insegnamento (Filosofia
morale e poi Filosofia politica) presso l'ateneo senese e all'attività
pubblicistica, fondando tra l'altro nel 1981 l'influente rivista Laboratorio
politico. Riavvicinatosi al PCI di Enrico Berlinguer, in questo periodo Tronti
fu finalmente riabilitato dal gruppo dirigente del partito, entrando a far
parte più volte del Comitato centrale. Eletto al Senato della Repubblica
(XI legislatura) nelle liste del Partito Democratico della Sinistra, fu membro
della Commissione parlamentare per le riforme istituzionali. Negli anni successivi, non avendo condiviso le
trasformazioni post-comuniste del partito, e dopo aver lasciato la docenza
universitaria, la sua riflessione filosofica ha assunto toni pessimistici,
concentrandosi sulla fine della politica moderna e sulla critica della
democrazia. -- è stato presidente della
Fondazione CRS (Centro per la Riforma dello Stato)Archivio Pietro Ingrao.
Alle elezioni del è stato di nuovo
eletto al Senato (XVII legislatura) nelle liste del Partito Democratico per la
Lombardia. Il 14 gennaio è tra i
31 parlamentari, soprattutto di area cattolica, del PD a firmare un emendamento
contro l'articolo 5 del disegno di legge Cirinnà riguardante l'adozione del
configlio. Curiosità Mario Tronti è parente di Renato Zero: è infatti il
figlio di Nicola Tronti, la cui sorella Renata è la nonna del cantautore.
Opere: “Operai e capitale” (Einaudi, Torino); “Hegel politico” (Istituto
dell'Enciclopedia italiana, Roma); “Sull'autonomia del politico” (Feltrinelli,
Milano); “Soggetti, crisi, potere (A. Piazzi e A. De Martinis), Cappelli,
Bologna); “Il tempo della politica” (Editori Riuniti, Roma); “Con le spalle al
futuro: per un altro dizionario politico” (Editori Riuniti, Roma); “Berlinguer:
il principe disarmato” (Sisifo, Roma); “La politica al tramonto” (Einaudi,
Torino); Cenni di Castella, Edizioni Cadmo, Fiesole, Teologia e politica al
crocevia della storia (con Massimo Cacciari), AlboVersorio, Milano); Passaggio
Obama. L'America, l'Europa, la Sinistra, Ediesse, La democrazia dei cittadini.
Dai cittadini per l'Ulivo al Partito Democratico, Ediesse, Non si può
accettare, Ediesse, Noi operaisti,
DeriveApprodi, Dall'estremo possibile,
Ediesse, Per la critica del presente,
Ediesse, Dello spirito libero. Frammenti
di vita e di pensiero, Il Saggiatore, Il
nano e il manichino. La teologia come lingua della politica, Castelvecchi, Il demone della politica. Antologia di
scritti (1958-), Il Mulino, Contributi,
curatele Tra materialismo dialettico e filosofia della prassi. Gramsci e
Labriola, in A. Caracciolo e G. Scalia , La città futura. Saggi sulla figura e
il pensiero di Antonio Gramsci, Feltrinelli, Milano, 1959; Scritti inediti di
economia politica di Marx, Editori Riuniti); “Hobbes e Cromwell in Stato e
rivoluzione in Inghilterra, Il Saggiatore, Milano); Operaismo e centralità operaia,
Editori Riuniti, Roma (con G. Napolitano, A. Accornero e M. Cacciari) Il
politico. Antologia di testi del pensiero politico. 1: Da Machiavelli a Cromwell,
Feltrinelli, Milano, Il politico. Antologia di testi del pensiero politico. 2:
Da Hobbes a Smith, Feltrinelli, Milano, Il destino dei partiti, Ediesse (con
Giuseppe Cotturri, F. Izzo) Rileggendo "La libertà comunista", in G.
Liguori , Galvano Della Volpe. Un altro marxismo, Edizioni Fahrenheit 451, Roma;
Classe operaia. Le identità: storia e prospettiva, Angeli, Milano); Per la
critica della democrazia politica, in M. Tari , Guerra e democrazia,
ManifestoLibri, Roma; Politica e destino, Sossella editore, Roma); con
contributi di sul pensiero di Tronti);
Finis Europae. Una catastrofe teologico-politica, Bibliopolis, Napoli 2008.
Note "Ne La politica al tramonto,
Einaudi); un capitolo porta il titolo «Karl und Carl», per sottolineare, anche
qui allusivamente, la necessità di completare Marx con Schmitt", Mario
Tronti, Autobiografia filosofica, in Storia della filosofia, 14, Filosofi
italiani contemporanei, Le Grandi Opere del Corriere della Sera, Bompiani,
Milano 2008 Archiviato il 3 dicembre in
. Mario Tronti / Deputati / Camera dei deputati
storico, su storia.camera. senatoScheda di attività Legislatura, su senato. 15
gennaio . Unioni civili: i numeri che
mettono a rischio le adozioni gay, su Termometro Politico, plus.google.com/+ termometro
politico/. Unioni civili, 30 senatori Pd contro le adozioni. E Gay pubblica la
lista: "Scrivi al malpancista". Loro: "Squadristi", su Il
Fatto Quotidiano. Le piume, le fidanzate, lo zio comunista. I 60 anni di R.
Zero, Altri Mondi Mario Alcaro,
Dellavolpismo e nuova sinistra, Dedalo, Bari, Costanzo Preve, La teoria in
pezzi. La dissoluzione del paradigma teorico operaista in Italia (Dedalo); R. Gobbi,
Com'eri bella, classe operaia. Storia fatti e misfatti dell'operaismo italiano,
Longanesi, Milano, Rita di Leo, Per una storia di Classe Operaia, in «Bailamme»,
S. Mezzadra, Operaismo, in R. Esposito e C. Galli , Enciclopedia del pensiero
politico. Autori, concetti, dottrine, Laterza, Roma-Bari; Basso C., Gozzini C.
e Sguazzino D. , delle opere e degli
scritti. Dipartimento di Filosofia-Università degli Studi di Siena, Siena;
Alfonso Berardinelli, Stili dell'estremismo. Critica del pensiero essenziale,
Editori Riuniti, Roma, Maria Turchetto, De l'ouvrier masse à
l'entrepreneurialité commune: la trajectoire déconcertante de l'opéraïsme
italien, in J. Bidet e E. Kouvélakis , Dictionnaire Marx contemporain, PUF,
Paris; F. Pozzi, G. Roggero, G. Borio, Futuro anteriore: dai Quaderni rossi ai
movimenti globali. Ricchezze e limiti dell'operaismo italiano, DeriveApprodi,
Roma, Steve Wright, L’assalto al cielo. Per una storia dell’operaismo, Edizioni Alegre, Roma (trad. Storming Heaven.
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London). Cristina Corradi, Storia dei marxismi in Italia, Manifestolibri, Roma,
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Peduzzi, Lo spirito della politica e il suo destino. L'autonomia del politico,
il suo tempo, Ediesse-Crs, Roma, Giuseppe Trotta e Fabio Milana , L'operaismo
degli anni Sessanta. Da «Quaderni rossi» a «classe operaia», cd con la raccolta
completa della rivista «classe operaia» DeriveApprodi, Roma); Peduzzi, A Cartagine
poscia io venniincubi sulla teoria marxista, Arduino Sacco editore, Roma, ;
Michele Filippini, Mario Tronti e l'operaismo politico degli anni Sessanta,
EuroPhilosophie, . Franco Milanesi, Nel Novecento, Storia, teoria, politica nel
pensiero (Mimesis, Milano); Abecedario (Carlo Formenti), Derive Approdi, Operaismo
Quaderni Rossi Classe operaia (rivista) Raniero Panzieri Toni Negri Massimo
Cacciari Pietro Ingrao Centro per la Riforma dello Stato. TreccaniEnciclopedie
on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Opere su senato, Senato della
Repubblica. Mario Tronti, su Openpolis,
Associazione Openpolis. Registrazioni di
Mario Tronti, su RadioRadicale, Radio Radicale. Mario Tronti, su Internet Movie
Database, IMDb.com. Centro per la
Riforma dello Stato, su centroriformastato.org. "Storia e critica del concetto
di democrazia" (intervento di Tronti,disponibile anche in file audio, su
globalproject Sito web italiano per la filosofia: su lgxserver.uniba. Conricerca-Futuro
Anteriore, su alpcub.com. Class Against Class (con testi di Tronti in inglese),
su geocities.com. "Antagonism and Insurrection in Italian
'Operaismo'" (paper di A. Toscano) , su goldsmiths.ac.uk. "Lotta
contro gli idoli" (intervento di Tronti per Rai Educational, su emsf.rai. Michele
Smargiassi, Intervista a Mario Tronti: "La lotta di classe c'è
ancora", La Repubblica, Antonio Gnoli, Mario Tronti: "Sono uno
sconfitto, non un vinto. Abbiamo perso la guerra del '900", La Repubblica.
Mario Tronti. Tronti. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Tronti” – The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51714471172/in/photolist-2mMQbzj
Grice e Tulelli – filosofia italiana (Zagarise). Filosofo.
Al cavaliere Paolo Emilio Tulelli sono ad oggi intitolate una via nel Comune di
Zagarise e una nel Comune di Catanzaro nel quartiere Sant'Elia, una sala della
Biblioteca comunale Filippo De Nobili di Catanzaro dove l'amministrazione
comunale della città di Catanzaro e la pronipote del filosofo, giurista,
scrittrice e presidente dell'associazione culturale "Universo Minori"
Rita Tulelli. Targa commemorativa in suo onore, inoltre, posto davanti alla
casa comunale di Zagarise un busto che lo raffigura realizzato dal professore,
scultore e pittore Calveri. Busto Zagarise Busto di Paolo Emilio Tulelli,
creato dallo scultore Mario Calveri, installato davanti al Comune di Zagarise.
Nacque dal marchese Gaetano e Anna Gallelli. Appartenente ad una famiglia di
nobili origini, era un marchese, studia presso il Convento del Ritiro dei Filippini
a Zagarise e poi frequenta a Catanzaro il Real Liceo-Ginnasio e il Corso
Teologico presso il Pontificio Seminario Teologico Regionale San Pio X diventando
sacerdote. Visse a Napoli dove compì studi filosofici e nel 1855 aprì
nella stessa città una scuola privata dove insegnò per oltre vent’anni filosofia
morale ed estetica. La richiesta di poter istituire una scuola privata fu
inviata in data 11 settembre 1855 alle autorità competenti, le quali, prima di
concedere le relative autorizzazioni, chiesero al vescovo di Catanzaro
dettagliate notizie in merito alla condotta religiosa, morale e politica del
richiedente, la risposta inviata loro fu: «Elemento di condotta soda, casta e
onesta» Tra gli allievi della sua scuola molti furono appartenenti a
famiglie di alto rango sociale e tra questi è possibile annoverare i figli del
re Borbone che, in segno di stima, gli fecero dono di un orologio da camera di
manifattura francese opera dei fratelli Japis. Fu molto amico di Luigi
Settembrini, il quale lo citò nella sua opera "Lezioni di letteratura
italiana", gli trasmise l’amore per la filosofia e gli ideali patriottici,
fu allievo di Puoti e di Galluppi del quale studiò e diffuse il pensiero,
evidenziando il parallelismo con il pensiero dei Kant, così come divulgò quello
di altri filosofi meridionali, tra cui Giovanni Battista Capasso, Tommaso Rossi
e G. Masci. Nel 1860 Paolo Emilio Tulelli iniziò ad insegnare filosofia forale
all’Università degli Studi di Napoli Federico II dietro l’impulso di Sanctis, anno in cui, secondo Croce, iniziò un
ventennio di vero splendore per l’ateneo napoletano. Nello stesso anno cadde il
Regno delle Due Sicilie e Paolo Emilio Tulelli, favorevole alla formazione di
uno stato unitario, portò avanti una battaglia a livello morale e giuridico per
l’abolizione della pena di morte che fino ad allora era in vigore in tutti gli
Stati d’Europa tranne il Granducato di Toscana, la stessa sarà poi abolita con
l'adozione del codice penale del Regno d'Italia nel 1889, il cosiddetto Codice
Zanardelli. La fine della dominazione borbonica fu colta dal Tulelli come
un’occasione di rinnovamento sociale e morale ed egli instillò nei suoi
insegnamenti la consapevolezza che il rinnovamento politico dovesse essere
accompagnato a quello morale, egli riscontrava nella popolazione un’evidente
scarsità intellettuale e un sentimento religioso che si manifestava mediante
pratiche di culto sempre più lontane dall’essere ricche di valori spirituali e
una società sempre più formalista, egli cercò di contrastare questa tendenza in
affinità al pensiero di Gioberti. E un patriota e un cattolico liberale e
la sua attività di pensatore fa si che la sua notorietà e la sua reputazione
crescessero, e inoltre un oppositore degli hegeliani napoletani, e a capo degli
oppositori degli Spaventiani e fu rappresentante del movimento filosofico del
quale nella prima metà dell'ottocento fanno parte Galluppi, Colecchi, Cusani e Grazia.
Sul suo valore si sono pronunciati, fra gli altri, anche il Croce ed il
Russo. Fu Socio Ordinario delle seguenti Accademie: Accademia di
Scienze Morali e Politiche di Napoli Accademia Reale Pontaniana In relazione
all'Accademia di Scienze Morali e Politiche di Napoli, Tulelli e il senatore
Enrico Pessina, proposero nell'anno 1867, in qualità di soci dell'accademia, di
collocare nell'atrio dell'Università degli Studi di Napoli un busto in marmo raffigurante
Galluppi, l'opera fu realizzata dallo scultore napoletano Beniamino Calì e fu
inaugurata con una cerimonia a cui presero parte il rettore Paolo Emilio
Imbriani, dei rappresentanti e diversi studenti. Della stessa accademia oltre
ad esserne socio ne fu anche tesoriere come si evince dalla Gazzetta Ufficiale
del Regno d'Italia n cui è contenuta la rielezione per quell'anno alla suddetta
carica (omissis) S.M., sulla proposta del Ministro della Pubblica Istruzione,
ha, con RR. decreti fatte le nomine e disposizioni seguenti:
(omissis) Tulelli Paolo Emilio, socio della Società Reale di Napoli,
approvata la sua rielezione a tesoriere dell'Accademia di scienze morali e
politiche della predetta Società; (omissis) ". Fu Socio Corrispondente
delle seguenti Accademie: Accademia Cosentina Accademia di scienze,
lettere e belle arti degli Zelanti e dei Dafnici Fu membro dell’Istituto
Americano di New York e della Società Storica di Pennsylvania. Visse a
Napoli fino al giorno della sua morte e nelle sue ultime volontà traspare
chiaramente un radicato e forte legame con la sua terra di origine, infatti i
primi due punti del suo testamento furono. Volendo lasciare una prima
testimonianza di affetto alla città di Catanzaro...» e «Col fine di
promuovere e favorire nel mio nativo Comune di Zagarise l’educazione morale e
l’istruzione letteraria e scientifica. Dispose inoltre che fosse destinata una
somma in dote ad una ragazza indigente di Zagarise e che il resto del patrimonio
del filosofo fosse suddiviso tra i suoi parenti. Il documento, tutt'ora
disponibile presso l’Archivio Notarile di Napoli, fu depositato nel capoluogo
campano presso lo studio del notaio Michele Mazzitelli sito in via S. Giovanni
numero 19. Dondazione di libri alla città di Catanzaro al fine di fondare
una biblioteca pubblica Paolo Emilio Tulelli volle donare alla città di
Catanzaro alcuni libri affinché potessero rappresentare una base di partenza
per la costituzione di una biblioteca pubblica auspicando che il suo gesto
potesse rappresentare un’esortazione a contribuire al suo ampliamento, una
volta istituita, da parte di altri uomini generosi e amanti della cultura. Il
comune di Catanzaro accettò il legato che, in caso contrario, si sarebbe dovuto
destinare ad ampliare il patrimonio della biblioteca del Real Liceo di
Catanzaro o ad un erede del de cuius nel caso in cui il anche direttivo del
liceo non avesse accettato la donazione. I libri furono trasferiti da Napoli a
Catanzaro a spese del comune, così come indicato nelle ultime volontà del
filosofo, ed venne istituita la biblioteca comunale che venne denominata
Biblioteca Municipale di Catanzaro "Onestà e lavoro", ma che oggi è
conosciuta come Biblioteca comunale Filippo De Nobili. Volendo lasciare una
prima testimonianza di affetto alla città di Catanzaro ove ebbi i primi semi
del mio sapere e le prime aspirazioni alla libertà della Patria Italiana, lego
al comune della città i miei pochi libri col fine espresso ed incondizionato di
formare il primo fondo ad una biblioteca pubblica da fondarsi in loco adatto a
vantaggio della gioventù studiosa e dei cultori della letteratura e della
scienza.» (Paolo Emilio Tulelli, Estratto del Testamento) Istituzione di
una rendita per far studiare un giovane meritevole del comune di Zagarise Per
quanto concerne il comune natio, nell’intenzione di promuovere l’educazione
morale, l’istruzione letteraria e scientifica nello stesso, Paolo Emilio
Tulelli istituì una rendita annuale, denominata “Monte o Istituto Tulelli” per
far si che dei giovani meritevoli del suddetto comune potessero studiare e
conseguire la laurea. A perenne ricordo di ciò egli dispose nelle sue ultime
volontà che fosse realizzata una breve iscrizione su una lastra di marmo e che
la stessa fosse posta in un luogo pubblico del comune di Zagarise. «Col
fine di promuovere e favorire nel mio nativo comune di Zagarise l'educazione
morale e l'istruzione letteraria e scientifica e così sospingere quei miei
concittadini sulla via della civiltà, istituisco un Monte o Istituto per
l'educazione ed istruzione dei giovinetti di detto Comune da elevarsi dal Real
Governo in Ente Morale e giuridico con la dotazione di annue lire duemila di
rendita al 5 per cento iscritto al gran libro dei Regno d'Italia. All'uopo destino
due certificati di rendita a me intestati dell'annua rendita di L. millesettecento
con la data di Firenzee l'altro dell'annua rendita di L. trecento della stessa
data e sotto il N. 649. Sì fatta annua rendita sarà unicamente ed
esclusivamente impiegata per l'educazione e istruzione nelle lettere e nella
scienza di un giovinetto fatto volta per volta per modo che si dirà qui
appresso nato a Zagarise da genitori ivi domiciliati almeno da dieci anni
compiti, dell'età non minore di anni sette, che sappia almeno leggere e
scrivere e mostri in generale attitudine e buona disposizione agli
studi.» (Paolo Emilio Tulelli, Estratto del Testamento) Opere: “Dei
principi sostanziali ed informatori della scienza dell’educazione: prolusione
letta a Napoli” (Stamperia della Regia Università); “Dei sistemi morali e della
loro possibile riduzione” (Napoli, Tipografia della Regia Università); “Della
moralità della scienza e della vita: prolusione al corso delle lezioni di
filosofia morale letta a Napoli” (NapoliStamperia della Regia Università); “Elogio
di Vito Buonsanto accademico pontaniano: Recitato” (Napoli, Tipografia Del
Fibreno); “Filadelfos di Giovanni Gemelli: Recensione letta all’accademia di
scienze morali e politiche” (Napoli Stamperia della Regia Università); “L’infallibilità
della ragione umana considerata nella triplice sfera della scienza, politica,
religione: Studi critici” (Napoli, Stamperia della Regia Università); “Intorno
alla morale indipendente, Studio critico” (Napoli, Stamperia della Regia
Università); “Programma di una discussione accademica sul tema dell’educazione
religiosa popolare in Italia”; “Prolusione ad un corso di lezioni di estetica”
(Napoli, Stamperia del Vaglio); “Prolusione ad un corso di filosofia morale, recitata
nella Regia Università degli Studi di Napoli” (Napoli, Stamperia della Regia
Università); “Schema di una metafisica dell’estetica” (Napoli, Stamperia della
Regia Università); “Sopra una nuova formula metafisica del professor Tari: Breve
memoria” (Napoli, Stamperia della Regia Università); “Sunto della seconda parte
dello schema di una metafisica dell’estetica, Cenni biografici di Settembrini”
(Napoli Tipografia dell'Accademia Reale delle Scienze); “Intorno alla dottrina
e alla vita del politica di Galluppi: notizie ricavate da alcuni suoi scritti
inediti e rari. Memoria letta nell’accademia di scienze morali e politiche di
Napoli nella tornata, Napoli Stamperia della Regia Università, Intorno alla
vita e alle opere filosofiche di Papasso e Rossi. Discorsi due. Napoli Tipografia
Cutaneo, Libera Chiesa in libero StatoRagionamento letto all'Accademia di
scienze morali e politiche di Napoli nelle tornat, Napoli Stamperia della Regia
Università,Prolusione ad un corso di lezioni di estetica recitata nel suo studio
private, Napoli Stamperia del Vaglio, Intorno alla vita e alla storia della
filosofia di Giovan Battista CapassoMemoria letta all'Accademia nella tornata, Napoli
Società tipografica napoletana Tramater, La rosa di Gerico. Raccolta di prose e
versi. Napoli Tipografia); “Del poligama, Schema di una metafisica dell'etica”
(NapoliTipografia e streotipia della Regia Università, Sopra gli scritti
inediti di Galluppi Memoria seconda letta nell'Accademia di scienze morali e politiche
di Napoli. Napoli Stamperia della Regia Università, Biografia di Galluppi.
S.n.t. Dei sistemi filosofici. S.n.t. Filosofia indiana (V.
"l’equilibriio”); “Sull’abolizione della pena di morte” In
"Rendiconti dell’Accademia delle scienze morali e politiche di
Napoli". Napoli Stamperia della Regia Università, Notizie biografiche di BaldacchiniIn
“Annuario della Regia Università degli Studi di Napoli”, Elogio di Cilento. Sulla
Bella di Camarda, poema del marchese Cappelli. Napoli); “Armonia della libertà
politica e della Scienza morale: prolusione. Scambio di lettere con Milli. Poesie
Preso da immenso desiderio e ardente (Sonetto) Padre, partisti, forse desolato
(Sonetto) Aspirazione a Dio (Sonetto) Il pensiero morale di Tulelli, C. Nardi.
Società Napoletana di Storia Patria, Tulelli. Lettere a Milli, F. Adamoli.
Collana "Il Fondo Milli" il Poeta
Via Paolo Emilio Tulelli a Zagarise
Via Paolo Emilio Tulelli a Catanzaro. Associazione "Universo
Minori" Alla Biblioteca De Nobili
una targa per ricordare Paolo Emilio Tulelli
La famiglia Tulelli dona a Zagarise un'opera raffigurante il filosofo Emilio Discorso di Paolo Emilio Imbriani
all'inaugurazione del busto raffigurante Galluppi posto nell'Accademia di
Scienze Morali e Politiche di Napoli
Gazzetta Ufficiale del Regno d'Italia, Un Socio Corrispondente di
un'accademia è un socio che risiede in una città diversa da quella di
quest'ultima Zagarise e dintorni, F.
Faragò. Lira italiana Della moralità della scienza e della vita Prolusione
al corso delle lezioni di filosofia morale letta all’Università Filadelfos di
Giovanni Gemelli. Recensione.
L’infallibilità della ragione umana considerata nella triplice sfera
della scienza, politica, religione. Studi critici. Prolusione ad un corso di filosofia morale recitata
nella Regia Università degli Studi di Napoli
Sopra una nuova formula metafisica del professor Tari. Breve
memoria. Intorno alla dottrina ed alla
vita politica del barone Pasquale Galluppi notizie ricavate da alcuni suoi
scritti inediti e rari nella tornata, Prolusione ad un corso di lezioni di
estetica recitata nel suo studio private, Il primo numero della Rivista Sebezia, una rivista
periodica fondata da Fabricatore che si occupa di argomenti di natura scientifica,
letteraria ed artistica, e pubblicato e tra i vari articoli presenti vi fu
anche la Prolusione ad un corso di lezioni di estetica. Schema di una
metafisica dell'etica Sopra gli scritti
inediti diGalluppi Su l'abolizione della
pena di morte Lettere a Giannina
Milli Preso da immenso desiderio e
ardente Padre, partisti, forse
desolato Aspirazione a Dio Biblioteca comunale Nobili, Catanzaro
Università degli Studi di Napoli Federico II Pena di morte in Italia G. Milli, Galluppi,
Settembrini. Paolo Emilio Tulelli. Tulelli. Keywords. Refs.: Luigi Speranza,
“Grice e Tulelli” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732624534
Grice e Turco –
l’agnella, commedia nuova -- filosofia italiana (Asola). Flosofo. Nacque da una
delle più antiche e nobili famiglie di Asola, allora fiorente cittadina della
Repubblica di Venezia, dove ricoprì importanti cariche politiche in qualità di
deputato, oratore e avvocato della Comunità.
La sua prima opera poetica, la Commedia Nova intitolata Agnella, venne
rappresentata ad Asola durante i festeggiamenti per la visita dei duchi di
Nemours e Beaulieu e altri illustri francesi al loro seguito. L'opera venne in
pubblicata in seguito prima a Treviso, poi a Venezia. Fu contemporaneo ed amico
di Paolo Manuzio che in una lettera encomia la sua Canzone in lode di Carlo V
scritta in occasione della morte di quest'ultimo: «Letta la vostra Canzone scritta in morte del
Gran Carlo V, veramente Signor Carlo onorato, non troppo benigna stella,
essendo voi dotato di si pellegrino ingegno e di tante altre lodevoli qualità,
vi condanna a scrivere dove tra molte tenebre non può risplendere la vostra
virtù, con la quale potevate illustrare voi stesso ed il secolo nostro
eccitando in altri il desiderio di assomigliarvi: laddove hora, avendo voi il
campo ristretto per esercitare le vostre più nobili parti, non veggo come
possano apparire effetti degni di voi ed alla vostra nobile industria
corrispondenti» Questa lettera fu in
seguito stampata in Venezia da Lelio Gavardo che nel 1585, sempre a Venezia,
pubblicò una tragedia in versi del Turco, intitolata Calestri, poi pubblicata
nel 1603 anche a Treviso. Altre poesie
di Carlo Turco furono stampate anche nel libro Il Sepolcro de la illustre
signora Beatrice di Dorimbergo (Brescia Fabbio, Ludovico ManginiStorie Asolane,
Lettera di Paolo Manuzio a Carlo Turchi, Lett. Volg. Venezia. Turco. Keywords.
Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Turco” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732619369/in/datetaken/
Grice e Turoldo – filosofia italiana (Coderno). Filosofo. È
stato, oltre che poeta, figura profetica in ambito ecclesiale e civile,
resistente sostenitore delle istanze di rinnovamento culturale e religioso, di
ispirazione conciliare. È ritenuto da alcuni uno dei più rappresentativi
esponenti di un cambiamento del cattolicesimo nella seconda metà del '900, il
che gli ha valso il titolo di "coscienza inquieta della Chiesa". Nono
di dieci fratelli, Giuseppe Turoldo recepì con intensità le caratteristiche
della semplice cultura umana del suo ambiente nativo e prevalentemente
contadino. Colse e fece propria la dignità delle condizioni povere della sua
terra, che costituirono una solida radice informante tutto lo sviluppo della sua
sensibilità e della sua attività futura. A soli 13 anni fu accolto tra i
Servi di Maria nel convento di Santa Maria al Cengio a Isola Vicentina, sede
triveneta della Casa di Formazione dell'Ordine Servita: dove trascorse l’anno
di noviziato, assumendo il nome di fra David Maria; Emise la professione
religiosa; il 30 ottobre 1938 pronunciò i voti solenni a Vicenza. Incominciò
gli studi filosofici e teologici a Venezia. Il 18 agosto 1940 nel santuario
della Madonna di Monte Berico di Vicenza venne ordinato presbitero da Rodolfi, arcivescovo di Vicenza. Fu
assegnato al convento di Santa Maria dei Servi in San Carlo al Corso in Milano.
Su invito del cardinale Ildefonso Schuster, arcivescovo della città, per circa
un decennio tenne la predicazione domenicale nel duomo milanese. Insieme con il
suo confratello, compagno di studi durante tutto l’iter formativo nell’Ordine
dei Servi e amico Camillo de Piaz, si iscrisse al corso di laurea in Filosofia
all'Università Cattolica di Milano e conseguì la laurea con una tesi dal
titolo: La fatica della ragione: Contributo per un'ontologia dell'uomo, redatta
sotto la guida del prof. Gustavo Bontadini. Sia Bontadini sia Carlo Bo gli
offriranno il ruolo di Assistente universitario, il primo presso Filosofia
teoretica a Milano, il secondo presso la cattedra di Letteratura
all'Urbino. Presenza milanese Durante l'occupazione nazista di Milano
collabora attivamente con la resistenza antifascista, creando e diffondendo dal
suo convento il periodico clandestino l'Uomo. Il titolo testimonia la sua
scelta dell'umano contro il disumano, perché «La realizzazione della propria
umanità: questo è il solo scopo della vita».La sua militanza durò tutta la
vita, interpretando il comando evangelico "essere nel mondo senza essere
del mondo" come un "essere nel sistema senza essere del
sistema". Rifiutò sempre di schierarsi con un partito. Il suo
impegno nel dialogo senza preconcetti e nel confronto di idee talvolta anche
duro, si tradusse in particolare nel far nascere, insieme con Camillo De Piaz,
il centro culturale la Corsia dei Servi (il vecchio nome della strada che dal
convento dei Servi conduceva al duomo). Turoldo fu uno dei principali
sostenitori del progetto Nomadelfia, il villaggio nato per accogliere gli
orfani di guerra “con la fraternità come unica legge”, fondato da Saltini
nell'ex campo di concentramento di Fossoli presso Carpi, raccogliendo fondi
presso la ricca borghesia milanese. Si rende noto al grande pubblico con
due raccolte di liriche Io non ho mani (che gli valse il Premio letterario
Saint Vincent) e Gli occhi miei lo vedranno, presentato nella collana
mondadoriana Lo Specchio da Giuseppe Ungaretti. A seguito di prese di
posizione assunte da politici locali e da alcune autorità ecclesiastiche, deve
lasciare Milano e soggiornare in conventi dei Servi dell’Austria e della
iera. Venne dai superiori dell’Ordine assegnato al convento della
Santissima Annunziata di Firenze, e qui incontrò personalità affini al suo modo
di sentire, quali fra Giovanni Vannucci, padre Ernesto Balducci, il sindaco
Giorgio La Pira, e molti altri che nell’ambiente fiorentino animano un tempo in
cui si accendono speranze di rinnovamento a tutti i livelli. Ma anche da
Firenze sarà costretto ad allontanarsi e trascorrerà un periodo di
peregrinazioni all’estero. Rientrato in Italia, venne assegnato al
convento di Santa Maria delle Grazie, nella “sua” Udine. Ma con il rientro in
Italia aveva portato con sé un progetto, nato a contatto con le nuove
generazioni nate all’estero dagli emigrati friuliani: realizzare un film che
raccontasse la nobiltà della povera vita rurale del suo Friuli. Il film con il
titolo Gli ultimi e ispirato al racconto Io non ero fanciullo scritto da
Turoldo in precedenza, venne concluso con la regia di Vito Pandolfi. Presentato
all’inizio del 1963 a Udine, il film tuttavia fu ben presto rifiutato
dall’opinione pubblica friulana, che lo ritenne addirittura offensivo.
Nello stesso anno 1963 Turoldo incominciò a cercare un sito dove dare avvio a
una nuova esperienza religiosa comunitaria, allargata alla partecipazione anche
di laici. Questo luogo, con le indicazioni ricevute da amici, venne individuato
da padre David nell’antico Priorato cluniacense di Sant'Egidio in
Fontanella. Ottenuto il consenso del vescovo bergamasco Clemente Gaddi,
nel 1964 vi si insediò ufficialmente il 1º novembre. Costruì accanto allo
storico edificio del Priorato una casa per l’ospitalità, che chiamò “Casa di
Emmaus”, titolo ispirato all’episodio della cena a Emmaus, in cui Gesù risorto
si manifestò ai due discepoli nello spezzare il pane. La casa costituì un
simbolico richiamo alla semplice accoglienza, senza distinzioni di censo, di
religione, o altro: aspetti che caratterizzarono tutta la presenza e la
multiforme opera di Turoldo. Costituì inoltre un punto di riferimento per molti
protagonisti della storia culturale e civile italiana ed estera, in particolare
dell’America latina; per molte personalità del mondo ecclesiale e di altre
confessioni cristiane; un solido incentivo al rinnovamento di linguaggi e di
strutture; un laboratorio di creazioni liturgiche e celebrative, di cui
continuano a essere testimoni la versione metrica per il canto dei Salmi e
migliaia di inni liturgici. Insieme con altri frati, impegnati particolarmente
in iniziative di rinnovamento spirituale e culturale, diede avvio alla
pubblicazione di una rivista, il cui titolo è ispirato all’Ordine dei Servi di
Maria: Servitium, e ad altre pubblicazioni che si ricollegavano all’esperienza
editoriale della Corsia dei Servi. La pubblicazione della rivista continua
tuttora con cadenza bimestrale, unitamente all’edizione di altre proposte
librarie edite sotto l’omonimo marchio Servitium. Innumerevoli furono gli
interventi di padre David sui media, dalla carta stampata alle trasmissioni
radio e televisive; innumerevoli i luoghi e le circostanze in cui è stato
chiamato a intervenire con la sua avvincente parola. Da ricordare in
particolare i suoi “viaggi della memoria” nei luoghi della Shoah, tra cui
spicca quello del maggio 1979 a Mauthausen. In quell'occasione compose
unapreghiera, poi recitata nella cerimonia conclusiva, pubblicata
successivamente nel libro “Ritorniamo ai giorni del rischio”. La morte Colpito
alla fine degli anni ottanta da un tumore del pancreas, visse con lucida
consapevolezza e trasparente coraggio l’ultimo periodo della vita, dando una
incoraggiante testimonianza sul cammino verso “sorella morte”. Morì nella
clinica “San Pio X” in Milano Migliaia di persone sfilarono accanto alla bara
in cui era esposto il corpo di padre David. I funerali a Milano videro la
partecipazione di una numerosa folla nella chiesa di San Carlo al Corso, dove
presiedette le esequie il cardinale Carlo Maria Martini, che, qualche mese
prima della morte, aveva consegnato a padre Turoldo il primo "Premio
Giuseppe Lazzati", affermando la propria opinione secondo la quale «la
Chiesa riconosce la profezia troppo tardi». Un secondo rito funebre venne
celebrato nel pomeriggio a Fontanella di Sotto il Monte, presente ancora una
folla che copriva tutta la collina circostante l’antico Priorato. Nel piccolo
cimitero locale riposa ora sotto una semplice croce lignea, in mezzo alla “sua
gente”. La rivista Servitium dedicò perciò alla sua figura un quaderno a
«David M. Turoldo, frate dei Servi di santa Maria»; e ugualmente fece nel
decennale. «La grande passione. A dieci
anni dalla morte di D.M. Turoldo». Opere Poesia e opere letterarie «Lungo
i fiumi..» I Salmi(con Gianfranco Ravasi)Milano, San Paolo, O sensi miei... :
(Poesie(antologia poetica con note introduttive di Andrea Zanzotto e Luciano
Erba, postfazione di Giorgio Luzzi), Milano, Rizzoli. Sul monte la morte, Servitium,
La morte ha paura, Servitium, Ultime poesie,
Milano, Garzanti_/ Teatro, Servitium, I
giorni del rischio (con Salmodia della speranza e DVD della rappresentazione in
Duomo a Milano con Moni Ovadia e Maddalena Crippa), Servitium, Salmi
e cantici. Nuova edizione riveduta della versione metrica per il canto di David
Maria Turoldo, Servitium, La passione di
San Lorenzo, Servitium, (La terra non
sarà distrutta, Servitium, (Luminoso
vuoto. Ultimi scritti, Servitium, David M. Turoldo, Loris F. Capovilla, Nel
solco di papa Giovanni, lettere inedite, Marco Roncalli e Antonio Donadio,
appendici di Gianfranco Ravasi e Bruno Forte, Servitium editrice, (Saggistica e spiritualità Lettere dalla Casa
di Emmaus, Servitium, La parabola di Giobbe, Servitium, 1996nuova edizione Santa Maria.Servitium, nuova edizione. Mia
chiesa, una terra sola, Servitium, Il
dramma è Dio: il divino la fede la poesia.Milano, Rizzoli, Come i primi
trovadori, Servitium, Colloqui con papa Giovanni, Servitium, 2000nuova
edizione Profezia della povertà,
Servitium, nuova edizione Chiamati ad
essere, Servitium, È Natale, Servitium, Mio amico don Milani, Servitium, nuova
edizione Pregare, Servitium, nuova edizione Anche Dio è infelice, San Paolo, .
AmareCinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, Padre del mondo, Servitium, Povero sant’Antonio, Il Messaggero, Padova,
. Narrativa Mia infanzia d’oro (allegato DVD con “Ritratto d’autore” di Damiano
Tavoliere Servitium, ...e poi la morte dell'ultimo teologoTorino, 1969,
Gribaudi. Film Gli ultimi Regia: Vito Pandolfi; soggetto: David Maria Turoldo;
sceneggiatura: Vito Pandolfi e David Maria Turoldo. Daniela Saresella, The
Dialogue between Catholics and Communists in Italy. Journal of the History of
Ideas, Tra le tante, ci fu
"un'iniziativa che fu tentata pochi giorni prima della morte di Moro e che
è stata evocata da Bettino Craxi nel corso della sua audizione nella prima
Commissione d'inchiesta. In quella circostanza, l'onorevole Craxi affermò che
fu chiamato da Turoldo, che gli chiedeva sostanzialmente di domandare alla
Nunziatura apostolica di dichiararsi disponibile come sede per far svolgere una
trattativa; Turoldo chiese due giorni di silenzio stampa e insistette molto,
con veemenza, affermando che era la sola via possibile" (XVII Legislatura,
Commissione parlamentare di inchiesta sul rapimento e sulla morte di Aldo Moro,
Resoconto stenografico, “Tra i memoriali di Mauthausen”, in David Maria
Turoldo, “Ritorniamo ai giorni del rischio. Maledetto colui che non spera”,
Milano, Corriere "E padre Turoldo nascose le armi dei partigiani" Mariangela
Maraviglia, David Maria Turoldo. La vita, la testimonianza Morcelliana .
Daniela Saresella, Camillo de Piaz e la Corsia dei Servi di Milano, Morcelliana
2008. Giuseppina Commare, Turoldo e gli «organi divini». Lettura concordanziale
di “O sensi miei...”, Olschki, Una vita con gli amiciIl mondo delle amicizie di
Turoldo, documentario Renzo Salvi, Roma, Rai-Educational, Antonio D'Elia, La
peregrinatio poietica di David Maria Turoldo, prefazione di Dante della Terza,
Firenze, Leo s. Olschki, Marco Cardinali, Il Dio Inseguito. Viaggio alla
scoperta della poesia di David Maria Turoldo, Edizioni Pro Sanctitate, Roma,
2002. Óscar Romero Ernesto Balducci
Camillo De Piaz Nazareno Fabbretti Altri progetti Collabora a Wikiquote Citazionio
su David Maria Turoldo David Maria
Turoldo, su TreccaniEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Enciclopedia Italiana, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana. David Maria
Turoldo, su BeWeb, Conferenza Episcopale Italiana. Opere di David Maria
Turoldo, . Spartiti o libretti di David Maria Turoldo, su International Music
Score Library Project, Project Petrucci LLC.
Scheda ANPI estesa. Turoldo.
Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Turoldo” – The Swimming-Pool Library.
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51692449799/in/photolist-2mKTjot
Tuveri (Collinas). Deputato
del Regno di Sardegna Legislature I, II, III, IV, V Dati generali
UniversitàUniversità degli Studi di Cagliari. Filosofo. Monumento a G. B. Tuveri
presso il municipio di Collinas Nato a Forru, l'odierna Collinas, nel Medio
Campidano, da un noto avvocato, nipote, per parte di madre, di un nobile e
influente notaio di Oristano, Domenico Vincenzo Licheri. Studia retorica e
filosofia nel seminario tridentino di Cagliari, conseguendovi il diploma di
Maestro delle Arti. A diciotto anni si iscrive alla facoltà di Giurisprudenza
dell'Cagliari, verso cui mostrò sempre insofferenza per il clima rigido e
chiuso che caratterizzava l'ambiente accademico cagliaritano. Conseguito dopo
due anni il baccalaureato abbandonò l'Università e si ritirò a Collinas per
dedicarsi ai suoi studi. Di idee repubblicane cominciò l'attività di
giornalista in polemica con molti intellettuali monarchici e conservatori.
Fu un esponente del cattolicesimo federalista, e fu eletto deputato per cinque
volte al Parlamento Subalpino, ove si oppose alla fusione della Sardegna con i
territori piemontesi, e fu in forte contrapposizione con Vincenzo Gioberti per
le posizioni antirepubblicane e antimazziniane. Fonda a Cagliari la
Gazzetta Popolare, collabora con numerosi giornali e assunse la direzione del
Corriere di Sardegna. Sindaco di Forru ne propose il cambio del nome in
Collinas; consigliere provinciale a Cagliari lottò contro il centralismo del
Regno di Sardegna chiedendo maggiore autonomia, soprattutto fiscale, per i
piccoli comuni. A livello nazionale, amico di Cattaneo e di Mazzini,
sollevò la cosiddetta questione sarda, promuovendo un riscatto dell'Isola e del
popolo sardo contro uno Stato giudicato centralista e oppressivo. Scrisse
numerose opere di carattere politico, giuridico e filosofico. Assessorato della
pubblica istruzione della Regione autonoma della Sardegna ha promosso la
ristampa dei suoi lavori, editore Carlo Delfino, con una introduzione di
Norberto Bobbio. Opere Saggio sulle opinioni politiche del sig. deputato
sardo Giovanni Siotto Pintor, Torino, Tipografia G. Cassone, Specifici contro
il codinismo, Cagliari, Tipografia Arcivescovile, Del diritto dell'uomo alla
distruzione dei cattivi governi. Trattato teologico-filosofico, Cagliari,
Tipografia Nazionale, Il governo e i comuni, Cagliari, Tipografia Nazionale, Esazioni
e compulsioni, Cagliari, Tipografia A. Timon, La questione barracellare,
Cagliari, Tipografia A. Timon, Della libertà e delle caste, Cagliari,
Tipografia del Corriere di Sardegna, Sofismi politici, Napoli, R. Rinaldi e G.
Sellitto, Ristampa Tutte le opere, Sassari, C. Delfino, Comprende: Il veggente;
Del dritto dell'uomo alla distruzione dei cattivi governi, Aldo Accardo,
Luciano Carta, Sebastiano Mosso; introduzione di Norberto Bobbio, Della libertà
e delle caste; Sofismi politici, Maria Corona Corrias e Tito Orru, Opuscoli
politici. Saggio delle opinioni politiche del signor deputato sardo Giovanni
Siotto Pintor; Specifici di Gio. B. Tuveri contro il codinismo, Girolamo Sotgiu
,Il governo e i Comuni; La questione barracellare, Lorenzo Del Piano e
Gianfranco Contu, Scritti giornalistici. Questione sarda, federalismo, politica
internazionale, questione religiosa, Lorenzo Del Piano, Gianfranco Contu e
Luciano Carta, Per la vita e i tempi di G. B. Tuveri e altre opere, Antonio
Delogu, Fonte: "Centro di studi
filologi sardi" (). Scheda sul sito
della Camera Indipendentismo sardo, openMLOL,
Horizons Unlimited srl. Opere di Giovanni Battista Tuveri, . Giovanni Battista Tuveri, su storia.camera,
Camera dei deputati. Giovanni Battista
Tuveri biografia e nel sito "Centro
di studi filologi sardi". il 27 agosto . Il governo e i comuni, Cagliari,
Tipografia Nazionale, Google Libri. Della libertà e delle caste, Cagliari,
Tipografia del Corriere di Sardegna, Google Libri. Da G. B. Tuveri
all'intuizione della concorrenza istituzionale, di Adriano Bomboi. Venezia,
Switzerland Institute in Venice. Tuveri. Keywords. Refs.: Luigi Speranza,
“Grice e Tuveri” – The Swimming-Poo Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51731951146
Grice ed Ubaldi – la grande sintesi – filosofia
italiana (Foligno). Italian
philosopher. Filosofo. Ha vissuto a Foligno ad
eccezione del periodo universitario, in cui ha risieduto a Roma, e nei
vent'anni d'insegnamento della lingua inglese: il primo a Modica, in Sicilia,
gli altri diciannove a Gubbio. Si è trasferito in Brasile. Ha scritto 24
volumioltre a vari articoli e sette messaggipresentando il sistema
dell'evoluzione dell'universo e considerando le leggi dell'evoluzione umana. Ha
chiarito i rapporti d'involuzione ed evoluzione fra le tre dimensioni della
materia, dell'energia e dello spirito, in un processo d'unificazione fra le
ipotesi della scienza e i principi della fede. Nella sua visione ha cercato di
spiegare il senso della vita, la funzione del dolore e la presenza del male.
Candidato al premio Nobel nel 1964, all'ultimo gli fu preferito Jean-Paul Sartre.
Il suo sistema filosofico fu considerato da Albert Einsteincome risulta da un
carteggio"dolce e leggero" e la sua opera principale, La grande
sintesi, fu giudicata da Enrico Fermi "un quadro di filosofia scientifica
e antropologica etica, che oltrepassa di molto i consimili tentativi
dell'ultimo secolo". Nato in una regione influenzata dalla
vicinanza con Assisi e impregnata di spiritualità francescana, iniziò la
scuola, proseguì gli studi a Roma e si laureò in Diritto nel giugno del 1910.
Integrò gli studi scolastici leggendo molto, studiò inoltre pianoforte ed
apprese l'inglese, il francese e il tedesco. Viaggia negli Stati Uniti e
nel 1912 si sposò con Maria Antonietta Solfanelli, della vicina città di
Matelica, dalla quale ebbe due figli: Franco, morto nella seconda guerra
mondiale, e Agnese. Si occupò delle proprietà terriere sua e della moglie, che
in seguito cedette in amministrazione ad altri. Nel 1927 avrebbe fatto voto di
povertà e gli sarebbe apparso Cristo. L'apparizione si sarebbe ripetuta nel
1931, insieme a san Francesco di Assisi. Il giorno di Natale dello stesso anno
avrebbe ricevuto il primo di numerosi "messaggi". Divenne professore
di lingua e letteratura inglese, insegnando nelle scuole medie inferiori e
superiori, prima a Modica, in Sicilia, e poi a Gubbio. Nel suo saggio “La
grande sintesi” espose il suo pensiero, messo all'indice nel 1939, poi
riammesso da papa Giovanni XXIII. A questi anni appartengono dieci dei libri da
lui scritti A 65 anni nel 1951, dopo aver scritto dieci libri, lasciò
l'insegnamento e andò in pensione. Fu invitato a fare in Brasile un giro di
conferenze tra luglio e dicembre del 1951 e nel 1952 si trasferì
definitivamente con la famiglia a São Vicente, presso Santos, nello stato di
São Paulo, e qui scrisse altri quattordici volumi, dichiarando conclusa la sua
opera nel giorno di Natale del 1971, esattamente quarant'anni dopo il primo
"messaggio" ricevuto. La sua vita può essere considerata
distinta in quattro periodi ventennali, caratterizzati da un lavoro differente.
Nel primo periodo (avrebbe cercato le risposte nella filosofia, nella religione
e nella scienza senza trovarla. Il secondo periodo sarebbe stato caratterizzato
da una sperimentazione pratica a contatto col mondo, d'osservazione della
realtà della vita. Nel terzo periodo (1931-1950) scrisse i volumi della sua
opera pubblicati in italiano e nel quarto la parte restante. Pensiero
Pietro Ubaldi ritiene che esiste un'unica "Sostanza", la cui essenza
sarebbe il movimento e che si manifesterebbe come "materia"
(statica), "energia" (dinamica) e "spirito" (vita).
L'essere umano è chiamato ad evolversi ampliando la percezione della sua
coscienza, che da inviduale deve farsi collettiva, per farsi poi coscienza
cosmica. In tale processo viene delineato il futuro stato organico-unitario
dell'umanità, generato da una nuova etica internazionale, effetto di una
consapevolezza razionale e non di un emotivo pacifismo. L'uomo si inserirebbe
nel fenomeno universale dell'evoluzione tramite la reincarnazione. Considera
la sua "Opera" la manifestazione del proprio destino e della propria
ascesa evolutiva, proponendosi attraverso di essa di arrivare ad una conoscenza
utilizzabile per risolvere i problemi della vita, in maniera consapevole e
dignitosa. La grande legge della vita, per Ubaldi, è quella dell'Amore,
tale che la si dovrebbe seguire in ogni situazione: cercare ciò che unifica.
Per questo fare il male significa voler andare contro la corrente del Sistema,
perpetuando la separazione, produttrice di sopraffazione e violenza, sino
all'autodistruzione. Fare il bene, invece, vuol dire cercare di armonizzarsi
con tutto e con tutti, perseguendo quel processo di unificazione che ci riporta
al centro dell'essere, che è rappresentato dalla presenza dell'ordine e della giustizia
del pensiero divino. In tal senso il segreto della felicità consiste
nell'inquadrarsi nell'ordine divino e la preghiera autentica consisterebbe
nella docile accettazione della Legge, cooperando con la Sua azione. Così pure,
il lavorare rappresenterebbe il diventare cooperatori del funzionamento
organico dell'universo. Il fine dell'esistenza è rappresentato
dall'evoluzione. Si tratta dell'evoluzione etica, iscritta nel movimento
dell'evoluzione dell'universo. L'universo viene così inteso come un'inestinguibile
volontà d'amare, di creare e di affermare, in lotta col principio opposto
dell'inerzia, dell'odio e della distruzione. L'etica viene concepita come
dimensione ascendente, a tante dimensioni quante sono le posizioni dell'essere
lungo la scala evolutiva. In tale compito evolutivo fondamentale sono gli
idealiaventi la funzione di orientamento e di guida -, aventi il compito di
anticipare una realtà futura da raggiungere. In questa fase evolutiva l'impegno
deve essere quello della spiritualizzazione, consistente nel seguire gli
ideali, che si sono configurati storicamente nelle religioni e nelle morali.
Ciò può avvenire cercando di praticare la comprensione reciproca e ricercando
la fratellanza universale. Si tratta di un "cammino ascensionale",
frutto di libertà e volontà, attraverso le quali da un lato si struttura la
nostra personalità dall'altro la vita collettiva progredisce servendosi di tali
progressi. La legge delle unità collettive rappresenta un principio
evolutivo fondamentale, quello per cui tendiamo ad unioni sempre più ampie:
dalla coppia alla famiglia, dalle nazioni alle unioni di popoli, sino
all'unione di tutti gli esseri viventi del pianeta, pur mantenendo diversità e
multiformità. Per questo, la via è quella del superamento di ogni separazione:
la separazione da sé stessi, dagli altri, dal mondo. L'evoluzionismo di Ubaldi
è, per tutto ciò, ben diverso da quello di Darwin: guarda all'avvenire ed
intuisce oltre l'evoluzione organica già compiuta dall'essere umano. È più
ampio di quello di Teilhard de Chardin, in quanto concepisce anche un processo
involutivodallo spirito, attraverso l'energia, sino alla materiache motiva e
sorregge la via di ritorno, evolutiva, come processo di unificazione, che dalla
presenza del divino nella materia, attraverso l'energia, ascende verso la
spiritualizzazione. È caratterizzato eticamente, come tensione spirituale verso
il superuomo che è presente in ognuno di noi, differentemente dal superomismo
di Nietzsche, sospinto dal desiderio di espandere solo le potenzialità
dell'io. La produzione della sua opera si basa sul metodo intuitivo,
attraverso il quale la coscienza, facendosi umile e ricettiva, riesce a
penetrare per vie interiori l'intima essenza dei fenomeni, diversamente dal
metodo obiettivo che se pur ha il vantaggio di giungere a conclusioni più
universali è nato senza ali, in quanto basato sulla distinzione tra l'io e il
non io, tra il soggetto e l'oggetto, tra la coscienza e il mondo esteriore. I
suoi scrittiseguendo le sue stesse dichiarazionisarebbero passati da una forma
ispirata, collegata ad una forma di contatto telepatico con le noùri (correnti
di pensiero), a livello "supercosciente", al controllo razionale
dell'ispirazione ("metodo dell'intuizione razionalmente controllata").
Tale metodo avrebbe consentito di esaminare sia la "materia" che lo
"spirito" nella loro armonia, unificando scienza e fede, considerate
due aspetti della stessa verità. Elenco degli scritti Ciclo italiano La
grande sintesi I grandi messaggi (nell'edizione brasiliana con una vita
dell'autore). La grande sintesi Le nouri ("correnti di pensiero")
L'ascesi mistica. Frammenti di pensiero e di passione: La nuova civiltà del
terzo millennio Problemi dell'avvenire (Il problema psicologico, filosofico,
scientifico). Ascensioni umane. Dio e universo. Profezie (L'avvenire del
mondo). Ciclo brasiliano Pietro Ubaldi e Manuel Emydio Commentari
(raccolta dei giudizi della stampa sui volumi precedenti). Problemi attuali. Il
sistema (Genesi e struttura dell'universo). La grande battaglia. Evoluzione e
Vangelo La legge di Dio La tecnica funzionale della legge di Dio Caduta e
salvezza Principi di una nuova etica. La discesa degli ideali Un destino
seguendo Cristo Come orientare la propria vita Cristo. Volumi pubblicati in
lingua italiana Storia di un uomo, Fratelli Bocca editori, Milano, Ascenzioni
umane. Verso l'armonia con l'ordine cosmico, Edizioni Mediterranee, Roma
1951Cristo e la sua legge, Edizioni Mediterranee, Roma, La grande sintesi.
Sintesi e soluzione dei problemi della scienza e dello spirito, Edizioni
Mediterranee, Roma); “Le noùri: dal superumano al piano concettuale umano”
(Mediterranee, Roma); La nuova civiltà del terzo millennio. Verso la nuova era
dello spirito, Edizioni Mediterranee, Roma 1988 Problemi dell'avvenire. La civiltà
dello spirito, Edizioni Mediterranee, Roma); L'ascesi mistica. Dal piano
concettuale umano al superumano, Edizioni Mediterranee, Roma 2000 Dio e
Universo, Edizioni Mediterranee, Roma, Storia di un uomo, Edizioni del centro
studi italiano di parapsicologia, Recco (Ge) Il Sistema, Edizioni del centro
studi italiano di parapsicologia, Recco(Ge) La legge di Dio, Edizioni del
centro studi italiano di parapsicologia, Recco (Ge), La tecnica funzionale della legge di Dio,
Edizioni del centro studi italiano di parapsicologia, Recco (Ge);La discesa
degli ideali, Om Edizioni, Città di Castello (Pg) "Un destino seguendo Cristo",Om
Edizioni, Città di Castello (Pg)
"Evoluzione e Vangelo", Centro Culturale Pietro Ubaldi,
Foligno (Pg) G.Arcidiacono, Pietro
Ubaldi e la scienza moderna, in Atti del Convegno sul pensiero di Pietro
Ubaldi, Roma, A. Elenjimittan, "La missione ecumenica di Pietro
Ubaldi", in Atti dell'8º Convegno sul pensiero di Pietro Ubaldi, Roma Paola
Giovetti, "I grandi iniziati del nostro tempo", Rizzoli, Milano); F.
Lanari , "Il pensiero di Pietro Ubaldi"Relazioni tenute nei quattro
convegni dedicati a Pietro UbaldiRoma, Ed. Mediterranee, Roma 1993. Franco
Lanari "Pietro UbaldiProfeta del
terzo millennio" , Atti dell'8º Convegno sul pensiero di Pietro Ubaldi,
Roma Filippo Liverziani, "Pietro Ubaldi e le Nòuri", in Atti dell'8º
Convegno sul pensiero di Pietro Ubaldi, Roma); U. Pasquale Magni, "Scienza
e mistica", in Atti dell'8º Convegno sul pensiero di Pietro Ubaldi, Roma);
A. Marocchino, "Pietro Ubaldi profeta della intesi tra Metafisica e Nuova
Fisica", in Atti dell'8º Convegno sul pensiero di Pietro Ubaldi, Roma Luca
Marzetti, La scala di Giacobbe, Perugia . Gaetano Mollo, Pietro Ubaldi biosofo
dell'evoluzione umana, Ed. Mediterranee, Roma); G. Mollo, "La formazione
dell'uomo evoluto nel pensiero di Pietro Ubaldi", in "Pedagogia e
Vita", nGaetano Mollo, "La visione del mondo tra scienza e fede di
Pietro Ubaldi", in Atti dell'8º Convegno sul pensiero di Pietro Ubaldi,
Roma); G. Mollo, "La visione dell'universo. La prospettiva di Pietro
Ubaldi", in "Rivista di teosofia", G. Mollo, "Il rapporto
tra scienza e fede. La prospettiva di Pietro Ubaldi", in "Rivista di
teosofia", Lorenzo Ostuni, Fisica e
metafisica di Pietro Ubaldi in relazione all'uomo contemporaneo, in Atti
dell'8º Convegno sul pensiero di Pietro Ubaldi, Roma); R. Pieracci, La Grande
Sintesi (Mediterranee, Roma); R. Pieracci, "Pietro Ubaldi mistico
dell'Umbria" (Eugubina, Gubbio); A. Pieretti, "Pietro Ubaldi. La
civiltà del terzo millennio", Bollettino storico della città di Foligno,
C. Splendore, "La Legge Ciclica dell'evoluzione nel pensiero di Pietro
Ubaldi", in Atti del Convegno sul pensiero di Pietro Ubaldi, Roma Sito
ufficiale del Centro culturale "Pietro Ubaldi" di Foligno, su
pietroubaldi.com. Comitato del Comune di Foligno per la divulgazione del
pensiero di Pietro Ubaldi, presieduto da G. Mollo, su gaetanomollo. L'opera di Pietro Ubaldi, su cesnur.org. in
Massimo Introvigne, PierLuigi Zoccatelli, Le religioni in Italia (sezione
"Spiritismo, parapsicologia, ricerca psichica"), sul sito Cesnur.(Center
for Studies on New Religions. Ubaldi. Keywords. Refs.: Luigi Speranza,
“Ubaldi e Grice,” per il Club Anglo-Italiano, The Swimming-Pool Library, Villa
Grice, Liguria, Italia. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51689506789/in/photolist-2mNaHiH-2mLGod1-2mKCewV
Grice ed Unicorno – arimmetica universale – filosofia italiana -- (Bergamo). essential
Italian philosopher; unicorno (n.), Filosofo. Unicorno. Keywords: arithmos,
numerus, numero, number. Opere: De l'arithmetica universale, In Venetia, Francesco
senese De Francesch.
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51691952949/in/photolist-2mKQLG6
Grice e Vacca – filosofia italiana (Bari). Essential Italian philosopher. Grice: “My
favourite of his books is “L’ala del silenzo”great title, from Alighieriabout litotes
and understatement --.Deputato della Repubblica
Italiana LegislatureIX, X Gruppo parlamentarePCI CollegioBari Sito
istituzionale Dati generali Partito politicoPartito Comunista Italiano, Partito
Democratico della Sinistra, Partito Democratico Titolo di studiolaurea in
giurisprudenza e filosofia del diritto Professione docente universitario. Filosofo.
Si laureò in filosofia del diritto discutendo una tesi sulla filosofia politica
e giuridica di Croce. Fin dagli anni giovanili ha sempre svolto una intensa
attività di organizzatore di cultura, culminata con l'impegno dedicato alla
casa editrice De Donato. Membro del comitato centrale del Partito Comunista
Italiano è poi stato nella direzione del Partito Democratico della Sinistra.
Libero docente in Storia delle dottrine politiche, vinse la cattedra di tale
disciplina presso l'Bari. -- è stato nel consiglio di amministrazione
della RAI. Deputato per il PCI nella IX e X Legislatura nella circoscrizione
elettorale Bari-Foggia. In occasione delle elezioni comunali, si è candidato a
sindaco con il sostegno della coalizione di centro-sinistra, ma è stato
sconfitto da Simeone Di Cagno Abbrescia. Ha ricoperto incarichi di partito in
Puglia e a livello nazionale. Ha rivolto poi i suoi studi alla storia del
marxismo contemporaneo. Dal gennaio 1988 al 1999 ha diretto la Fondazione
Istituto Gramsci di Roma, diventandone poi Presidente fino al . Membro del Cda
dell’Istituto dell’Enciclopedia italiana dal 2000 al , presiede la Commissione
scientifica dell’Edizione nazionale degli scritti di Antonio Gramsci. Gli
scritti di Giuseppe Vacca sono tradotti nelle principali lingue europee; la sua
vasta attività di conferenziere, le opere e il suo pensiero sono ampiamente
note all'estero. Professore di Storia delle dottrine politiche nell’Bari,
si è occupato in particolare dell'idealismo novecentesco e dell'hegelismo
italiano nella seconda metà del XIX secolo, con particolare riferimento alla
genesi del marxismo in Italia. Opere Politica e filosofia in Bertrando
Spaventa, Bari, Laterza, Lukàcs o Korsch?, Bari, De Donato, Marxismo e analisi
sociale, Bari, De Donato, Scienza, Stato e critica di classe. Galvano Della
Volpe e il marxismo, Bari, De Donato); Politica e teoria nel marxismo italiano,
Antologia critica (Bari, De Donato); PCI, Mezzogiorno e intellettuali. Dalle
alleanze all'organizzazione, a cura di, Bari, De Donato, Saggio su Togliatti e la tradizione comunista,
Bari, De Donato, 1974. Osservatorio meridionale. Temi di politica culturale” (Bari,
De Donato, Quale democrazia. Problemi della democrazia di transizione, Bari, De
Donato, Criticità e trasformazione. Korsch teorico e politico, Bari, Dedalo, Gli intellettuali di sinistra e
la crisi, a cura di, Roma, Editori Riuniti, 1978. Comunicazioni di massa e
democrazia, a cura di, Roma, Editori Riuniti, L'informazione negli anni
Ottanta, Roma, Editori Riuniti, Il marxismo e gli intellettuali. Dalla crisi di
fine secolo ai Quaderni del carcere, Roma, Editori Riuniti, Tra compromesso e
solidarietà. La politica del PCI (Roma, Editori Riuniti); Gorbačëv e la
sinistra europea, Roma, Editori Riuniti, Tra Italia e Europa. Politiche e
cultura dell'alternativa, Milano, Angeli, Gramsci e Togliatti, Roma, Editori
Riuniti, Dal PCI al PDS. Intervista,
Teresa Bartoli intervista Giuseppe Vacca, Bari, Delphos, Togliatti sconosciuto,
Roma, l'Unità, Pensare il mondo nuovo. Verso la democrazia del XXI secolo,
Cinisello Balsamo, San Paolo, Per una nuova Costituente, Milano, PasSaggi Bompiani,
Vent'anni dopo. La sinistra fra mutamenti e revisioni, Torino, Einaudi, Da un
secolo all'altro. Mutamenti della politica nel Novecento, Milano, Bompiani, Appuntamenti
con Gramsci. Introduzione allo studio dei Quaderni del carcere, Roma, Carocci, Gramsci e il Novecento (Roma, Carocci); Presente
futuro. Idee per lo sviluppo ecosostenibile della Puglia, Bari, Dedalo, X. Riformismo
vecchio e nuovo, Torino, Einaudi, In tempo reale. Cronache del decennio, Bari,
Dedalo, Ritorno in Puglia. Tre anni di volontariato politico, Bari, Palomar, Federalismo,
sviluppo economico e coesione sociale in Puglia, e con Luigi Masella, Lecce.
Martano, L'unità dell'Europa. Rapporto sull'integrazione europea, a cura di, Bari,
Dedalo, Roma, Nuova iniziativa editoriale, Il dilemma euroatlantico. Rapporto della
Fondazione Istituto Gramsci sull'integrazione europea, a cura di, Roma, Nuova
iniziativa editoriale, Dalla Convenzione alla Costituzione. Rapporto 2 della
Fondazione Istituto Gramsci sull'integrazione europea, a cura di, Bari, Dedalo,
I dilemmi dell'integrazione. Il futuro
del modello sociale europeo. Rapporto sull'integrazione europea, e con José
Luis Rhi-Sausi, Bologna, Il mulino); “Il riformismo italiano: dalla fine della
guerra fredda alle sfide future” (Roma, Fazi); “Gramsci tra Mussolini e Stalin”
(Roma, Fazi); cura di Gramsci, Nel mondo grande e terribile. Antologia degli
scritti Torino, Einaudi, Studi gramsciani nel mondo. e con Giancarlo Schirru, Bologna, Il mulino, Perché l'Europa? Rapporto sull'integrazione
europea, e con José Luis Rhi-Sausi, Bologna, Il mulino, Studi gramsciani nel
mondo. Gli studi culturali, e con Paolo Capuzzo e G. Schirru (Bologna, Il mulino)
Le forme e la storia. Scritti in onore di B. De Giovanni, e con M. Montanari e
Franca Papa, Napoli, Bibliopolis, Il Novecento di Eugenio Garin. Atti del
Convegno di studi, e con Saverio Ricci, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana,
. Studi gramsciani nel mondo. Gramsci in
America Latina, e con Dora Kanoussi e Giancarlo Schirru, Bologna, Il mulino, Vita
e pensieri di Antonio Gramsci. Collana
Storia, Torino, Einaudi, ,Collana ET Storia, Einaudi, Moriremo democristiani?
La questione cattolica nella ricostruzione della Repubblica, Roma, Salerno); “Il
fascismo in tempo reale: studi e ricerche di A. Tasca sulla genesi e
l'evoluzione del regime fascista, con D. Bidussa (Milano, Feltrinelli); Togliatti
e Gramsci. Raffronti, Pisa, Edizioni della Normale, Modernità alternative. Il
Novecento di Antonio Gramsci, Torino, Einaudi, .Togliatti, La politica nel
pensiero e nell'azione, Scritti e discorsi, G. Vacca con M. Ciliberto,
Bompiani, Milano Quel che resta di Marx,
Salerno Editore, Roma, L'Italia contesa.
Comunisti e democristiani nel lungo dopoguerra, Marsilio, Venezia Giuseppe Vacca, su storia.camera, Camera dei
deputati. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732826190
Grice e Vaccarino – l’errore del filosofo – filosofia
italiana (Pace del Mela). Essential Italian philosopher. Grice: “I
appreciate his metaphor of the ‘chemistry of the mind,’ la ‘chimica del
pensiero,’and the idea that philosophers commit only ONE mistake (“l’errore dei
filosofi”)!”.Flosofo. Figlio primogenito di Antonino
Vaccarino, titolare di un importante saponificio, e di Caterina Tracuzzi. Laureato
in Chimica industriale con il massimo dei voti presso l'Università degli Studi
di Milano, ebbe successivamente l'abilitazione alla professione di chimico. Insieme
con Vittorio Somenzi fondò e diresse la rivista Sigma, pubblicata a Roma. Fonda
“Methodos”, trimestrale di metodologia e di logica simbolica. Si occupa
prevalentemente di logica ed epistemologia. Ha pubblicato una serie di
articoli sulla rivista Archimede su invito di Ludovico Geymonat. Fu abilitato
alla libera docenza in Filosofia della scienza, ma assorbito dai suoi studi e
da altre attività non si dedicò all'insegnamento. In quell'anno ebbe l'incarico
di tenere il corso di Storia della filosofia antica presso Messina. Riceve anche
quello di Filosofia della scienza. Fu nominato professore associato di
Filosofia della scienza, ma non ottenne mai la cattedra di ordinario. Partecipa
a vari congressi. In quello di Amsterdam ebbe l'occasione di conoscere Joseph
Maria Bochenski e incaricarlo di dirigere la sezione di logica simbolica della
rivista Methodos. A quello di Parigi partecipa insieme con S. Ceccato, V.
Somenzi e F. Rossi-Landi con i quali era in stretti rapporti di amicizia.
Contribusce alla fondazione della rivista Methodologia nata per iniziativa
della Società di Cultura Metodologica Operativa di Milano, presieduta da Felice
Accame. Da giovane Vaccarino fu molto vicino alle vedute filosofiche dei
neo-positivisti, ma in seguito si capì che per dare soluzione ai problemi posti
dalla tradizionale filosofia bisognava anzitutto effettuare un'indagine sul
metodo scientifico onde spiegare perché è l'unico considerabile come valido. Sviluppa
in questo senso sulla rivista Sigma una teoria che chiamò della "meta
conoscenza", in quanto ricondotta a una disciplina avente per oggetto la
conoscenza. Successivamente si convinse che per procedere in modo
effettivamente scientifico bisogna eliminare ogni apriorismo effettuando
un'analisi sistematica dei significati di tutte le parole di cui ci avvaliamo e
riconducendoli alle operazioni mentali e non mentali da cui sono costituiti.
Sotto questo profilo i suoi interessi si incontrarono con quelli di Silvio
Ceccato e della Scuola Operativa Italiana. Ma Vaccarino mantenne una posizione
autonoma, ritenendo che la ricerca di base deve puntare su una semantica e non
su una ricerca di tipo cibernetico, come invece sosteneva
Ceccato. Vaccarino però accetta e condivide il concetto che bisogna
occuparsi del modo come operiamo a livello mentale per descrivere i
significati. Perciò respinge vedute allora in auge, come quelle della filosofia
analitica, che riconducendo i significati semplicemente all'uso che se ne fa
parlando, li lascia in analizzati assumendoli implicitamente come prius, in
quanto tali, dogmatici. Si dedica assiduamente a queste ricerche, pervenendo
alla elaborazione di un metodo generale di analisi dei significati. Le sue
ricerche conduce, tra l'altro, all'introduzione di una formulistica idonea alla
definizione delle operazioni mentali, prospettando una sorta di chimica della mente.
La vastità e la complessità delle sue indagini lo costringe a procedere a molti
ripensamenti e revisioni. Pubblica “La chimica della mente”. In cui
espone i principali risultati a cui era pervenuto. Vinse il premio L'Inedito
con il racconto “Lo sporco”, pubblicato da Marsilio. Prospetta ampliamenti e
modifiche delle sue teorie nel saggio “Analisi dei Significati”, pubblicato a
Roma da Armando Armando. Pubblica presso la CULP di Milano “Scienza e Semantica
Costruttivista”, dedicato a una critica di correnti vedute professate da
filosofi della scienza. I suoi interessi si rivolsero anche alla
codificazione di una logica contenutistica in grado di fissare i criteri di
compatibilità e incompatibilità tra i significati in riferimento alle loro
operazioni costitutive. In tal modo la logica diviene una filiazione della
semantica. La summa dei suoi lavori di semantica è stata pubblicata a Rimini
nel trattato Dalle operazioni mentali alla semantica. Nella prefazione al
volume Introduzione alla semantica edito da Falzea a Reggio Calabria, A. Laganà,
ordinario di Filosofia presso l'Messina, lo considera l'ultimo dei grandi
illuministi. Opere: “L'errore dei filosofi, D'Anna, Messina, La chimica
della mente, Carbone Editore, Messina, Analisi dei significati, Armando, Roma, Scienza
e semantica costruttivista, Clup Cooperativa Libraria Universitaria del
Politecnico, Milano, Introduzione alla semantica, Falzea Editore, Reggio
Calabria, Scienza e semantica, Edizioni
Melquiades, Milano, Prolegomeni: dalle operazioni mentali alla semantica, Ciddo
edizioni, Rimini, "Lo sporco. Il
pulito, duepunti edizioni. Repubblica Semantica
Filosofia della scienza Centro
Internazionale Di Didattica Operativa onlus, su ciddo. Methodologia on-line, su
methodologia.
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51731101657/in/dateposted/
Vaccaro (Palermo). Essential Italian philosopher. Grice: “My favourite of his books is
‘eteropie,’ a pun on homotopos.” Filosofo. Laureato a
Palermo, ha iniziato l'attività di docenza presso lo stesso ateneo prima come
professore a contratto, poi come ricercatore e dal 2006 come professore associato.
Attualmente è titolare del corso di Filosofia politica e supplente di Scienza
politica nella Facoltà di Scienze della formazione dell'ateneo
palermitano. -- è pro-rettore dell'Palermo per la “politiche di
solidarietà sociale e di cooperazione per lo sviluppo”; inoltre è condirettore
della collana “Eterotopie” dell'editore Mimesis di Milano, membro fondatore
della “Società Italiana di Filosofia Politica” e del Centro interdisciplinare
in Biopolitica, Bioeconomia e Processi di Soggettivazione a Salerno. Vicepresidente
dell'ONG palermitana della Cooperazione Internazionale Sud-Sud. I suoi ambiti
di ricerca si orientano sulla teoria critica (soprattutto Adorno e Benjamin
della Scuola di Francoforte) e sulla decostruzione post-strutturalista francese
(principalmente Foucault e Deleuze) dai quali ricava strumenti di analisi da
mettere alla prova nel campo della globalizzazione, della governance e dei
diritti umani. Opere Decostruzione di una realtà macchinica, in Il
camaleonte e l'iscrizione, Palermo, Ila Palma, Il capitalismo regolato
statualmente, curatela con Franco Riccio e A. Caruso (Milano, Franco Angeli);
“Oltre la pace: saggi di critica al complesso politico militare, curatela con
F. Magno (Milano, Franco Angeli); “Adorno e Foucault: congiunzione disgiuntiva”
(Palermo, ILA Palma); “Il pensiero (check) anarchico (Verona, Edizioni
Demetra); “Il secolo deleuziano” (Milano, Mimesis Edizioni); “Il pianeta unico”
(Milano, Elèuthera); “Anarchismo e modernità” (Pisa, BFS edizioni);
“CruciVerba: lessico per i libertari del XXI secolo” (Milano); “Zero in
condotta, Globalizzazione e diritti umani” (Milano, Mimesis); “Biopolitica e
disciplina” (Milano, Mimesis); “Lo sguardo di Foucault” (Roma, Meltemi); “Governance
e democrazia” (Milano, Mimesis). Vaccaro Prof. Salvatore delegato alle
politiche di solidarietà sociale e di cooperazione per lo sviluppo, su
Università degli Studi di Palermo. Mimesis Edizioni: collane. Archiviato iPalermo:
scheda docente., su scienzeformazione.unipa. Biblioteca nazionale di Firenze:
catalogo autore., su opac.bncf.firenze..
Foucault: scheda autore., su portail-michel-foucault.org. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732796325
Grice e Vailati –
semantica filosofica – filosofia italiana (Crema). Essential Italian philosopher. an important figure in the
history of formal semantics, influenced by Peano, who in turn influenced
Whitehead and Russell, and thus Grice. Filosofo. Vailati si laureò a
Torino. Qui insegnò, dopo aver lavorato come assistente di Peano e Volterra.
Lscia il suo posto universitario e così poté proseguire i suoi studi in modo
indipendente, e si guadagna da vivere insegnando matematica nelle scuole superiori.
E conosciuto a livello internazionale, i suoi scritti sono stati tradotti in
inglese, francese, e polacco, sebbene fu in gran parte dimenticato dopo la sua
morte a Roma. Non pubblica nessun saggio completo, ma lascia circa 200 saggi e
recensioni che toccano un'ampia gamma di discipline. La sua opinione nei
confronti della filosofia era che essa fornisse una preparazione e gli
strumenti per il lavoro scientifico. Per questa ragione, e perché la filosofia
dovrebbe essere neutrale fra opposte convinzioni, concezioni, strutture
teoriche, ecc., il filosofo dovrebbe evitare l'uso di un linguaggio tecnico
specialistico, ma dovrebbe usare il linguaggio che la filosofia adotta in
quelle aree in cui è interessata. Ciò non vuol dire che il filosofo debba
soltanto accettare qualunque cosa egli trovi; un termine del linguaggio
ordinario potrebbe essere problematico, ma le sue carenze dovrebbero essere
corrette piuttosto che sostituite con qualche nuovo termine tecnico. Il
suo pensiero sulla verità e sul significato fu influenzato da filosofi come
Peirce e Mach. Egli con cautela distinse fra significato e verità: "La
questione di determinare che cosa vogliamo dire quando enunciamo una data
proposizione, non solo è una questione affatto distinta da quella di decidere
se essa sia vera o falsa (Scritti). Tuttavia, dopo aver deciso cosa si vuole
dire, l'azione di decidere se ciò è vero o falso è cruciale. Vailati ebbe un
pensiero positivista moderato, sia nella scienza che nella filosofia:
"La tattica adottata dai pragmatisti in questa loro guerra contro l'abuso
delle astrazioni e delle unificazioni consiste, come è noto, nel proporre che,
anche nelle questioni filosofiche, come si fa sempre in quelle scientifiche, si
esiga, da chiunque avanzi una tesi, che egli sia in grado di indicare quali
siano i fatti che, nel caso che essa fosse vera, dovrebbero, secondo lui,
succedere (o esser successi), e in che cosa essi differiscano dagli altri fatti
che, secondo lui, dovrebbero succedere (o essere successi) nel caso che la tesi
non fosse vera (Scritti) Le influenze e i contatti di Vailati furono
molti e vari, e spesso fu etichettato come "l'italiano pragmatista".
Egli deve molto a Peirce e William James (fu uno dei primi a distinguere i loro
pensieri), ma egli subì anche l'influenza di Platone e Berkeley (che egli vide
come precursori importanti del pragmatismo), Gottfried Leibniz, Victoria
Welby-Gregory, George Edward Moore, Bertrand Russell, Giuseppe Peano e Franz
Brentano. Vailati corrispose con molti dei suoi contemporanei. La prima
parte della sua opera comprende scritti sulla Logica matematica; in essi
focalizza l'attenzione sul suo ruolo in filosofia e distinguendo fra logica,
psicologia ed epistemologia; la dottrina recente pone Vailati e il suo allievo
Mario Calderoni nella categoria storiografica del «pragmatismo analitico»
italiano. Storia della Scienza I principali interessi storici di Vailati
riguardarono la meccanica, la logica e la geometria; egli diede un importante
contributo in molti campi, compreso lo studio della meccanica post-aristotelica
greca, dei predecessori di Galileo, della nozione di definizione e del suo
ruolo nell'opera di Platone e Euclide, delle influenze matematiche sulla logica
e sull'epistemologia, e sulla geometria non-euclidea di Saccheri. Vailati fu
particolarmente interessato ai modi in cui quelli che potrebbero essere visti
come gli stessi problemi sono inquadrati e trattati in periodi differenti. Il
suo lavoro di storico della scienza fu strettamente connesso con quello
filosofico: per le due attività, infatti, utilizzò gli stessi pensieri e
metodologie di fondo. Vailati vedeva lo studio storico e lo studio filosofico
come differenti nell'approccio ma non nell'argomento; credeva, inoltre, che
dovesse esserci cooperazione fra filosofi e scienziati nell'approfondimento
degli studi storici. Egli riteneva anche che una storia completa richiedesse
che si tenesse in conto anche il background sociale pertinente. Il superamento
delle teorie scientifiche, grazie a nuovi risultati, non comporta la loro
distruzione, perché la loro importanza aumenta proprio per il fatto di essere
superate. Ogni errore ci indica uno scoglio da evitare mentre non ogni scoperta
ci indica una via da seguire. La posizione di Vailati sulla storia della
scienza ricalca quella di una serrata critica al positivismo, in un contesto
teorico dove il pragmatismo ammette nuovi strumenti di comprensione e anche di
valutazione della scienza, come mostrano anche le vicende di Mario Calderoni
(Ivan Pozzoni, Il pragmatismo analitico italiano di Mario Calderoni, Roma, IF
Press, e di Peano, il quale vanta certe affinità con il pensiero filosofico del
periodo (G. Rinzivillo, G. Vailati, Storia e metodologia delle scienze in Una
epistemologia senza storia, Roma, Nuova Cultura, e Peano, Giovanni Vailati.
Contributi invisibili in Una epistemologia senza storia, I. Pozzoni, Il
pragmatismo analitico italiano di Vailati (Villasanta, Liminamentis); I.
Grattan-Guinness: The Search for Mathematical Roots (Princeton); Ferruccio
Rossi-Landi,: "Giovanni Vailati", in “The Encyclopedia of
Philosophy”; Collier Macmillan Giuseppe Peano, In Memoriam di Giovanni Vailati,
Boll. di matematica, I. Pozzoni ,
Cent'anni di Vailati” (Liminamentis, Villasanta); M. Zan, “La formazione di
Vailati” (Congedo Editore, Galatina (Lecce); Logic and Pragmatism. Selected
Essay, edited by C. Arrighi Cantù, M. De Zan and Suppes, CSLI, Stanford,
California); G. Sava, La psicologia tra Vailati e Brentano, in "Il
Veltro", Roma, Giuseppe Giordano, Giovanni Vailati filosofo della scienza,
Firenze, Le Lettere, Ivan Pozzoni, Il pragmatismo analitico italiano di
Giovanni Vailati, Liminamentis Editore, Villasanta, Lucia Ronchetti , L'archivio Giovanni Vailati
, in Quaderni di Acme, Bologna, Cisalpino, Giovanni Vailati Scritti filosofici.
TreccaniEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana; Enciclopedia
Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana; su siusa.archivi.beniculturali,
Sistema Informativo Ublicato per le Soprintendenze Archivistiche; su MacTutor,
University of St Andrews, Scotland. Centro Studi Giovanni Vailati, su
giovanni-vailati.net. Fondo archivistico e librario di Giovanni Vailati
conservato presso la Biblioteca di Filosofia Università degli Studi di Milano
Massimo Mugnai, Vailati, Giovanni, in Il contributo italiano alla storia del
Pensiero: Filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Refs.: Luigi Speranza, "Grice e Vailati: la
semantica filosofica," The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria,
Italia.
Grice e Valent – la forma del
linguaggio – filosofia italiana (Treviso). “Some like Vitters, but Valent’s my man.”Grice.
Grice: “Valent wrote the only legible introduction to Vitters’s
thought!”Essential Italian philosopher. Filosofo. A lungo ricercatore
di filosofia teoretica e poi Professore di filosofia morale, ha insegnato
Storia della filosofia moderna, Antropologia filosofica ed Ermeneutica
filosofica presso il Dipartimento di Filosofia e Teoria delle scienze
dell'Università Ca' Foscari Venezia di cui è stato Direttore dal 2001 fino alla
morte. In precedenza ha insegnato Storia della filosofia morale all'Università
degli Studi di Catania. Allievo di Emanuele Severino, si è occupato di
ontologia, logica dialettica, linguaggio, storia e interpretazione delle grandi
categorie della filosofia occidentale. Dai primi studi sull'empirismo-scetticismo
moderno (David Hume), sul pensiero italiano del Novecento e sull'analisi del
linguaggio (Ludwig Wittgenstein), è giunto ad indagare attorno alla teoria
della negazione e del divenire in chiave dialettica (Hegel). Sulla base di tali
premesse, che orientavano verso una rilettura dei canoni e dei presupposti del
rapporto ragione-follia, si è impegnato a ridisegnare, insieme con un gruppo di
psichiatri e psicologi del Centro Psicosociale di Orzinuovi cresciuti nel solco
dell'esperienza critica inaugurata da Basaglia, un modello della psiche
adeguato alla comprensione e alla cura della malattia mentale, dando vita a
quello che è stato definito l'approccio dialettico-relazionale in psichiatria.
Ha collaborato con il gruppo teatrale "Scena Sintetica" nella messa
in scena di testi filosoficamente rilevanti (Parmenide, Eraclito, Melville,
Severino, Galimberti). Presso l'editore Moretti &Vitali, Tagliapietra, è in
corso di stampa l'edizione delle sue opere in 6 volumi. Alcuni suoi lavori sono
stati pubblicati e recensiti in Francia, Austria, Germania e Stati Uniti.
La sua opera filosofica muove da un'originale riformulazione di alcune
questioni legate alla filosofia di Severino, alla tradizione neoidealistica
italiana (Gentile) ma anche neoscolastica (Bontadini), e dipendenti dalla
riconsiderazione speculativa del concetto del negativo. Descrivendo la sua
formazione in poche parole Valent, si definiva «cresciuto a una scuola
filosofica di ispirazione ontologica, screziata da un netto disegno dialettico
e pungolata dallo scrupolo fenomenologico». Analizzando le implicazioni
concettuali e pratiche della negazione così com'è stata pensata in uno dei
punti più alti e rilevanti della tradizione dialettica, ovvero nelle pagine
della Scienza della logica di Hegel, Valent critica l'idea intellettualistica
della negazione intesa come esclusione, proponendo al contrario una negazione
come inclusione e una filosofia animata dal principio di ospitalità. Il
"no" della negazione, lungi dal dar vita a una realtà separata, è ciò
che innerva il reale nella sua essenza metamorfica e vitale, nella sua
splendida apertura alla novità, alla trasformazione e al cambiamento di cui il
filosofo è appassionato investigatore. A questo scopo e in evidente autonomia
rispetto all'impianto destinale della filosofia della necessità di Severino, esplora
la categoria modale della possibilità, cercando di mettere in discussione sia
l'opposizione frontale tra realtà e irrealtà, sia la priorità assoluta della
positività del reale nonostante la negatività dell'irreale. L'esserci e non
l'essere è, per Valent, che legge Hegel con Wittgenstein, la determinatezza
semantica e sintattica, il plesso grammaticale e vitale che ricongiunge
l'esperienza intesa come luogo dell'emergere della differenza e dell'incalzare
degli eventi con la teoria della razionalità quale analisi del permanere e
della necessità. Ecco che di contro all'ontologia fondamentale di Severino si
fa largo l'idea di una microntologia intesa non come una “ontologia del
piccolo”, bensì, piuttosto, «nel senso che non c'è nessun evento che non si
disponga per virtù propria in una peculiarità di significato, nel vigore
elementare e insieme metamorfico di un qui. Ma microntologia anche come
ontologia del remoto, dell'avverso-diverso, dell'improbabile, dell'anonimo, del
folle: di tutto ciò che insieme si ritiene minore nella capacità di realtà».
Con la proposta di una microntologia Valent intendeva sottolineare l'autonomia
e la resistenza del diamante della dialettica come principio di determinazione
semantica fondato sulla relazione-negazione inclusiva e situato nella
prospettiva strategica propria dell'esserci, rispetto al rischio delle ricadute
nella mistica dell'essere e di quella totalità assoluta che, in quanto tale,
appare separata e isolata, esercitando la sua imposizione distruttiva al di
fuori della logica della relazione e dell'inclusione. Di contro all'autentico
totalitarismo di questa idea di totalità assoluta Valent proponeva la ripresa
del detto eracliteo del Panta δια pánton, ossia di quel tutto attraverso il
tutto che è la forma radicale della illacerabile relazionalità della vita. Solo
se ogni differenza tra gli umani è un modo differente di essere il tutto allora
le discriminazioni tra piccolo e grande, forte e debole, femmina e maschio,
nero e bianco, ricco e povero, sano e malato, non avranno ragione d'essere (se
non in quanto differenti manifestazioni dell'identico, invece che differenze di
principio e di valore)». Opere: Verità e prassi in David Hume, Vannini,
Brescia. La forma del linguaggio. Studio sul Tractatus logico-philosophicus, Francisci,
Abano Terme (Padova), Invito al pensiero di Wittgenstein, Mursia, Milano (2 ed.
aggiornata, Mursia, Milano); “Asymmetron, Quaderni de "Il Palazzo della
Grande Utopia", Milano Dire di no. Filosofia Linguaggio Follia, Teda
Edizioni, Castrovillari (Cosenza); Dire di no. Scritti teorici 1, in Opere di Italo
Valent IV, a c. di Tagliapietra, Moretti&Vitali, Bergamo); “Asymmetron: microntologie
della relazione. Scritti teorici 2, in Opere di Italo Valent V, a c. di Tagliapietra,
Moretti & Vitali, Bergamo. Panta διαpánton. Scritti teorici su follia e
cura, in Opere di Italo Valent VI, a c. di Tagliapietra, Moretti&Vitali,
Bergamo. La forma del linguaggio. Studio sul "Tractatus logico-philosophicus.
Scritti su Wittgenstein 1", in Opere di Italo Valent VI, a c. di Tagliapietra,
Moretti&Vitali, Bergamo Sophón.
Aforismi per l'anima, a c. di Valent, con un saggio di Andrea Tagliapietra,
Moretti&Vitali, Bergamo Note Opere di Italo Valen tMoretti&Vitali A. Tagliapietra, La filosofia, prima di ogni
altra definizione dotta, è amore per la realtà. In ricordo di Italo Valent, in
"XÁOS. Giornale di confine", Anno II, N.1 Marzo-Giugno, Dire di no.
Scritti teorici 1, in Opere di Italo Valent IV, a c. di Tagliapietra, Moretti&Vitali,
Bergamo); Panta διαpánton. Scritti teorici su follia e cura, in Opere di Italo
Valent VI, cit., Moretti&Vitali, Bergamo Emanuele Severino Franco Basaglia.
Italo Valent. Valent. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Valent”, The
Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51731887331/in/datetaken/
Grice
e Valeri -- uno spazio tra se e se –
l’antropologia filosofica come ricerca dell’intersoggetivo -- filosofia
(Somma Lombardo). Essential Italian philosopher. Grice: “I especially like his
idea of anthropology, alla Kant, as the search for the subject.” “Tra se e se.”
Filosofo. Laureatosi in
filosofia a Pisa, quale allievo pure della Scuola normale superiore, discutendo
una tesi sul pensiero di Lévi-Strauss, con relatore Barone, si rivolse agli studi di antropologia,
conseguendo due dottorati di ricerca, uno a Pisa (Diploma di Perfezionamento)
nel 1970, l'altro a Parigi presso l'École Pratique des Hautes Études, con
Lévi-Strauss, L. Dumont e M. Sahlins. Ebbe vari incarichi di insegnamento
presso l'Chicago, dove rimase fino alla prematura scomparsa. Al contempo, compì
ricerca sul campo soprattutto presso gli Huaulu del Seram centrale in Indonesia
orientale, ma anche in Micronesia, Malaysia e Hawaii. Le sue ricerche
riguardarono molti argomenti, fra cui, i sistemi politici, la parentela e il
matrimonio, la ritualità, così come l'antropologia sociale ed economica, la
storia comparata degli usi e costumi dei popoli, che condusse lungo la linea di
pensiero del suo maestro Lévi-Strauss. Gli è stato assegnato per i suoi studi e
le sue ricerche di antropologia culturale, il premio ”Guggenheim Fellowship“
per le scienze sociali. Fra i molti suoi lavori, ricordiamo due
importanti volumi, Kingship and Sacrifice. Ritual and Society in Ancient
Hawaii, e Hunting, Identity and Morality among the Huaulu of the Moluccas. Cura
pure diverse voci antropologiche per l'Enciclopedia Einaudi. Tra le sue
molte opere pubblicate postume, il saggio “Uno spazio tra sé e sé.
L'antropologia come ricerca del soggetto” Martha Feldman e Janet Hoskins,
tradotto in italiano da Bianca Lazzaro, che può considerarsi una sua
autobiografia intellettuale. Opere principali: “Kingship and Sacrifice:
Ritual and Society in Ancient Hawaii, The University of Chicago Press, Chicago.
Uno spazio tra sé e sé. L'antropologia come ricerca del soggetto, M. Feldman e
J. Hoskins; traduzione italiana B. Lazzaro, Donzelli Editore, Roma, The Forest of Taboos: Morality, Hunting, and
Identity among the Huaulu of the Moluccas, The University of Wisconsin Press,
Madison, WI. Fragments from Forests and
Libraries: A Collection of Essays, Carolina Academic Press, Durham, NC. Ritual
and Annals: Between Anthropology and History, edited by R. Stasch, S.M. Dowdy
and G. da Col, HAU Books/Chicago Press, Chicago; Classical Concepts in
Anthropology, ed. by G. da Col and R. Stasch, HAU Books/The University of
Chicago Press, Chicago, IL, . S.
Ghiaroni, "Società, soggetto, sacrificio. La teoria del sacrificio di
Valerio Valeri tra Hawaii e Indonesia", in Studi e materiali di storia
delle religioni, R. Stasch,
"Obituary: Valerio Valeri,” American Anthropologist. //chronicle.uchicago.edu/valerio.shtml S. Ghiaroni, ”Società, Soggetto, Sacrificio.
La teoria del sacrificio di Valerio Valeri tra Hawaii e Indonesia“, Studi e
materiali di storia delle religioni, Dal titolo: Natura e cultura: introduzione
alla teoria dello scambio e della parentela di Claude Levi-Strauss, Pisa, A. A.
Per notizie biografiche più esaustive, riferirsi alle xxvii-xix dell'opera postuma: V. Valeri,
Ritual and Annals: Between Anthropology and History, edited by R. Stasch, S.M.
Dowdy and G. da Col, HAU Books/The University of Chicago Press, Chicago, IL. R.
Stasch (Reed, Oregon, USA), in merito alla rilevanza di Valeri come studioso e
ricercatore, inizia il suo necrologio (cfr. R. Stasch, "Valerio Valeri",
American Anthropologist, con queste parole. He is a scholar of great
international distinction in the ethnology of Polynesia and Indonesia [...] His
monographs [...] are among the most important, detailed and theoretically
complex studies of sacrificie and taboo ever written. Pubblicazioni su Persée,
Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation. Valerio
Valeri. Valeri. Keywords: antropologia. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Valeri”
– The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732762370/in/datetaken/
Valla
(Roma). essential Italian philosopher. Rome-born
philosopher, teaches rhetoric in Pav a and is later secretary of Alfonso I di
Naoli, and apostolic secretary in Rome under papa Nichola V. In his dialogue On
Pleasure or On the True Good, Stoic and Epicurean interlocutors present their
ethical views, which Valla proceeds to criticize. This dialogue is often
regarded as a defense of Epicurean hedonism, because Valla equates the good
with pleasure; but he claims that Italians can find pleasure only in heaven.
Valla’s description of pleasure reflects the contemporary Renaissance attitude
toward the joys of life and might have contributed to Valla’s reputation for
hedonism. In another work, On Free Will between, Valla discusses the conflict
between divine foreknowledge and human freedom and rejects Boezio’’s then
predominantly accepted solution. Valla distinguishes between God’s knowledge
and God’s willas in Grice’s phrase, “God willing,” “Deo volente,” -- but denies
that there is a rational solution of the apparent conflict between God’s will
and human freedom. As a historian, he is famous for The Donation of Constantine
1440, which denounces as spurious the famous document on which medieval jurists
and theologians based the papal rights to secular power.Filosofo. Si presentava anche con il nome latino Laurentius
Vallensis. Nato da genitori di origini piacentine (il padre era
l'avvocato Luca della Valle), ricevette la sua prima educazione a Roma e forse
a Firenze, imparando il greco da Giovanni Aurispa e da Rinuccio Aretino. Lo
guidava lo zio materno Melchiorre Scribani, un giurista funzionario in
Curia. La sua prima opera, oggi perduta, fu il De comparatione Ciceronis
Quintilianique ("Confronto fra Cicerone e Quintiliano"), in cui
elogiò il latino di Quintiliano a scapito di quello di Cicerone, andando contro
all'idea corrente e mostrando già in questo primo scritto il suo gusto per la
provocazione. Quando morì lo zio, Lorenzo sperava di ottenere un impiego nella
Curia pontificia; ma i due autorevoli segretari Antonio Loschi e Poggio
Bracciolini, ferventi ammiratori di Cicerone, si opposero all'assunzione, con
la scusa che era troppo giovane. Grazie all'aiuto di Antonio Beccadelli,
detto il Panormita, fu chiamato ad insegnare retorica a Pavia, succedendo al
maestro bergamasco Gasparino Barzizza, da poco defunto. Questi anni furono
fondamentali per lo sviluppo del suo pensiero; la città era infatti un vivo
centro culturale e Valla poté approfondire le sue conoscenze giuridiche,
osservando inoltre l'efficacia del procedimento di analisi critica dei testi,
che lo Studio pavese applicava con rigore. A Pavia Valla acquisì una
grande reputazione con il dialogo De Voluptate ("Il piacere"), nel
quale si oppone fermamente alla morale stoica e all'ascetismo medievale,
sostenendo la possibilità di conciliare il Cristianesimo, ricondotto alla sua
originarietà, con l'edonismo, recuperando così il senso del pensiero di Epicuro
e Lucrezio, che avevano sottolineato come tutta la vita dell'uomo sia
fondamentalmente volta al piacere, inteso non come istintività, ma come calcolo
dei vantaggi e svantaggi conseguenti ad ogni azione. A conclusione del dialogo,
Valla sottolinea, però, come per l'uomo la suprema voluttà siano la ricerca
spirituale e la fede in Dio. Si tratta di uno scritto considerevole, poiché,
per la prima volta, una tendenza filosofica che era rimasta confinata
nell'ambito del paganesimo trovava espressione in un'opera di livello
universitario e di valore filosofico, venendo rivalutata alla luce del pensiero
cristiano; le polemiche che seguirono alla pubblicazione del testo, costrinsero
Valla a lasciare Pavia. Da allora egli passò da un'università all'altra,
accettando brevi incarichi e tenendo lezioni in diverse città. Durante questo
periodo fece la conoscenza del re Alfonso V d'Aragona, al cui servizio entrò.
Alfonso ne fece il suo segretario, lo difese dagli attacchi dei suoi nemici e
lo incoraggiò ad aprire una scuola a Napoli. Durante il pontificato di
Eugenio IV, scrisse un breve testo, pubblicato solo e intitolato La falsa
Donazione di Costantino (De falso credita et ementita Constantini donatione).
In esso, con argomentazioni storiche e filologiche, dimostra la falsità della
Donazione di Costantino, documento apocrifo in base al quale la Chiesa
giustificava la propria aspirazione al potere temporale: secondo questo
documento, infatti, sarebbe stato lo stesso imperatore Costantino, trasferendo
la sede dell'impero a Costantinopoli, a lasciare alla Chiesa il restante
territorio dell'Impero romano (oggi la dimostrazione del Valla è universalmente
accettata e lo scritto è datato all'VIII secolo o IX secolo). Quid, quod
multo est absurdius, capit ne rerum natura, ut quis de Constantinopoli
loqueretur tanquam una patriarchalium sedium, que nondum esset, nec
patriarchalis nec sedes, nec urbs christiana nec sic nominata, nec condita nec
ad condendum destinata? Quippe privilegium concessum est triduo, quam
Constantinus esset effectus christianus, cum Byzantium adhuc erat, non
Constantinopolis.» «E, ciò che è molto più assurdo e non rientra nella
realtà dei fatti, come si può parlare di Costantinopoli come di una delle sedi
patriarcali, quando ancora non era né patriarcale né una sede né una città
cristiana né si chiamava così, né era stata fondata, né la sua fondazione era
stata decisa? Infatti il privilegio fu concesso tre giorni dopo che Costantino
si fece cristiano, quando Bisanzio esisteva ancora e non Costantinopoli.»
(Lorenzo Valla, La falsa Donazione di Costantino). Dimostra che anche la
lettera ad Abgar V attribuita a Gesù era un falso e, sollevando dubbi
sull'autenticità di altri documenti spuri e ponendo in discussione l'utilità
della vita monastica e mettendone in luce anche l'ipocrisia nel De professione
religiosorum ("La professione dei religiosi"), suscita l'ira delle alte
gerarchie ecclesiastiche. E obbligato, pertanto, a comparire davanti al
tribunale dell'Inquisizione, alle cui accuse riuscì a sottrarsi soltanto grazie
all'intervento del re Alfonso. Visitò nuovamente Roma, dove i suoi
avversari erano ancora molti e potenti. Riuscì a salvarsi da morte certa
travestendosi e fuggendo a Barcellona, da dove fece poi ritorno a Napoli.
Vengono divulgati gli Elegantiarum libri sex (i sei libri
sull'"eleganza" della lingua latina), pubblicati però postumi. L'opera
raccoglie una serie straordinaria di passi desunti dai più celebri scrittori
latini (Virgilio, Cicerone, Livio), dallo studio dei quali, sostiene Valla,
occorre codificare i canoni linguistici, stilistici e retorici della lingua
latina. Il testo costituì la base scientifica del movimento umanista impegnato
a riformare il latino cristiano sullo stile ciceroniano. Scrisse le
"Emendationes sex librorum Titi Livii" in cui discute, col suo modo
di scrivere brillante e caustico, correzioni ai libri 21-26 di Livio in opposizione
ad altri due intellettuali della corte napoletana il Panormita ed il Facio che
non avevano il suo stesso spessore filologico. Con la morte di Eugenio
IV, la sua fortuna iniziò a volgere in meglio. Recatosi nuovamente a Roma, fu
ricevuto dal nuovo pontefice Niccolò V; assunse il ruolo a lui più consono di
professore di retorica, ma non perse nemmeno il suo spirito caustico e iniziò a
criticare il latino della Vulgata, facendo confronti con l'originale greco
sminuendo il ruolo di traduttore di San Girolamo e giudicò spuria la
corrispondenza tra Seneca e San Paolo. Sotto Callisto III Valla raggiunse
il culmine della carriera, divenendo segretario apostolico. Muore a Roma. Un
frammento della sua tomba, contenente un ritratto dello stesso, è ora murato
nel chiostro della Basilica Lateranense dove era originariamente sepolto.
È quasi impossibile farsi un'idea precisa della vita privata e del carattere di
Valla, essendo i documenti nei quali vi si fa riferimento sorti in contesti
polemici e, pertanto, fonte più di esagerazioni e calunnie che di testimonianze
attendibili. Egli appare comunque come persona orgogliosa, invidiosa e
irascibile, caratteristiche cui però si affiancano le qualità di elegante
umanista, critico acuto e scrittore pungente nella sua continua e violenta
polemica sul potere temporale della Chiesa di Roma. Lorenzo Valla è un
personaggio di eccezionale importanza non solo per la cultura italiana, ma
soprattutto quale rappresentante del più puro umanesimo europeo. Con le sue
spietate critiche alla Chiesa cattolica dell'epoca fu un precursore di Lutero,
ma fu anche il promotore di molte revisioni di testi cattolici. La sua
opera si basa su una profonda padronanza della lingua latina e sulla
convinzione che fosse stata proprio un'insufficiente conoscenza del latino la
vera causa del linguaggio ambiguo di molti filosofi. Valla era convinto che lo
studio accurato e l'uso corretto della lingua fosse l'unico mezzo di
acculturazione feconda e comunicazione efficace: la grammatica e un appropriato
modo di esprimersi erano a suo modo di pensare alla base di ogni enunciato e,
prima ancora, della stessa formulazione intellettuale. Da questo punto di vista
i suoi scritti sono tematicamente coerenti, in quanto ciascuno di essi si
sofferma innanzitutto sulla lingua, sul suo impiego rigoroso e
sull'individuazione delle applicazioni erronee della grammatica latina. Oggi,
il profondo distacco storico ci permette di distinguere le opere di Lorenzo
Valla essenzialmente in due filoni, quello critico e quello filologico. Sebbene
avesse saputo mostrare eccezionali doti di storico negli scritti critici,
questa capacità non è però riscontrabile nell'unico lavoro definito storico,
cioè nella biografia di Ferdinando d'Aragona, tutto sommato un modesto elenco
di aneddoti. Nel III secolo l'Impero romano iniziava a tramontare, il che
si palesava non solo nell'indebolimento delle forze politiche e militari, ma
anche nello sfaldamento dell'ordinamento interno e soprattutto
nell'imbarbarimento della cultura. La crisi generale e l'accettazione di molte
genti non italiche tra i cittadini romani provocarono un lento ma significativo
allontanarsi dalla lingua latina ufficiale verso forme dialettali e meno
eleganti. Si evidenziò la necessità di uno "sviluppo" della lingua
che presupponeva la canonizzazione della parlata popolare e della sua semplice
grammatica. Erano i primi sintomi della nascita di una nuova lingua, quella
italiana, che avrebbe necessitato di un millennio per svilupparsi pienamente.
Durante questa lunghissima transizione, in tutta la penisola ci fu un'enorme
incertezza linguistica. Il latino classico cedeva lentamente il posto ad una
mescolanza di nuovi idiomi che combattevano per la supremazia. Gli
effetti di questo periodo di passaggio sono ben visibili soprattutto nelle
traduzioni che via via nascevano dal latino verso l'italiano, poché la linea di
demarcazione tra le due lingue era fluttuante e nessuno dei traduttori poteva
dirsi un vero esperto in materia. Valla fu il primo a stabilire un limite alla
modernizzazione della lingua latina, decidendo che i cambiamenti oltre tale
limite facessero già parte del processo di sviluppo della lingua italiana. In
questo modo riuscì non solo a salvaguardare la purezza del latino, ma pose
anche le basi per lo studio e la comprensione dell'italiano. Valla si
pone tra i maggiori esponenti del Quattrocento italiano e dell'umanesimo
europeo, non solo per il suo costante apporto di punti di vista umanistici,
bensì anche per la sua annosa avversione alla cultura scolastica. È indicativa
ad esempio la sua tesi (in De Voluptate) sugli errori dello stoicismo praticato
dagli asceti cristiani che non avrebbero preso in debita considerazione le
leggi naturali, dunque divine; la morale consiglierebbe infatti, a suo avviso,
un'esistenza allegra e godereccia che non precluderebbe in alcun modo
l'aspirazione alle gioie del paradiso. Analogamente, nelle Dialecticae
Disputationes Valla confuta il dogmatismo di Aristotele e la sua arida logica
che non offre insegnamenti o consigli, bensì discute solo di parole senza
raffrontarle con il loro significato nella vita reale. Altrettanto critico si
dimostra (nelle Adnotationes in Novum Testamentum) quando usa la sua profonda
padronanza del latino per provare che sono state le traduzioni maldestre di alcuni
passi del Nuovo Testamento a causare incomprensioni ed eresie. È a lui
dedicata la Fondazione Lorenzo Valla, che in collaborazione con la casa
editrice Mondadori, pubblica la collana Scrittori greci e latini in cui vengono
proposte edizioni critiche di testi classici. Edizioni delle opere L'arte
della grammatica, P. Casciano (Milano, Mondadori (Fondazione Lorenzo Valla); La
falsa Donazione di Costantino, G. Pepe, Firenze, Ponte alle Grazie, Scritti filosofici
e religiosi, G. Radetti, Firenze, Sansoni, Roma, Edizioni di Storia e
Letteratura, Repastinatio dialectice et philosophie, testo latino edito da G.
Zippel, Padova, Antenore, (due volumi) Dialectical Disputations, testo latino e
traduzione inglese della “Repastinatio” B. Copenhaver and L. Nauta (I Tatti
Renaissance Library), Harvard. Treccani/enciclopedia/lorenzo-valla (Il
Contributo italiano alla storia del Pensiero: Filosofia) britannica.com/biography/Lorenzo-Valla E. Garin, "La letteratura degli
umanisti", in E. Cecchi-N. Sapegno (edd.) Letteratura italiana, III, Il
Quattrocento e l'Ariosto, Milano, Garzanti); Basilica Papale SAN GIOVANNI IN
LATERANO, su vatican.va. Lodi Nauta, In Defense of Common Sense: Lorenzo
Valla's Humanist Critique of Scholastic Philosophy, Harvard. Pubblicate per la
prima volta da Erasmo da Rotterdam. G.
Antonazzi, “Valla e la polemica sulla donazione di Costantino, Roma); S.
Camporeale, Lorenzo Valla. Umanesimo e teologia, Firenze, Istituto Nazionale di
Studi sul Rinascimento, Maristella de Panizza Lorch, A defense of life: Valla's
theory of pleasure, Humanistische Bibliothek, Monaco, Wilhelm Fink, Marco
Laffranchi, Dialettica e filosofia in Lorenzo Valla, Milano, Vita e Pensiero, P.
Mack, Renaissance argument. Valla and Agricola in the tradition of rhetoric and
dialectic, Leiden, Brill); G. Mancini,
Vita di Valla, Firenze, G. C. Sansoni; L. Nauta, In defense of common sense: Valla's
Humanist critique of Scholastic philosophy, Harvard; M. Regoliosi, “Valla. La
riforma della lingua e della logica: Atti del convegno del Comitato Nazionale
VII centenario della nascita di Lorenzo Valla, Prato) Firenze, Edizioni
Polistampa, Donazione di Costantino. Dizionario di storia, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana, su Lorenzo Valla, su Les Archives de littérature du
Moyen Âge. Lorenzo Valla, in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton
Company. D. Cantimori in Enciclopedia
Italiana, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Rita Pagnoni Sturlese. Su
treccani. in Il contributo italiano alla storia del pensieroFilosofia, Roma,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana, . La falsa donazione di Costantino, su
classicitaliani. La tomba di Lorenzo Valla, su penelope.uchicago.edu. L.Nauta, Stanford
Encyclopedia of Philosophy, Centre for the Study of Language and Information, Stanford.
Lorenzo Valla. Valla. Keywords: rinascimento. Refs.: Luigi Speranza, “Valla e
Grice,”per la Fondazione Lorenzo Valla, The Swimming-Pool Library, Villa Grice,
Liguria, Italia. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51688559016/in/photolist-2mPq5pS-2mKPBS1-2mKxnN1-CiAmxk-BvUfSB-jkJZJm-js45BA-jkGK9m-jkK47d-jkEKUz
Vallauri (Roma). essential Italian
philosopher. “Italians, especially noble ones, love a long surname, so this is
Luigi Lombardi Vallauri. I say: if he wants to keep the Vallauri, that’s what
he’ll go with by!”Lombardi Vallauri. Grice: “He favours animal rights, as I
do.”Filosofo e professore universitario italiano. È stato Professore
di filosofia del diritto presso l'Università Cattolica di Milano e l'Università
degli Studi di Firenze. Dal ha insegnato
all'Università degli Studi dell'Insubria e all'Università degli Studi di
Sassari, dalla quale è stato chiamato per "chiara fama". Nasce
e cresce in contesto familiare profondamente cattolico. Nipote del predicatore
gesuita Riccardo Lombardi, cugino del direttore della Sala stampa vaticana
Federico Lombardi, nonché nipote di Gabrio Lombardi, si avvia alla formazione
teologica alla Gregoriana di Roma. Nello stesso periodo consegue la laurea in
Giurisprudenza col massimo dei voti presso l'Roma, suo maestro è stato Emilio
Betti. Abbandonata la vocazione sacerdotale intorno a vent'anni, dopo la laurea
perfeziona gli studi giuridici in Germania e vince molto presto il concorso per
la Libera docenza. Diviene Professore in Filosofia del diritto
all'Firenze, dove ha insegnato anche Argomentazione giuridica e Filosofia del
diritto avanzata. Ottiene la cattedra in Filosofia del diritto anche all'Università
Cattolica di Milano. Dopo il collocamento a riposo insegnerà presso le Como e
Sassari. Massimo esperto di teoria dell'interpretazione giuridica, già
direttore dell'Istituto per la documentazione giuridica del CNR e presidente
della Società italiana di filosofia giuridica e politica -- è autore di una
vastissima serie di saggi filosofico-giuridici. Con il suo Terre: Terra del
Nulla, Terra degli uomini, Terra dell'Oltre ha aperto un nuovo filone della sua
ricerca, dedicato alla filosofia della religione e della spiritualità. Al
saggio Nera Luce, apparso nel 2001, Lombardi Vallauri ha consegnato la sua
critica serrata ai dogmi del cattolicesimo e l'approdo all'apofatismo. I suoi
interessi recenti riguardano la tutela giuridica dei diritti degli animali. È
vegano. Fonda e conduce, un gruppo di meditazione teso a esplorare le
possibilità di una vita contemplativa all'altezza del sapere moderno. Il suo
ultimo libroche traduce in scrittura il seguitissimo corso di meditazioni
tenuto dall'autore per Radio Tre Rai npropone una mistica laica, ossia una
mistica che prescinde da rivelazioni soprannaturali coniugando il pensiero
scientifico occidentale con le tecniche di meditazione tipiche delle filosofie
orientali. Allontanamento dall'Università Cattolica Dal 1976 Lombardi
Vallauri ha insegnato Filosofia del diritto presso l'Università cattolica di
Milano. Tiene una conferenza a Bari e all'inizio decide di sedersi in
terra, giustificandosi presso l'uditorio con la frase. Del Dio che emoziona non
mi sento di parlare seduto su una sedia, quindi, mentre parlerò di questo Dio,
starò seduto in terra». Nel 1998 è stato sospeso dall'attività didattica
a causa del suo insegnamento ritenuto eterodosso rispetto alla dottrina della
Chiesa Cattolica. Fra i punti problematici secondo le autorità
ecclesiastiche, un giudizio di Lombardi Vallauri sul dogma dell'inferno, da lui
definito: «incostituzionale [in quanto] nessun atto per quanto grave può
meritare una pena eterna [e perché] è contraria ai princìpi più avanzati del diritto,
e specificamente del diritto influenzato dal cristianesimo, una pena che in
nessun modo tenda alla rieducazione/riabilitazione del condannato. Il professore
ha affermato in seguito. Quando i giudici ecclesiastici mi hanno cacciato fuori
dall'Università Cattolica non riuscivano a formulare l'accusa ed io ho detto:
"Ve la do io, il papa è quasi infallibile nell'errare. Dopo l'esito
negativo dei ricorsi giudiziari interni, Lombardi Vallauri si è rivolto alla
Corte europea dei diritti dell'uomo. La Corte si è pronunciata a favore
del ricorrente, ritenendo che fossero stati lesi i suoi diritti alla libertà di
espressione (per il provvedimento adottato dalla Cattolica senza
contraddittorio) e a un equo processo (per il rifiuto a pronunciarsi opposto dagli
organi giurisdizionali amministrativi), entrambi garantiti, rispettivamente,
dagli articoli 10 e 6 della Convenzione europea per la salvaguardia dei diritti
dell'uomo e delle libertà fondamentali. Pensiero Nei suoi corsi e libri
Vallauri di è occupato di varie tematiche: filosofia del diritto, critica dei
riduzionismi, filosofia della mente, misticismo, buddismo, sessualità,
meditazione, diritti degli animali. Riassumeva la situazione storica
attuale tramite la seguente formula: [E = (m+e) + i (ab) + fd + oid] ->
[N.O.] -> [(N. e/ax/es)] + (I.P.)] La prima parte è l’equazione del
riduzionismo ontologico: l’essere è riducibile alla somma di materia, energia e
informazione. L’informazione è di due specie: algoritmica e biologica. Il
riduzionismo diventa poi scientismo tecnologico, con l’aggiunta di un fattore
di dominazione, ossia la teoria baconiana del conoscere per dominare, e
dell'organizzazione industriale del dominio portata dalla rivoluzione
industriale. Le conseguenze dello scientismo sono il nichilismo ontologico, ossia
la scomparsa di ogni tipo di spirito (dio angeli anima), il quale può avere due
esiti antitetici: le filosofie del soggetto assoluto e quelle della morte del
soggetto. L’ultima conseguenza del processo è il nichilismo etico assiologico
ed esistenziale, ossia la negazione di norme e valori oggettivi. Esso genera un
vuoto, che nella nostra epoca viene occupato dall’individualismo possessive, ossia
la credenza che gli unici beni sono ricchezza successo e potere. Occorre dunque
articolare una risposta filosofica al riduzionismo, individuando quali realtà
si sottraggano alle sue pretese. L’oggetto principale che sfugge alla riduzione
è la mente. Opere principali Saggio sul diritto giurisprudenziale,
Milano, Amicizia, carità e diritto, Milano); Corso di filosofia del diritto, Padova);
Cristianesimo, secolarizzazione e diritto moderno, Milano, Terre: Terra del
Nulla, Terra degli uomini, Terra dell'Oltre, Milano. Il Meritevole di tutela,
Milano, Logos dell'essere Logos della norma, Bari, Nera luce, Firenze); Riduzionismo
e oltre: Dispense di filosofia per il diritto, Padova, Trattato di Biodiritto.
La questione animale, Milano, Meditare
in Occidente. Corso di mistica laica, Firenze,
Scritti animali. Per l'istituzione d-i corsi universitari di diritto
animale, Gesualdo, Note Sandro Magister, L'inferno? Una vergogna,
L'Espresso. Guadagnucci; Luigi Lombardi Vallauri, Scritti Animali. Per
l'istituzione di corsi universitari di diritto animale, in Visionari, Gesualdo
(AV) (Gesualdo, Guadagnucci); R. Bosco, Cristo o l'India, Verona, Fede e
Cultura, Guadagnucci. L. Lombardi Vallauri, Sullo scarso fondamento dei
fondamentalismi, Nuovamente. Lombardi
Vallauri L., Neuroni, mente, anima, algoritmo: quattro ontologie, Lettura
magistrale al VI congresso della Società italiana di neuroscienze, Lorenzo Guadagnucci, Il filosofo degli
animali, in Restiamo animali: Vivere vegan è una questione di giustizia,
Milano, Terre di mezzo, Registrazioni di
Luigi Lombardi Vallauri, su RadioRadicale, Radio Radicale. Interventi e trasmissioni radiofoniche
Meditare in occidenteCorso di mistica laica, ciclo di trasmissioni radiofoniche
su Radio3 Rai. Meditare in occidenteCorso
di mistica laica, ciclo di trasmissioni radiofoniche su Radio3 Rai, edizione
del 2005. Meditare in occidenteL'anima di paesaggio, ciclo di trasmissioni
radiofoniche su Radio3 Rai, edizione. Conferenza/lezione tenuta da Vallauri dal
titolo: Nonviolenza e Animali: un tema antico come le montagne e sempre più
ricco di futuro. Evento organizzato da Progetto Vivere Vegan, Interviste
Sì agli interventi che aiutano i nascituri, intervista di Giancarlo Perna,
LIBERO, 7Intervista a Luigi Lombardi Vallauri, di Valentina Grazzini, l'Unità,
Firenze, 7.01. e Rassegna stampa sul "Caso Vallauri" I Nuovi
Inquisitori, di Giovanni Maria Pace, a Repubblica, A dialogo con Luigi Lombardi
Vallauri, di Neri Pollastri, da Phronesis, V (2007), n. 9 Note , di Teresa
Franza, Officina sedici. Vallauri. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e
Vallauri” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732400744
Valletta (Napoli). Eessential Italian
philosopher. Grice: “He was a libertine from Naples. I like him. His oeuvre
published in Firenze. Filosofo. Nell'infanzia studiò dapprima letteratura
presso i Gesuiti per poi dedicarsi al diritto.
Insieme a Francesco D'Andrea, fu fra i fondatori dell'Accademia degli
Investiganti, che diede impulso al grande rinnovamento culturale che prese
avvio negli ultimi decenni del Seicento meridionale. Nelle accese polemiche
filosofico-scientifiche tra progressisti e conservatori, il Valletta insieme a
Tommaso Cornelio, Francesco D'Andrea, Leonardo Di Capua e agli altri accademici
investiganti appoggiò attivamente i progressisti. Istituì a sue spese la cattedra di Lingua
greca presso l'Napoli, affidando l'incarico di insegnamento al suo maestro ed
amico Gregorio Messere, illustre grecista e filosofo dell'epoca. Curò
l'edizione napoletana delle Opere e del Bacco in Toscana dello scienziato
toscano Francesco Redi. Fu un grande
appassionato e conoscitore di libri, tanto che la sua biblioteca ne arrivò a
contenere ben diciottomila, meritandosi l'appellativo di Helluo librorum et
Secli Peireskius alter. Alla sua morte, grazie all'interessamento di
Giambattista Vico, il fondo librario confluì nella Biblioteca dei
Girolamini. Opere: Lettera in difesa
della moderna filosofia e de' coltivatori di essa. Historia filosofica. Lombardi. Antonio Lombardi, Storia della
letteratura italiana nel secolo XVIII. Tipografia camerale. Disponibile online,
su books.google.com. Fausto Nicolini, Giuseppe Valletta, in Enciclopedia
Italiana, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Accademia degli
Investiganti Francesco D'Andrea Francesco Redi Francesco Valletta, nipote di
Giuseppe.Valletta breve scheda biografica sul sito "Francesco Redi.
Scienziato e poeta alla Corte dei medici". Valetta. Keywords. Refs.: Luigi
Speranza, “Grice e Valletta” – The Swimming-Pool Library, Villa Speranza. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51691732621/in/photolist-2mKKxpY-2mKR1CX-2mKPDck-2mKPCGs-2mKU5Gz
Grice e Valore – l’inventario del mondo –
filosofia italiana (Milano). Essential Italian philosopher. Grice: “Having
philosophsided on what Italians call ‘valore,’ I admire Valore!”Filosofo.
Si occupa di metafisica, di ontologia generale e delle implicazioni ontologiche
delle teorie formali. Si è interessato anche dei progetti di linguaggi
artificiali e di lingue ausiliarie. Laureatosi in Filosofia a Milano, vi
ha conseguito il dottorato di ricerca con uno studio su Riferimento, rappresentazione
e realtà in Putnam. Dopo un anno di perfezionamento al King’s College di
Londra, dal 2002 diventa ricercatore presso il Dipartimento di Filosofia della
Statale di Milano, dove ha insegnato Storia della filosofia contemporanea. La
sua prima produzione è stata dedicata principalmente a studi sulla filosofia
dell'Ottocento e del Novecento e alla riabilitazione di una prospettiva
neotrascendentalista soprattutto in metafisica. Ha partecipato al gruppo
fondatore della rivista Problemata. Quaderni di Filosofia, di cui è stato
caporedattore. A partire dal 2004, quando la Facoltà di Ingegneria
industriale del Politecnico di Milano gli ha affidato un corso di "Verità
e teoria della corrispondenza", la sua ricerca si è spostata su tematiche
sempre più teoriche, collegate alla filosofia analitica, alla metafisica e
all'ontologia analitica. Nel 2006 organizza e cura il progetto Topics on
general and formal ontology, che si è concretizzato nell'omonimo volume.
Diviene quindi professore aggregato di Storia della metafisica contemporanea a Milano,
di Filosofia teoretica al Politecnico con corsi dedicati all'ontologia formale
e, nel -, di Filosofia degli oggetti sociali (ontologia sociale) all'Università
commerciale Luigi Bocconi di Milano. Nel
ha fondato con Massimo Rizzardini e Federico Gobbo il giornale
multilingue InKoj. Interlingvistikaj Kajeroj, rivista di "studio e
discussione accademica sulle tematiche dei linguaggi artificiali" ad
accesso libero, di cui è direttore. È stato membro del gruppo di ricerca
internazionale EUROCORES (European Collaborative Research) finanziato
dall'European Science Foundation e dal è
il responsabile del progetto Classical Paradigms and Theoretical Foundations in
Contemporary Research on Formal and Material Ontology per il programma
EuroScholars USA European Undergraduates Research Opportunities). Nel lavora negli Stati Uniti, presso il
Dipartimento di Filosofia dell'New York, su un suo progetto di ricerca di
ontologia formale per il quale ha vinto una sponsorizzazione Fulbright nella
categoria Fulbright Visiting Scholar. Collabora con la Rivista di storia della
filosofia, è nel comitato scientifico delle riviste Materiali di estetica,
Rivista Italiana di Filosofia Analitica Junior e Multilinguismo e società ed è
direttore delle collane di filosofia Biblioteca di Problemata (editore LED di
Milano) e Ratio. Studi e testi di filosofia contemporanea (editore Polimetrica
di Monza). Opere: “Trascendentale e idea di ragione. Studio sulla fenomenologia
banfiana” (Firenze, La Nuova Italia); “Rappresentazione, riferimento e realtà.
Studio su Hilary Putnam, Torino, Thélème, L'inventario del mondo. Guida allo
studio dell'ontologia, Torino, Utet, La sentenza di Isacco. Come dire la verità
senza essere realisti, Milano-Udine, Mimesis, Fundamentals of Ontological
Commitment, Berlin, de Gruyter, Curatele
Antonio Banfi, Platone. Lezioni, (Valore),
Milano, Unicopli, Forma dat esse rei. Studi su razionalità e ontologia, Milano,
Led, Paolo VaArs experientiam recte intelligendi. Saggi filosofici, Monza, Polimetrica,
Willard Van Orman Quine, Da un punto di vista logico. Saggi logico-filosofici
(edizione italiana di From a logical point of view Valore, con presentazione di
Giulio Giorello e Renato Pettoello), Milano, Raffaello Cortina, Paolo Valore ,
Topics on General and Formal Ontology, Monza, Polimetrica, Materiali per lo
studio dei linguaggi artificiali nel Novecento (Milano, Cuem); “Questioni di metafisica
contemporanea” (Milano, Il Castoro); Willard Van Orman Quine (Milano, Angeli). Pubblicato
contemporaneamente anche come numero monografico della Rivista di storia della
filosofia, per il centenario della nascita di Quine. Paolo Valore e Federico
Gobbo , Artificial Languages. Themes in linguistics and philosophy, Monaco di
iera, Grin Verlag, . Pubblicato anche, con il titolo Interlinguistica e
filosofia dei linguaggi artificiali, come numero monografico per la prima
uscita del giornale accademico multilingue InKoj. *Interlingvistikaj Kajeroj.
Paolo Valore , Multilingualism. Language, Power, and Knowledge, Pisa,
Edistudio, Dispense universitarie La categoria di sostanza in Aristotele, Milano,
Cuem, Introduzione al dibattito contemporaneo sulla distinzione tra analitico e
sintetico (Milano. Cuem); Questioni di ontologia quineana (Milano, Cusl); La struttura
logico-analitica dell'ontologia herbartiana (Milano, Cusl, Laboratorio di ontologia analitica, Milano,
Cusl); Verità e teoria della corrispondenza (Milano, Cusl); Philosophy of Social
Objects (Milano, Bocconi); Bibliografie ragionate Ontologia, Milano, Unicopli,
Verità, Milano, Unicopli,Saggi e articoli "How to Consider the Twin Earth
Experiment", in Acme, "Idealizzazione della verità e
coerentismo. Due perplessità sul realismo della 'seconda ingenuità'", in
Iride. Filosofia e discussione pubblica, "La 'posizione' esistenziale e il
giudizio ipotetico nell'ontologia herbartiana: il caso degli oggetti
inesistenti", in Poggi , Natura umana e individualità psichica. Scienza,
filosofia e religione in Italia e Germania tra Ottocento e Novecento, Milano,
Unicopli, "Sull'idea di una logica trascendentale", in Chora.
Laboratorio di attualità, scrittura e cultura filosofica, "Alcune note
sull'attualità dell'ontologia nella filosofia contemporanea più recente",
in Valore , Forma dat esse rei..., "L'interpretazione
semantica del trascendentale e l'ontologia del mondo reale in Giulio
Preti", in Paolo Valore , Forma dat esse rei..., "Il mestiere antico e nuovo del
filosofo", in la Repubblica, (sezione Milano). Lógica e Ontologia no
confronto entre B. Russell e H. MacColl acerca dos objectos inexistentes",
in Revista Portuguesa de Filosofia, "Fisica e geometria come modelli di
lavoro per l'ontologia. Un'interpretazione del metodo delle relazioni”, in
Paolo Valore , Ars experientiam, General and formal ontology, Topics on. "Some
ontological remarks on The maxim of identification of indiscernibles", in
Paolo Valore , Topics, Simona Chiodo, Dall'epistolario di Preti a Banfi",
in Simona Chiodo e Gabriele Scaramuzza , Ad Antonio Banfi cinquant'anni dopo,
Milano, Unicopli, "Due tipi di parsimonia. Alcune considerazioni sul
costruttivismo e il nominalismo ontologico", in Elio Franzini e Marcello
La Matina , Nelson Goodman, la filosofia e i linguaggi, Macerata, Quodlibet. "Cosa c'è che non va nell'idea di una lingua
cosmica. Il caso del LINCOS di Freudenthal", in Multilingusimo e Società, "Nothing is part of everything", in
Giornale di filosofia, Ontologie/8 (): giornaledifilosofia.net Note La rivista è consultabile sul sito specifico
dell'Milano. Volume recensito da Massimo
Dell'Utri sulla rivista Iride. Filosofia e discussione pubblica, Volume
recensito da Giuliana Mancuso sulla rivista web Secretum on line. Scienze,
saperi, forme di cultura, e daMarazzi
sulla Rivista di filosofia neoscolastica,Volume recensito da Conrad Gesner Jr.
sulla rivista Belfagor. Rassegna di varia umanità, Volume recensito da M. Bianchetti
sulla rivista Chora. Laboratorio di attualità, scrittura e cultura filosofica, Volume recensito da: Giardino sulla Rivista di
filosofia, nnell'articolo "Tra i cavalli alati e la realtà", su Il manifesto,
Luisa Morra in L'indice dei libri del mese, Francesco Armezzani su SWIF Volume
recensito da R. Corsetti su “L'esperanto. Revuo de itala esperanto-federacio”, Volume
recensito da Elena Marazzi sulla rivista web Secretum on line. Scienze, saperi,
forme di cultura Si tratta di un eBook accessibile solo con password. Si tratta di una replica critica all'articolo
di Patrizia Valduga "Trentuno filosofi all'anagrafe", pubblicato su
la Repubblica, (sezione Milano). Profilo
accademico su immaginidellamente. Elenco completo delle pubblicazioni sul sito
universitario academia.edu. Paolo Valore. Valore. Refs.: Luigi Speranza, “Grice
e Valore” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51730921887
Vanini
(Taurisano). Essential Italian philosopher. “If you speak
Italian, you should never confuse Vaninin with Vanninin.”Grice. Vanini, philosopher, a Renaissance Aristotelian who studied law
and theology. He became a monk and traveled all over Europe. After abjuring, he
taught and practiced medicine. He was burned at the stake by the Inquisition.
His major work is four volumes of dialogues, De admirandis naturae reginae
deaeque mortalium arcanis “On the Secrets of Nature, Queen and Goddess of
Mortal Beings,” He was influenced by Averroes and Pomponazzi, whom he regarded
as his teacher. Vanini rejects revealed religion and claims that God is
immanent in nature. The world is ruled by a necessary natural order and is
eternal. Like Averroes, he denies the immortality and the immateriality of the
human soul. Like Pomponazzi, he denies the existence of miracles and claims
that all apparently extraordinary phenomena can be shown to have natural causes
and to be predetermined. Despite the absence of any original contribution, from
the second half of the seventeenth century Vanini was popular as a symbol of
free and atheist thought. Giulio Cesare Vanini
Medaglione di Vanini al monumento a Giordano Bruno in Campo de' Fiori. Sotto il
mento, una piccola effigie di Martin Lutero. Giulio Cesare Vanini (Taurisano),
filosofo. Fra i primi esponenti di rilievo del libertinismo erudito. Giulio
Cesare Vanini nasce nella notte a Taurisano, casale di Terra d'Otranto, nella
famiglia che il padre Giovan Battista, uomo d'affari originario di Tresana in
Toscana, ha costituito sposando una Lopez de Noguera, appartenente a una
famiglia spagnola appaltatrice delle regie dogane della Terra di Bari, della
Terra d'Otranto, della Capitanata e della Basilicata. Anche un successivo documento
scoperto nell'Archivio segreto vaticano, lo qualifica pugliese, confermando il
luogo di nascita ch'egli si attribuisce nelle sue opere. Nel censimento
ufficiale della popolazione del casale di Taurisano figurano solo i nomi di
Giovan Battista Vanini, del figlio legittimo Alessandro, e del figlio naturale
Giovan Francesco. Nessun cenno della moglie e dell'altro figlio legittimo
Giulio Cesare. Nel 1603 Giovan Battista Vanini viene segnalato per l'ultima
volta a Taurisano: si ha motivo di ritenere che dopo questa data sia rientrato
a Napoli. Paolo Sarpi Sistemata ogni pendenza economica, entra nell'ordine
carmelitano assumendo il nome di fra' Gabriele e si trasferisce a Padova per
intraprendere gli studi di teologia presso quell'università. Giunge nelle terre
della Repubblica di Venezia quando le polemiche provocate due anni prima
dall'interdetto del papa Paolo V sono ancora vivacissime. Durante il soggiorno
padovano entra in contatto con il gruppo capeggiato da Paolo Sarpi che, con
l'appoggio dell'ambasciata inglese a Venezia, alimenta la polemica
antipapale. Giulio Cesare consegue a Napoli il titolo di dottore in
utroque iure, superando nel giugno 1606 l'esame che gli consentiva di
esercitare la professione di dottore nella legge civile e canonica. Come verrà
descritto in documenti posteriori, egli ha assimilato una grande cultura,
«parla assai bene il latino e con una grande facilità, è alto di taglia e un
po' magro, ha i capelli castani, il naso aquilino, gli occhi vivi e fisionomia
gradevole ed ingegnosa». Probabilmente il padre del filosofo muore a
Napoli. Giulio Cesare Vanini, divenuto maggiorenne, si fa riconoscere da un
tribunale della capitale erede di Giovan Battista e tutore del fratello
Alessandro. Con una serie di rogiti e procure notarili redatte a Napoli, Giulio
Cesare inizia a sistemare ogni pendenza economica conseguente alla morte del
padre: vende una casa di sua proprietà sita in Ugento, a pochi chilometri dal
suo paese d'origine; dà mandato a uno zio materno di assolvere incarichi dello
stesso tipo, incarica nel 1608 l'amico Scarciglia di recuperagli una somma e
gli vende alcuni beni rimasti a Taurisano e tenuti in custodia dai due
fratelli. Partecipa alle prediche quaresimali, attirandosi i sospetti
delle autorità religiose. In conseguenza dei suoi atteggiamenti
antipapali, viene allontanato dal convento di Padova e rinviato, in attesa di
ulteriori sanzioni disciplinari, al Provinciale di Terra di Lavoro con sentenza
del generale dell'Ordine Carmelitano, Silvio, ma l'anno dopo fugge in
Inghilterra, insieme con il confratello genovese Bonaventura Genocchi. Nel
viaggio, toccano Bologna, Milano, i Grigioni svizzeri e discendono il corso del
Reno sino alla costa del Mare del Nord, attraversando la Germania, i Paesi
Bassi, il canale della Manica e giungendo infine a Londra e a Lambeth, sede
arcivescovile del Primate d'Inghilterra. Qui i due frati rimarranno per quasi
due anni, nascondendo la loro reale identità perfino ai loro ospiti inglesi,
poiché è provato che lo stesso arcivescovo di Canterbury, George Abbot, li
conosceva sotto un nome diverso da quello reale. Nella Chiesa londinese
detta dei Merciai o degl’Italiani, alla presenza di un folto auditorio e del
filosofo Bacone, Vanini e il suo compagno fanno una pubblica sconfessione della
loro fede cattolica, abbracciando la religione anglicana. In realtà i due frati
non hanno tagliato i ponti con i loro ambienti di provenienza: infatti
nelGenocchi viene raggiunto da una lettera molto amichevole di un amico e confratello
genovese, Gregorio Spinola. A loro volta, le autorità cattoliche vengono
subito informate di questo caso. All'inizio di agosto è il nunzio a Parigi ad
avvertire la Segreteria di Stato vaticana che due frati veneziani non meglio
identificati sono fuggiti in Inghilterra e si sono fatti ugonotti, che un
vescovo italiano sta per seguirli e che lo stesso Sarpi, morto il doge e
privato della sua protezione, per non cadere in mano dei suoi nemici, è sul
punto di fuggire in Palatinato tra i protestanti; analoga notizia, arricchita
di altri particolari, viene inoltrata dal nunzio in Fiandra al cardinale
Borghese a Roma, che risponde mostrandosi già al corrente dei fatti e
dell'esatta identità dei due frati; sa che la fuga di Vanini, di Genocchi, di
Paolo Sarpi e di un non ancora identificato vescovo italiano potrebbe portare
alla ricostituzione in terra protestante del gruppo di opposizione al Papato
già operante nella Repubblica veneta al tempo dell'interdetto. Nei mesi
seguenti il nunzio Ubaldini da Parigi continua a inviare a Roma dettagli sulla
condotta dei due frati rifugiati in Inghilterra, sulle loro predicazioni, su
come sono stati accolti a corte e dalle autorità religiose, su come si continui
a parlare dell'arrivo del vescovo italiano. La Segreteria di Stato vaticana
esorta il nunzio in Francia ad attivare i suoi confidenti in Inghilterra al
fine di scoprire l'identità del vescovo intenzionato a rifugiarvisi; in ottobre
il cardinale Ubaldini da Parigi assicura alla Segreteria di Stato tutto il suo impegno
in merito all'argomento dei due frati. Nello stesso dispaccio afferma che non
mancherà di informare di ogni dettaglio anche il cardinale Arrigoni, che gli ha
scritto in merito per conto del Papa e della Congregazione del Sant'Uffizio.
Evidentemente a quella data la condotta veneziana e la successiva fuga dei due
frati era già diventata argomento di discussione dell'Inquisizione
Romana. Un'altra lettera del cardinale Borghese invita il nunzio in
Francia ad essere vigile sulla faccenda della fuga del vescovo in Inghilterra
e, nel caso egli passi per il suolo francese, a far di tutto per «farlo
ritenere», come suggerisce il Papa e «come sarebbe molto a proposito». In
dicembre il Nunzio Ubaldini invia da Parigi al cardinale Borghese notizie
dettagliate e di tenore molto diverso rispetto alle precedenti sui due frati,
attestando la buona reputazione di cui essi godono in Inghilterra e la fiducia
che possano presto essere recuperati alla Chiesa di Roma. Questa lettera viene
poi trasmessa al tribunale dell'Inquisizione romana che nei primi giorni del
gennaio successivo inizia di fatto a istruire il processo contro Vanini. Il
Museo di Storia Naturale dell'Oxford. Nei mesi successivi si hanno varie
notizie di un gran traffico di suppliche e lettere dei due frati a Roma,
specialmente tramite l'ambasciatore spagnolo a Londra, per ottenere il perdono
del papa e il rientro nel Cattolicesimo. Le autorità religiose inglesi ne
vengono segretamente informate e dispongono un'attenta sorveglianza nei
confronti dei due frati. Tra la fine dele l'inizio del Vanini si reca in
visita all'Cambridge e poi ad Oxford; qui confida ad alcuni conoscenti la sua
ormai imminente fuga dall'Inghilterra, cosicché in gennaio i due frati vengono
arrestati dalla guardie dell'arcivescovo dopo una funzione religiosa nella
chiesa "degli Italiani" e rinchiusi in case di alcuni servi
dell'arcivescovo. Scoppia un grande scandalo e dell'episodio vengono informati
il re e le massime autorità dello Stato, in quanto nelle operazioni di recupero
appaiono chiaramente coinvolti agenti di nazioni straniere accreditati nelle
ambasciate a Londra. Altissime personalità cattoliche da Roma seguono la
vicenda e la favoriscono con grande calore. In febbraio Genocchi,
eludendo la sorveglianza e con l'aiuto di agenti stranieri, fugge dalla
prigione e dall'Inghilterra; in conseguenza di ciò, Vanini viene trasferito in
luogo più sicuro e rinchiuso nella Carzel publica, ovvero nella Gatehouse
adiacente all'Abbazia di Westminster. Dilaga lo scandalo; volano le accuse di
leggerezza nei confronti dei fautori della fuga dei due frati dall'Italia,
mentre cominciano a circolare apertamente i nomi del cappellano
dell'ambasciatore veneto a Londra, Girolamo Moravo, e dell'ambasciatore spagnolo
quali autori del clamoroso recupero. Dalla Curia romana si continua a seguire
la vicenda e a favorirla in ogni modo. A Londra viene intanto istruito il
processo a Vanini: il frate rischia una severa punizione, non il rogo come i
martiri della fede (come il carmelitano scriverà con enfasi poi nelle sue
opere), ma una lunga deportazione in desolate colonie lontane, come
l'arcivescovo Abbot suggerisce al re. La fuga da Londra. Anche Vanini
riesce a evadere di prigione e a fuggire dall'Inghilterra, sempre grazie
all'aiuto degli agenti dell'ambasciatore spagnolo a Londra, incoraggiato da
alte personalità romane e del cappellano dell'ambasciata della Repubblica
Veneta, che si avvale anche dell'opera di alcuni servi dell'ambasciatore
stesso, ma all'insaputa di questi. Due anni dopo, durante il processo
della Repubblica Veneta contro l'ambasciatore Foscarini per spionaggio e per
aver consentito ad Abbot di sottoporre ad interrogatorio il personale
dell'ambasciata, vengono alla luce anche dettagli sulla complicità della fuga
di Vanini da Londra. In aprile Vanini e Genocchi arrivano a Bruxelles e
si presentano al Nunzio di Fiandra, Guido Bentivoglio, che li attende da tempo.
Vengono iniziate le prime pratiche per la concessione del perdono per la fuga
in Inghilterra e per l'apostasia e viene loro accordato di tornare in Italia e
di vivervi in abito di prete secolare, senza più indossare l'abito religioso,
ma con il vincolo dell'obbedienza al loro superiore. Forti di tali concessioni,
alla fine di maggio i due frati vengono posti sulla via per Parigi, dove devono
presentarsi al Nunzio di quella città, Roberto Ubaldini. All'incirca
nello stesso periodo giunge a Parigi anche l'ultimo frate
"recuperato" dall'Inghilterra, fra' Nicolò da Ferrara, al secolo
Camillo Marchetti. Altri due frati, invece, non ottengono il perdono dalle
autorità cattoliche. Lione, la città vecchia A Parigi, nell'estate del,
durante la permanenza presso la sede del Nunzio Ubaldini, Vanini si inserisce
nella polemica relativa all'accettazione dei principi del concilio di Trento in
Francia, che tardava ad arrivare a causa del rifiuto di parte del clero
gallicano; per orientare gli animi nella direzione voluta dalla Santa Sede, scrive
i Commentari in difesa del concilio di Trento, di cui egli poi intende
avvalersi, come scrive Ubaldini ai suoi superiori in Roma, per dimostrare la
sincerità del suo ritorno nella fede cattolica. Riprende quindi la strada
per l'Italia, dirigendosi a Roma, dove deve affrontare le difficili fasi finali
del processo presso il tribunale dell'Inquisizione. Dimora per qualche mese a
Genova, dove ritrova l'amico Genocchi e si guadagna da vivere insegnando
filosofia ai figli di Scipione Doria. Nonostante le assicurazioni
ricevute, il ritorno dei frati non è del tutto tranquillo: nel gennaio Genocchi
viene inaspettatamente arrestato dall'Inquisitore di Genova; a Ferrara accade
lo stesso all'altro frate "recuperato", Camillo Marchetti. Vanini
teme che gli accada la stessa sorte, fugge nuovamente in Francia e si dirige a
Lione. Gl’esiti finali delle esperienze capitate al frate genovese e a quello
ferrareseche vennero rilasciati dopo un breve periodo di detenzione e
restituiti alla normale vita religiosasembrano indicare che forse Vanini
esagerò il pericolo insito in queste operazioni di polizia dell'Inquisizione.
In Francia' A Lione, pubblica l' “Amphitheatrum”, che egli intende esibire in
sua difesa alle autorità romane, come si legge in un dispaccio di Ubaldini alle
autorità romane. Esso è dedicato a Francesco de Castro, ambasciatore spagnolo
presso la Santa Sede, già collegato con la famiglia Vanini, da cui il frate
fuggiasco s'aspetta un aiuto nell'operazione della concessione del perdono da
parte delle autorità romane. Poco tempo dopo, grazie anche agli appoggi
acquisiti presso certi ambienti cattolici con la pubblicazione della sua opera,
Vanini ritorna a Parigi e si ripresenta al Nunzio Ubaldini, chiedendogli di
intervenire in suo favore presso le autorità di Roma. In agosto il prelato
scrive al cardinale Borghese, chiedendo chiare indicazioni sulla sorte dell'ex-carmelitano.
Non si conosce la risposta del Segretario di Stato; Vanini, comunque, non
ritorna più in Italia e riesce invece a trovare la strada e i mezzi per entrare
in ambienti molto prestigiosi della nobiltà francese. Nel 1616, in pochi
mesi, Vanini completa un'altra sua opera, il De Admirandis Naturae Reginae
Deaeque Mortalium Arcanis, ed il 20 maggio l'affida a due teologi della Sorbona
perché ne autorizzino la pubblicazione, secondo le norme del tempo vigenti in
Francia; l'opera è pubblicata in settembre a Parigi. Essa è dedicata a François
de Bassompierre, uomo potente alla corte di Maria de' Medici, ma è stampata da
Adrien Perier, tipografo notoriamente protestante. Il lavoro vede la luce in un
ambiente ricco di pubblicazioni che vengono guardate con sospetto dai
rappresentanti cattolici e che provocano pesanti condanne, fino al rogo.
L'opera del Vanini ottiene un immediato successo presso certi ambienti della
nobiltà, popolati di giovani spiriti che guardano con interesse alle
innovazioni culturali e scientifiche che vengono dall'Italia. In questo senso
il De Admirandis costituisce una summa, esposta in modo vivace e brillante, del
nuovo sapere; dà una risposta alle esigenze del momento di questo settore della
nobiltà francese; diviene una specie di "manifesto" culturale di
questi esprits forts e rappresenta per Vanini una possibilità di stabile
permanenza negli ambienti vicini alla corte di Parigi. Tuttavia, pochi giorni
dopo la pubblicazione dell'opera, i due teologi della Sorbona che avevano espresso
la loro approvazione alla pubblicazione si presentano ai membri della Facoltà
di Teologia in seduta ufficiale e li informano di aver letto, a loro tempo,
certi dialoghi scritti da Vanini; di non avervi trovato allora niente che
contrastasse con la fede cattolica; di averli restituiti muniti della loro
approvazione alla stampa e con la condizione che il manoscritto da essi
controfirmato fosse depositato presso di essi a pubblicazione avvenuta, a
testimonianza della fedeltà del testo pubblicato a quello da loro approvato;
che ciò non era avvenuto e che circolava invece un testo dell'opera diverso da
quello approvato e contenente «alcuni errori contro la comune fede di tutti»,
per cui i due dottori avanzano la supplica che l'opera non circoli più con la loro
approvazione e che tale richiesta venga trascritta nel libro delle Conclusioni
della Facoltà stessa. La Sorbona accoglie tale richiesta che costituì di fatto
un divieto di circolazione del testo. Marco Antonio de Dominis La
Facoltà di Teologia della Sorbona, però, sembra non occuparsi più dell'opera di
Vanini, non prenderne più in esame l'opera, non elencarne o denunciarne, come
da prassi, gli errori da emendare, né mai condanna il suo contenuto o il suo
autore. Comunque, una condanna espressa dal vicario episcopale di Tolosa, Jean
de Rudèle, fu sottoscritta anche dall'inquisitore Claude Billy. Inoltre anche
la Congregazione dell'Indice pronuncia una condanna il 3 luglio 1620, con la
quale il De admirandis fu condannato con la formula del donec corrigatur, in
base alla quale il Sotomaior collocò il Vanini nella prima classe degli autori
proibiti nel suo indice del 1640. La Collectio Judiciorum de novis erroribus
qui ab initio duodecimi seculi post Incarnationem Verbi, usque ad annum 1632,
in Ecclesia proscripti sunt et notati, di Charles du Plessis d'Argentré,
dottore della Sorbona e vescovo, edita a Parigi nel 1728, esamina le censure e
le "conclusioni" espresse dalla Facoltà sino al 1632che aveva
condannato l'Amphitheatrum Aeternae Sapientiae di Heinrich Khunrath e la De
Republica Ecclesiastica di Marco Antonio de Dominis)non menziona invece
provvedimenti contro Vanini. Tutto questo porterebbe a ritenere che non
vi siano stati atti ufficiali specifici di persecuzione contro Vanini da parte
delle autorità parigine, né religiose né civili, né in questo periodo né negli
anni seguenti, ma solo proteste e minacce nei suoi confronti da parte di alcuni
settori cattolici. Una condanna dell'opera di Vanini non avrebbe trovato
fondate giustificazioni, né sul piano giuridico né su quello culturale, in
quanto gran parte delle teorie esposte da Vanini non costituivano una novità
per la cultura francese. Fuggito da pochi mesi dall'Inghilterra,
impossibilitato a rientrare in Italia, minacciato da alcuni settori cattolici
francesi, Vanini vede restringersi intorno gli spazi di movimento e ridursi le
possibilità di trovare stabile sistemazione nella società francese. Ha paura
che venga aperto un processo contro di lui anche a Parigi, per cui fugge dalla
capitale e si nasconde in Bretagna, in una delle cui abbazie, quella di Redon,
è Abate Commendatario il suo amico e protettore, Arthur d'Espinay Saint-Luc. Ma
intervengono anche altri fattori di preoccupazione: nell'aprileviene ucciso a
Parigi Concino Concini, favorito di Maria de Medici, uomo potentissimo e molto
odiato in Francia. L'episodio, seguito poco dopo dall'allontanamento della
regina dalla capitale con il suo odiato seguito di italiani, crea notevole
turbolenza politica e suscita un vasto movimento di ostilità nei confronti
degli italiani residenti a corte. A Tolosa Nei mesi seguenti, altre
cronache del tempo segnalano la presenza di un misterioso italiano, con un nome
strano, in possesso di una grande cultura ma dall'incerto passato, ancora più a
sud, in alcune città della Guienna e poi della Linguadoca ed infine a Tolosa.
Nella particolare suddivisione politica della Francia del XVII secolo, Enrico,
duca di Montmorency, protettore degli esprits forts del tempo, sposato con la
duchessa italiana Maria Felice Orsini, è governatore di questa regione e sembra
poter accordare protezione al fuggiasco, che continua comunque a tenersi
prudentemente nascosto. La presenza a Tolosa di questo misterioso personaggio,
di cui si ignora la provenienza e la formazione culturale, ma che fa mostra di
grande sapienza, di grande vivacità dialettica specialmente tra i giovani e di
affermazioni non sempre allineate con la morale del tempo, non passa
inosservata ed attira i sospetti delle autorità, che cominciano a
sorvegliarlo. Dopo averlo ricercato per un mese, le autorità tolosane lo
fanno arrestare e chiudere in prigione. Lo sottopongono ad interrogatorio,
cercano di scoprire chi egli sia, quali siano le sue idee in materia di
religione e di morale, perché fosse arrivato fin in quel lontano angolo della
Francia meridionale. Vengono convocati testimoni contro di lui, ma non riescono
ad accertare nulla, né a farlo tradire. Il convento degli Agostiniani
a Tolosa. Il misterioso personaggio viene improvvisamente riconosciuto
colpevole e condannato al rogo. Ormai isolato, braccato, impossibilitato a
chiamare a sua difesa un passato travagliatissimo e ricco di nodi mai sciolti,
abbandonato dai pochi amici rimastigli fedeli perché impotenti ad organizzare
una chiara strategia in sua difesa, muore di morte atroce. Il Parlamento di
Tolosa lo riconosce colpevole del reato di ateismo e di bestemmie contro il
nome di Dio, condannandolo, sulla base della normativa del tempo prevista per i
bestemmiatori, alla stessa pena cui erano andati incontro, in luoghi diversi ma
in circostanze analoghe, certi Fremond e Fontanier. Gli viene tagliata la
lingua, poi è strangolato e infine arso. Subito dopo l'esecuzione furono
pubblicati due anonimi che facevano esplicitamente il nome del Vanini e quindi
nel misterioso italiano giustiziato viene riconosciuto Giulio Cesare Vanini,
l'autore del “De Admirandis” che aveva suscitato i sospetti di alcuni settori
cattolici parigini. Comparvero le Histoires memorables di Rosset, che, con la
quinta Histoire, divulga con poche modifiche il secondo dei due citati canards.
Rudele, teologo e vicario generale dell'arcivescovado di Tolosa, avverte
pubblicamente di aver esaminato le due saggi di Vanini insieme con iBilly e di
averle trovate vontrarie al culto e all'accettazione del vero Dio e assertrici
dell'ateismo, emettendo ufficiale ordinanza di condanna e proibendone la stampa
e la vendita nella diocesi di Tolosa, territorio posto sotto la sua giurisdizione.
In precedenza, la facoltà teologica della Sorbona non ha comunicato di aver
adottato analogo provvedimento. Opere: “Amphitheatrum Æternæ Providentiæ
divino-magicum, christiano-physicum, necnon astrologo-catholicum adversus
veteres philosophos, atheos, epicureos, peripateticos et stoicos” (Lione). Il
saggio si compone di esercitazioni, che mirano a dimostrare l'esistenza di Dio,
a definirne l'essenza, a descriverne la provvidenza, a vagliare o confutare le
opinioni di Pitagora, Protagora, Cicerone, Boezio, Aquino, gl’epicurei,
Aristotele, Averroè, Cardano, i peripatetici, i Stoici, ecc., su questo argomento.
“De Admirandis Naturæ Reginæ Deæque Mortalium Arcanis libri quattuor” (Parigi,
Périer). Il saggio si divide in quattro libri: un Liber Primus de Cœlo et
Aëre; un Liber Secundus de Aqua et Terra; un Liber Tertius de Animalia Generatione
et Affectibus Quibusdam; un Liber Quartus de Religione Ethnicorum; in forma di
dialogo -- che avvengono tra lui, nelle vesti di divulgatore del sapere, e un
immaginario Alessandro, che si presta ad un gioco sottile e divertente nel
corso del quale, con un atteggiamento compiacente e un po' complice, tra
espressioni di meraviglia e ammirazione per la vastità del sapere di cui
l'amico fa mostra, sollecita il suo interlocutore ad elencare e spiegare gli
arcani della natura regina e dea che esistono intorno e all'interno
dell'uomo. Così, in un misto di rilettura in nuova chiave critica del
pensiero degli filosofi antichi e di divulgazione di nuove teorie scientifiche
e religiose, il protagonista del lavoro discetta sulla materia, figura, colore,
forma, motore ed eternità del cielo; sul moto, centro e poli dei cieli; sul
sole, sulla luna, sugli astri; sul fuoco; sulla cometa e sull'arcobaleno; sulla
folgore, la neve e la pioggia; sul moto e la quiete dei proiettili nell'aria;
sull'impulsione delle bombarde e delle balestre; sull'aria soffiata e
ventilata; sull'aria corrotta; sull'elemento dell'acqua; sulla nascita dei
fiumi; sull'incremento del Nilo; sull'eternità e la salsedine del mare; sul
fragore e sul moto delle acque; sul moto dei proiettili; sulla generazione
delle isole e dei monti, nonché della causa dei terremoti; sulla genesi, radice
e colore delle gemme, nonché delle macchie delle pietre; sulla vita, l'alimento
e la morte delle pietre; sulla forza del magnete di attrarre il ferro e sulla sua
direzione verso i poli terrestri; sulle piante; sulla spiegazione da dare ad
alcuni fenomeni della vita di tutti i giorni – SUL SEME GENITALE -- sulla
generazione, la natura, la respirazione e la nutrizione dei pesci; sulla
generazione degli uccelli; sulla generazione delle api; sulla prima generazione
dell'uomo; sulle macchie contratte dai bambini nell'utero; sulla generazione
del MASCHIO e della femmina; sui parti di mostri; sulla faccia dei bambini
coperta da una larva; sulla crescita dell'uomo; sulla lunghezza della vita
umana; sulla vista; sull'udito; sull'odorato; sul gusto; sul tatto e solletico;
sugli affetti dell'uomo; su Dio; sulle apparizioni nell'aria; sugli oracoli;
sulle sibille; sugli indemoniati; sulle sacre immagini dei pagani; sugli àuguri;
sulla guarigione delle malattie capitata miracolosamente ad alcuni al tempo
della religione pagana; sulla resurrezione dei morti; sulla stregoneria; sui
sogni. Empio osarono dirti e d'anatemi oppressero il tuo cuore e ti
legarono e alle fiamme ti diedero. O uomo sacro! perché non discendesti in
fiamme dal cielo, il capo a colpire ai blasfemi e la tempesta tu non invocasti
che spazzasse le ceneri dei barbari dalla patria lontano e dalla terra! Ma pur
colei che tu già vivo amasti, sacra Natura te morente accolse, del loro agire
dimentica i nemici con te raccolse nell'antica pace. Hölderlin. L'interpretazione
naturalistica dei fenomeni soprannaturali che Pietro Pomponazzi chiamato dal
Vanini magister meus, divinus praeceptor meus, nostri speculi philosophorum
princeps da nel “De incantationibus” “aureum opusculum”, è ripresa nel De
admirandis naturae, dove, con una prosa semplice ed elegante,fa riferimento anche
al Cardano, a Bordoni e ad altri cinquecentisti. Dio agisce sugli esseri
sub-lunari (cioè sugli esseri umani) servendosi dei cieli come strumento. Di
qui l'origine naturale e la spiegazione razionale dei pretesi fenomeni sopra-naturali,
dal momento che anche l'astrologia è considerata una scienza. L’esere supremo,
quando incombono pericoli, dà avvertimenti agli uomini e specialmente ai
sovrani, agli esempi dei quali il mondo si conforma. Ma i reali fondamenti dei
presunti fenomeni sovrannaturali sono soprattutto la fantasia umana, capace a
volte di modificare l'apparenza della realtà esterna, i fondatori delle
religioni rivelate, Mosè, Gesù, Maometto e gli ecclesiastici impostori che
impongono false credenze per ottenere ricchezze e potere, e i regnanti,
interessati al mantenimento di credenze religiose per meglio dominare la plebe,
come insegnava già Machiavelli, il principe degli atei per il quale tutte le
cose religiose sono false e sono finte dai principi per istruire l'ingenua
plebe affinché, dove non può giungere la ragione, almeno conduca la religione. Seguendo
ancora il Pomponazzi e il Porzio nella loro interpretazione dei testi
aristotelici, mutuata dai commenti di Alessandro di Afrodisia, nega
l'immortalità dell'anima. Anche il cosmo aristotelico-scolastico subisce il suo
attacco distruttivo. Analogamente a Bruno, nega la differenza peripatetica tra
un mondo sub-lunare e un mondo celeste, affermando che entrambi sono composti
della stessa materia corruttibile. Scardina nell'ambito fisico e biologico il
finalismo e la dottrina ile-morfica aristotelica, e, ricollegandosi
all'epicureismo di LUCREZIO, elabora una nuova descrizione dell'universo
d'impianto meccanicistico-materialistico. Gl’organismi sono parago orology. E
concepisce una prima forma di trasformismo universale delle specie viventi.
Concorda con gl’aristotelici sull'eternità del mondo, considerando in particolare
l'aspetto temporale. Ma, contro di essi, afferma il moto di rotazione terrestre
e appare respingere la tesi tolemaica in favore di quella eliocentrica copernicana.
Se il primo curator Corvaglia e lo storico Ruggiero, ingiustamente,
considerarono la sua filosofia semplicemente un centone privo di originalità e
di serietà scientifica, Garasse, ben più preoccupato delle conseguenze della
diffusione della sua filosofia, li giudica la filosofia più perniciosa che in
fatto di ateismo fosse mai uscita negli ultimi cento anni. E stato ampiamente
ri-considerato e ri-valutato dalla critica, mettendo in mostra l'originalità e
le intuizioni metafisiche, fisiche, biologiche, talvolta precorritrici nei
tempi, dei suoi saggi. Visto che nasconde la sua filosofia, secondo un
tipico espediente della cultura del suo tempo, per evitare seri conflitti con
le autorità religiose e politiche costituite, conflitti che, come
paradossalmente e sfortunatamente avvenne, nonostante le cautele, lo condussero
infine alla morte), l'interpretazione del suo pensiero si offre a diversi piani
di lettura. Tuttavia, nella storia della filosofia, resta di lui acquisita
un'immagine di miscredente e persino di ateo (il che non era). E questo perché
avversario di ogni superstizione e di fede costituita (meglio un
proto-agnostico), tanto da essere considerato uno dei padri del libertinismo,
malgrado avesse scritto persino un'apologia del concilio di Trento. Per una
sintesi della sua filosofia si deve guardare da un lato al retroterra
culturale, che è quello abbastanza tipico del Rinascimento, con prevalenza di
elementi dell'aristotelismo ma con forti elementi di misticismo platonico.
Dall'altro lato egli trae dal Cusano dei tipici elementi panteistici, simili a
quelli che si ritrovano anche in Bruno, ma più materialistici. La sua visione
del mondo si basa sull'eternità della materia, sulla omogeneità sostanziale
cosmica, su un Dio dentro la natura come forza che la forma, la ordina e la
dirige. Tutte le forme del vivente hanno avuto origine spontanea dalla terra
stessa come loro creatrice. Considerato ateo, nel titolo del suo saggio
pubblicato a Lione nel Amphitheatrum aeternae providentiae divino-magicum,
christiano-physicum, nec non astrologo-catholicum adversus veteres philosophos,
atheos, epicureos, Peripateticos et Stoicos dimostra di non esserlo. Come
precursore del libertinismo vi sono invece molti elementi che lo avvicinano al
pensiero dell'ignoto autore del trattato dei tre impostori anch'egli panteista.
Pensa infatti che i creatori delle tre religioni monoteiste, Mosè, Gesù Cristo e
Maometto, non siano altro che degl’impostori. In “De admirandis Naturae
Reginae Deaeque mortalium arcanis libri quatuor” stampato a Parigi nelvengono
riprese le tesi dell' “Amphiteatrum” con precisazioni e sviluppi che ne fanno
il suo capolavoro e la sintesi della sua filosofia. Viene negata la creazione
dal nulla e l'immortalità dell'anima, Dio è nella natura come sua forza
propulsiva e vitale. Entrambi sono eterni. Gl’astri del cielo sono una specie
di intermediari tra dio e la natura che sta nel mondo sub-lunare e di cui noi
facciamo parte. La religione vera è perciò una religione della natura che non
nega Dio ma lo considera un suo spirito-forza. La filosofia di Vanini è
abbastanza frammentaria e riflette anche la complessità della sua formazione. E
un filosofo, un naturalista, un religioso, ma anche un medico e un po' un mago.
Ciò che ne caratterizza Vanini è la veemenza anti-clericale. Tra le cose
originali della sua filosofia c'è una specie di anticipazione della teoria
dell’evoluzione, perché, dopo un primo tempo in cui sostiene che le specie
animali nascano per generazione spontanea dalla terra, in un secondo tempo (lo
pensa anche Cardano) pare convinto che esse possano trasformarsi le une nelle
altre e che l'uomo derivia d’animali affini all'uomo come la bertuca, il
macacho e la scimmia in genere. Appaiono due saggi che consacrano il mito del
Vanini ateo: La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, di Garasse e
le Quaestiones celeberrimae in Genesim cum accurata explicatione, di Mersenne.
I due saggio, però, anziché spegnere la voce del filosofo, la amplificano in un
ambiente che evidentemente e pronto a ricevere, discutere e riconoscerne la
validità delle affermazioni. Il nome di Vanini viene nuovamente proiettato
all'attenzione della filosofia in occasione del clamoroso processo che viene
celebrato contro Viau: il progetto di interrogatorio che il procuratore generale
del re, Molé, predispone con ben articolati capi d'accusa su cui interrogare
Viau, contiene impressionanti analogie colla filosofia vaniniana, cui vien
fatto esplicito riferimento mentre Mersenne torna a martellare su Vanini,
analizzandone alcune affermazioni nel suo “L'Impiétè des Déistes, Athées et
Libertins de ce temps, combatuë, et renversee de point en point par raisons
tirées de la Philosophie, et de la Theologie”, nel quale porta il suo giudizio
concernente Cardano Bruno. Anche Leibniz, oppositore al pari di Mersenne del
libertinismo, si esprime duramente contro Vanini, considerandolo un empio, un
pazzo e un ciarlatano. Je n'ai pas encore vu l'apologie de Vanini, je ne
pense pas qu'elle mérite fort d'être lue. La philosophie de ce personnage e bien
peu de chose. Mais un imbécille comme lui, ou pour mieux dire, un fou ne
méritoit pas d'être brûlé. On étoit seulement en droit de l'enfermer, afin
qu'il ne séduisît personne. Non ho ancora visto l'apologia di Vanini, e non
penso che meriti d'essere minimamente letta. La filosofia di questo personaggio
e di ben poco valore. Ma un imbecille come lui, o per meglio dire, un pazzo,
non merita d'essere bruciato. Occorre solo rinchiuderlo, perché non travie nessuno.
Epist. ad Kortholtum in Opera omnia, Genève. Ancora nel Settecento la leggenda
nera creata intorno alla figura di Vanini sopravvive al passare del tempo, si
espande ed affascina molti studiosi, che si avvicinano alla sua filosofia e ne
tentano dei profili biografici. Così anche la cultura inglese mostra interesse
per il filosofo di Taurisano ed è soprattutto con Blount che Vanini entra nella
filosofia inglese ed acquista una dimensione che non abbandona mai più, quando
diviene un elemento cardine del libertinismo e deismo nel Seicento
inglese. Un manoscritto inedito della Biblioteca Municipale di Avignone
custodisce delle Observations sur Lucilio Vanini redatte da Velleron, ma
fornisce solo delle incerte notizie sul filosofo, in gran parte rettificate
dagli ultimi studi. Viene effettuata una copia manoscritta dell'Amphitheatrum,
su commissione di Uriot, il quale la trasferisce poi nella Biblioteca Ducale
del duca di Württemberg. Attualmente essa si trova nella Württembergische Landesbibliothek
di Stoccarda. Un'altra copia manoscritta del saggio si trova nella Staats
und Universitätbibliothek di Amburgo, a testimonianza del perdurante interesse
per iVanini. Viene data alle stampe a Londra una biografia vaniniana con
un estratto delle sue opere, dal titolo “The life of ‘Lucilio’, alias Julius
Caesar Vanini, burnt for atheism at Toulouse, with an abstract of his writings.
Il saggio, pur ricollegandosi alla consueta storiografia vaniniana e quindi con
i soliti errori d'origine, sottopone ad un dibattito ponderato la figura ed il
pensiero del filosofo italiano, a cui riconosce qualche merito. Ma la strada
per una collocazione europea di Vanini e del suo pensiero è ormai
aperta. Opere: “Amphitheatrum aeternae providentiae divino-magicum,
christiano-physicum, nec non astrologo-catholicum adversus veteres philosophos,
Atheos, Epicureos, Peripateticos et Stoicos, Auctore Iulio Caesare Vanino,
Philosopho, Theologo et Iuris utriusque Doctore, Lugduni, Apud Viduam Antonii
de Harsy, ad insigne Scuti Coloniensis” (rist. fotom., Galatina). “Iulii
Caesaris Vanini, Neapoletani Theologi, Philosophi et Iuris utriusque Doctoris,
De admirandis Naturae Reginae Deaeque mortalium arcanis libri quatuor,
Lutetiae, Apud Adrianum Perier, via Iacobaea” (rist. fotom., Galatina). Le
opere di Vanini e le loro fonti, Milano (rist. anast., Galatina,); “Opere” (G.
Porzio, Lecce); “Anfiteatro dell'eterna Provvidenza” Galatina; “I meravigliosi
segreti della natura, regina e dea dei mortali” Galatina); “Opere (Galatina); “Confutazione
delle religioni “Anna Vasta, Catania, De Martinis & C.); “Opere” (Milano,
Bompiani). Massimo Bucciantini, Lutero in Campo dei Fiori, in Il Sole 24 ORE Terzapagina.
Filosofia ed ecologia per il "compleanno" di Giulio Cesare Vanini, Una
lettera dell'ambasciatore inglese a Venezia, Dudley Carleton, fa risalire
l'episodio a nove anni prima, ovvero al 1603.
F. Raimondi, “Vanini e il libertinismo” Atti del Convegno di Studi,
Taurisano (Galatina, F.Raimondi, “Dal
tardo Rinascimento al Libertinismo erudite” Atti del Convegno di Studi,
Lecce-Taurisano Galatina, G. Spini, “Vaniniana” in «Rinascimento», F. Paola,
“Il primo seicento anglo-veneto” Cutrofiano; F. De Paola, “Vanini da Taurisano
filosofo Europeo, Fasano); F. Paola, “Documenti per una lettura di Vanini, in
«Bruniana & Campanelliana», F. Raimondi, Documenti vaniniani nell'Archivio
Segreto Vaticano, in «Bollettino di Storia della Filosofia dell'Università
degli Studi di Lecce», F.Raimondi, Il soggiorno vaniniano in Inghilterra alla
luce di nuovi documenti spagnoli e londinesi, in «Bollettino di Storia della
Filosofia dell'Università degli Studi di Lecce», F.Raimondi, “La Santa
Inquisizione, Taurisano, F.Raimondi, “L'Europa del Seicento. con una appendice
documentaria, PisaRoma, 2005 (L'appendice contiene la più completa
documentazione sulla biografia vaniniana: 192 documenti dalla nascita al rogo).
Fasano, D. M. Fazio, Giulio Cesare Vanini nella cultura filosofica del Sette e
Ottocento (Galatina); M. T. Marcialis, “Natura e uomo in Vanini” in «Giornale
Critico della Filosofia Italiana»,M. T. Marcialis, Giulio Cesare Vanini
nell'Europa del Seicento, in "Rivista di Storia della Filosofia", G.
Paganini, Le Theophrastus redivivus et Vanini, in «Kairos», G. Papuli, Le interpretazioni di G. C. Vanini,
Galatina, A. Perrino, "Giulio Cesare Vanini nel Theophrastus
redivivus", in «Bollettino di Storia della Filosofia dell'Università degli
Studi di Lecce», F.Raimondi, Vanini e il "De tribus impostoribus", in
«Ethos e Cultura», Padova, 1991 G. Spini, Ricerca dei libertini. La teoria
dell'impostura delle religioni nel Seicento italiano, Roma, Firenze) Cesare
Teofilato Giulio Cesare Vanini nel III Centenario del suo Martirio, Milano, Tip.
Ed. La Stampa d'Avanguardia. Cesare Teofilato Giulio Cesare Vanini, in The
Connecticut Magazine, articles in English and Italian, New Britain, Conn, Cesare
Teofilato Vaniniana, in La puglia letteraria, mensile di storia, Roma, Cesare
Vasoli, Riflessioni sul problema Vanini, in S. Bertelli, Il libertinismo in
Europa, Milano-Napoli, Cesare Vasoli, Vanini e il suo processo per ateismo, in
F. Niewohner e O. Pluta, Atheismus im Mittelalter und in der Renaissance,
Wiesbaden); Vanini in Inghilterra. La seguente è una lista di alcuni documenti
in cui è possibile trovare riferimenti alla presenza del frate Carmelitano a
Lambeth Palace a Londra. Trascrizioni complete, riassunti e contesto di questi
documenti sono disponibili. "Vanini e il primo seicento anglo-veneto"
e in "Giulio Cesare Vanini da Taurisano filosofo europeo", Schena Editore,
Fasano Brindisi. Documenti: London Public Record Office State Papers Venice
Notizie sulla Mercers' Chapel a Londra, dove Vanini sconfesso la sua fede
cattolica e tenne vari sermoni. London Public Record Office State Papers Petizione
di due Carmelitani, Vanini e Genocchi, a Carleton, ambasciatore inglese a
Venezia, per essere accettati in Inghilterra. Venezia. London Public Record
Office State Papers Lettera di Carleton a Salisbury. Da Venezia, Carleton
informa Salisbury che due frati gli hanno chiesto permesso di rifugiarsi in
Inghilterra per evitare persecuzioni dai loro superiori. London Public Record
Office State Papers. Vanini a Carleton. Da Lambeth. Vanini manda a Carleton
informazioni riguardanti alla sua ricezione a Palazzo Lambeth e la buona stima
di cui gode lì. London Historical Manuscripts Commission De L'Isle and Dudley
Manuscripts, Sir John Throckmorton al visconte Lisle. Flushing. Corrispondenza
tra i due statisti riguardo ad una missione segreta di John Florio, che forse
accompagnò Vanini e il suo compagno a Londra. LondonManuscripts of the Marquess
of Downshire preserved at Easthampstead Park Berk. Papers of Trumbull. Albery a
Trumbull. Londra. Albery, un mercante Inglese e corrispondente di Trumbull,
agente inglese a Bruxelles, manda informazioni sull'arrivo di Vanini e le sue
esperienze a Venezia. London Historical Manuscripts Commission Report on the
Manuscripts of the Marquess of Downshire, Trumbull Papers. Albery a William
Trumbull. Londra. Una copia della lettera da una fonte diversa. London Public
Record Office State Papers Da Spinola a Ginocchio. Genova London Public Record
Office State Papers Wake a Carleton. Londra London Public Record OfficeState Papers
Wake a Carleton. Londra London Manuscripts of the Marquess of Downshire
preserved at Easthamstead Park Berk. Papers of William Trumbull the Elder Alfonse
de S. Victors a William Trumbull Da Middolborg (Middelburg) London Historical
Manuscripts CommissionReport on the Manuscripts of the Marquess of Downshire, Trumbull Papers, Alfonse de St. Victor a William
Trumbull. Middelborg. London Public Record Office State Papers Domestic Series
Jac. Chamberlain a Carleton. Londra, London Public Record OfficeState Papers
Carleton a Lake. Da Venezia London Public Record OfficeState PapersDomestic
Series, Biondi a Carleton. Da Londra LondonPublic Record Office State Papers, Carleton
a Chamberlain. Da Venezia London Manuscripts of the Marquess of Downshire
preserved at Easthampstead ParkBerks. Papers of William Trumbull the Elder. George
Abbot a William Trumbull. Da Lambeth . LondonHistorical Manuscripts
CommissionReport of the Manuscripts of the Marquess of Downshire, Trumbull Papers, Abbot a Trumbull. Lambeth London Public Record OfficeState Papers Carleton
a Chamberlain. Venezia, London Public Record OfficeState Papers Carleton a
Giovan Francesco Biondi. Venezia, London Public Record OfficeState Papers
Domestic Series, Abbot a Carleton. Lambeth LondonPublic Record Office State
Papers Sarpi a Carleton. Venezia London Record Office State Sarpi a Carleton.
Venezia, London Public Record OfficeState Papers Paolo Sarpi a Sir Dudley
Carleton. Venezia, giugno. LondonHistorical Manuscripts CommissionReport 78
Hastings, IV, chapter XVII. Notes of
speeches and proceedings in the House of Lords. LondonHistorical Manuscripts
Commission Hastings, Notes of speeches and proceedings in the House of Lords London
Public Record Office State Papers Carleton a Sua Signoria l'Arcivescovo di Canterbur.
Venezia LondonManuscripts of the Marquess of Downshire preserved at
Easthampstead ParkBerks. Papers of William Trumbull the Elder Abbot a Trumbull.
Lambeth London Historical Manuscripts CommissionReport of the Manuscripts of
the Marquess of Downshire, IV, Trumbull
Papers George Abbot, Arcivescovo di Canterbury, a William Trumbull. Lambeth Archivio
di Stato di VeneziaInquisitori di Stato, busta 155. Istruzioni degli
Inquisitori di Stato all'ambasciatore in Inghilterra. LondonCalendar of State
Papers on English Affairs in the Archives of Venice and other Libraries of
North Italy Inquisitori di Stato, busta Venetian Archives. Gli Inquisitori di
Stato a Gregorio Barbarigo, LondonCalendar of State Papers on English
Affairs in the Archives of Venice and other Libraries of North Italy Inquisitori
di Stato, Venetian Archives. Examinations for Antonio Foscarini. Archivio di
Stato di Venezia Inquisitori di Stato, Londra, Interrogatorio di Lunardo
Michelini sulle modalità della fuga di Vanini da Lambeth. Archivio di Stato di
VeneziaInquisitori di Stato, Interrogatorio di Alessandro di Giulio Forti da
Volterra sulle modalità della fuga di Vanini da Lambeth. Archivio General de
Simancas fondo InglaterraLegajo foglio privo di indicazioni. Bentivoglio a Sarmiento.
Bruxelles. Il nunzio apostolico a Bruxelles informa l'abasciatore di Spagna che
Vanini e il suo compare sono arrivati sani e salvi dopo la loro fuga da Londra.
Archivio General de Simancas Bentivoglio a Sarmiento. Bruxelles. Il nunzio
apostolico a Bruxelles informa l'abasciatore di Spagna che Vanini e il suo
compare sono partiti verso l'Italia, come era stato concordato a Roma. Documenti
inclusi nell'opera di Namer La seguente è la lista dei documenti inglesi
inclusi nel lavoro Documents sur la vie de Vanini de Taurisano di Ėmile Namer,
che può essere considerato come un utile punto di partenza per la delineazione
di una biografia diVanini, e di cui la nuova documentazione deve essere
considerata un completamento. London Foreign State Papers. Venice. Bundle 9.
Carleton ad Abbot. LondonForeign State Papers. Venice.Abbot a Carleton LondonState
Papers Domestic. James I. Carleton a Chamberlain.
Venezia, London Foreign State Papers. Venice. Sir D. Carleton all'Arcivescovo di
Canterbury. LondonState Papers Domestic. James I. Chamberlain a Carleton.
Londra, London State Papers Domestic. James I.
7Chamberlain a Carleton. LondonForeign State Papers. Venice Abbot a
Carleton. London State Papers Domestic. James I. Carleton a Chamberlain. London State Papers
Domestic. James I. l'Arcivescovo di York al conte di Suffolk. London State
Papers Domestic. James I. Giulio Cesare Vanini a Dudley Carleton. Da Lambeth, iLondonState
Papers Domestic. James I. Giulio Cesare
Vanini a Sir Isaac Wake. Da Lambeth iLondonState Papers Domestic. James I. John Chamberlain a Carleton. da Londra.
London State Papers Domestic. James I. lAbbot
a Carleton. Lambeth LondonState Papers Domestic. James I. John
Chamberlain a Dudley Carleton. Da Londra London State Papers Domestic. James
I. Biondi a Carleton. Da Londra London Foreign
State Papers. Venice. Carleton a Abbot. London State Papers Domestic. James I. John
Chamberlain a Dudley Carleton. Da Londra London State Papers Domestic. James I. Abbot al vescovo di Bath Da Lambeth (?).
London State Papers Domestic. James I.
Lake a Carleton. Dalla corte a Royston, London State Papers Domestic.
James I. John Chamberlain a Sir Dudley
Carleton. Da Londra London Foreign State Papers. Venice Carleton a Abbot LondonForeign
State Papers. Venice. Carleton a Sir Thomas Lake. London State Papers Domestic.
James I. Abbot a Carleton a Venezia. Lambeth, London State
Papers Domestic. James I. John
Chamberlain a Dudley Carleton. Londra, LondonForeign State Papers. Venice. Carleton a Abbot. Archivio de Simancas,
Estado, Cardinale Millino a Alonso de
Velasco, ambasciatore spagnolo a Londra. Roma, Archivio de Simancas,
Estado, Cardinal Millino a Diego
Sarmiento de Acuña, ambasciatore spagnolo a Londra. Roma, Archivio de Simancas,
Estado, Cardinal Bentivoglio a Diego
Sarmiento de Acuña, ambasciatore spagnolo a Londra. Bruxelles, Archivio de
Simancas, Estado, Bentivoglio a Diego
Sarmiento de Acuña, ambasciatore spagnolo a Londra. Bruxelles,Vanini e
l'Inquisizione di Roma Elenco di alcuni documenti presenti nella corrispondenza
tra alcuni Nunzi apostolici in Europa e le autorità vaticane, dove è possibile
trovare informazioni relative alla fuga, permanenza e rientro segreto
dall'Inghilterra del frate carmelitano. Le trascrizioni complete, i sommari e
le contestualizzazioni di questi documenti sono disponibili per studiosi e
lettori in Giulio Cesare Vanini da Taurisano filosofo europeo, Schena Editore,
Fasano (Brindisi), Il pontefice Paolo V e l'Inquisizione in Roma furono
informati continuamente della vicenda di Vanini con dispacci dei Nunzi
apostolici in Venezia, Francia e Fiandra e con missive dell'ambasciatore di
Spagna a Londra, a cominciare dalla sua fuga da Venezia sino al suo desiderio
di rientrare nel mondo cattolico. RomaArchivio Segreto VaticanoSegreteria
di StatoNunziatura di Francia, Ubaldini,
Nunzio papale in Francia, al Borghese, Segretario di Stato di Paolo V, de Parigi.
RomaA. S. Vaticano Segreteria di StatoNunziature diverse, Fiandra, il Nuntio
alla Segreteria, Bentivoglio, Nunzio papale in Fiandra, al Card. Borghese.
(Bruxelles) Roma A. S. VaticanoSegreteria di StatoNunziature diverse, Francia, lettere
scritte al Nuntio in Francia Borghese a Ubaldini. Di Roma li Roma A. S.
Vaticano Segreteria di Stato Nunziatura di Francia, Ubaldini da Parigi a Borghese Roma A. S.
Vaticano Segreteria di StatoNunziature diverse, Francia, 293A, lettere scritte al Nuntio in Francia Borghese
a Ubaldini. Di Roma Roma A. S. Vaticano Segreteria di Stato Nunziatura di
Francia, Ubaldini a Borghese Rom aA. S.
Vaticano Segreteria di StatoNunziature diverse, Francia, lettere scritte al
Nuntio in Franci Il card. Borghese a Ubaldini. Di Roma Roma A. S. Vaticano Segreteria
di Stato Nunziatura di Francia Registro Ubaldini a Borghese Londra, British
Museum, Lettere di Ubaldini, nella sua Nunziatura di Francia, Ubaldini a
Borghesr Roma A. S. Vaticano Segreteria di Stato Nunziatura di Francia, Ubaldini
a Mellini, membro del Sant'Uffizio, il Tribunale dell'Inquisizione di Roma. Roma
A. S. Vaticano Segreteria di Stato Nunziature diverse, Francia, lettere scritte
al Nuntio in Francia da Borghese, Borghese a Ubaldini. Roma A. S. Vaticano Segreteria
di Stato Nunziatura di Francia, Registro
di Lettere della Segreteria di Stato di Paolo V al Vescovo di Montepulciano
Nuntio in Francia Il Segretario Porfirio Feliciani vescovo di Foligno al Nuntio
in Francia. Roma 21 Genn.° 1613. RomaA. S. Vaticano Segreteria di Stato Nunziatura
di Francia, Ubaldini al Mellini Roma A. S. Vaticano Segreteria di
StatoNunziatura di Francia, Ubaldini a Mellini RomaA. S. Vaticano Segreteria di
Stato Nunziatura di Francia Registro Ubaldini a Borghese. Di Parigi RomaA. S.
Vaticano Segreteria di Stato Nunziatura di FranciaRegistroUbaldini a Millini Roma
A. S. Vaticano Segreteria di Stato Nunziature diverse, Francia, lettere scritte al Nuntio in Francia dal
Card. Borghese, Il card. Borghese a Ubaldini. Di Roma Roma A. S. Vaticano Segreteria
di Stato Nunziatura di Francia Ubaldini a Borghese Di Parigi. RomaA. S.
Vaticano Segreteria di Stato Nunziatura di Francia Registro Ubaldini a Millini Roma A. S. Vaticano Segreteria di
Stato Nunziatura di Francia Registro Ubaldini a Borghese Londra, British
Museum, Lettere del Card. Ubaldini, nella sua nunziatura di Francia, Card.
Ubaldini a Borghese Parigi, Bibliothèque nationale de FranceDepartement des
Manuscrits, Italien Registro di Lettere della Nunziatura di Francia di Ubaldini
dell'anno lettera, Ubaldini a Borghese Parigi) Roma A. S. VaticanoSegreteria di
Stato Nunziature diverse, Francia, Lettere
del Sir. Card.le Ubaldini nella sua Nunciatura di Francia Ubaldini a Borghese Treccani
Enciclopedie Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Delio Cantimori, Enciclopedia Italiana,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana. sapere,
De Agostini. Opere di Giulio Cesare
Vanini, su openMLOL, Horizons Unlimited srl. Opere Archivio GCV Amphitheatrum e
De admiandis. Raimondi Il contributo italiano alla storia del Pensiero:
Filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Giulio Cesare Vanini.
Vanini. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Vanini e Grice,” Villa Grice, Luigi
Speranza, “La statua all’aperto di Vanini,” Luigi Speranza, “Il medaglione di
Vanini a Roma.” https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51718281679/in/photolist-2mNaHiH-2mPpVqK-2mKDicu-2mKDhJk-2mKbUmy
Grice e Vanni – azione ed
inter-azione – filosofia italiana (Città della Pieve). Essential Italian philosopher. Filosofo. Iniziò la
carriera a Perugia e successivamente fu insegnante a Parma, Bologna, e
Roma. Tra i fondatori del positivismo
soziale, la sua filosofia si ispira a Kant e agli principali filosofi del
positivismo Professoree a lui si deve anche una originale lettura
"positivista" della dottrina storicistica di Vico. Il suo è stato definito
un "positivismo critico,” che vuole distinguere cioè tra la ‘scienza’
dell’uomo dalla ‘filosofia’ dell’uomo, contestando e rifiutando l'assimilazione
positivista di quest'ultima con la morale e la sociologia, dottrina nata
nell'ambito del positivismo, verso la quale Vanni ebbe un interesse particolare
cercando di teorizzarne il carattere ‘scientifico’ differenziandola però sia
dall'evoluzionismo che dalla biologia.
Vanni considerò essenziale l'autonomia teorica del ‘ius’ o devere dai
rapporti con gli aspetti storici-etnografici delle istituzioni giuridiche.
Vanni è convinto che la ‘filosofia,’ come analisi concettuale, del diritto
debba avere la funzione pratica di definire i ‘fine’ (métier) della
inter-azione umana. In questo modo, Vanni ribade l'impostazione criticista
kantiana che acquistav un tono metafisico criticato dai positivisti ortodossi
che lo accusano di eclettismo. Opere: “Della consuetudine nei suoi rapporti col
dritto e con la legislazione” (Perugia); “Saggi critici sulla teoria
socio-logica della popolazione” (Città di Castello); “Prime linee di un programma
critico di sociologia” (Perugia); “Il problema della filosofia del diritto
nella filosofia, nella scienza e nella vita ai tempi nostril” (Verona); “La
filosofia del diritto” (Verona); “La funzione della filosofia considerata in sé
ed in rapporto al socialismo” (Bologna); “La filosofia del diritto e la ricerca
positivista” (Torino); “Il dritto nella totalità dei suoi rapporti e la ricerca
oggettiva” (Roma); “La teoria della conoscenza come induzione socio-logica e
l'esigenza critica del positivismo” (Roma); “Filosofia del diritto” (Bologna);
“Filosofia sociale e filosofia giuridica” (Bologna) Biografia in Scuola Normale
Superiore di Pisa, su picus.unica. G. Marino, Positivismo e giurisprudenza,
Napoli, F.Cuculo, La sociologia positivista di Vanni, in A. Millefiorini ,
Fenomenologia del disordine. Prospettive sull'irrazionale nella riflessione
sociologica italiana, Edizioni Nuova Cultura, Roma, D'Amelio, Positivismo,
storicismo, materialismo storico in I. Vanni, «Quaderni fiorentini per la
storia del pensiero giuridico moderno», A. Pusceddu, La sociologia positivista
in Italia (Roma). siusa.archivi.beniculturali, Sistema Informativo Unificato
per le Soprintendenze Archivistiche. Opere
u openMLOL, Horizons Unlimited srl. Opere. I. Vanni. Vanni. Keywords: action,
interaction, azione, interazione, Vico, positivism, positivism critico,
etologia, ethology -- Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft MS, -- Luigi
Speranza,, “Grice e Vanni: azione ed inter-azione” – The Swimming-Pool Library,
Villa Speranza, Liguria.
Grice e Vannini – il mistico di
‘Vitters’ – filosofia (San Piero a Sieve). Essential
Italian philosopher. “Never to be confused with the vain Vanini!”Grice. Filosofo.
Dopo gli studi al Ginnasio Michelangiolo di Firenze, si è laureato in Filosofia
a Firenze, discutendo una tesi su “‘Vitters’: metafisico e mistico”! Ha vissuto
nel Convento agostiniano di Santo Spirito a Firenze, ospite di Ciolini. Ha
compiuto viaggi e soggiorni di studio in Europa Ha insegnato Filosofia e Storia
nei Licei; per un triennio Storia della Filosofia a Firenze e Storia della
Mistica all'Istituto di Scienze Religiose aTrento. Ha tenuto seminari e
conferenze in Università ed Accademie italiane e straniere: Genova, Trento,
Ancona, Perugia, Urbino, Pavia, Pisa, Macerata, Napoli, Fermo, Parma, Arezzo,
Chieti, Roma, Avila, Strasburgo, Berlino. Considerato il maggior studioso
di mistica o anche il più importante studioso italiano di Eckhart e della
mistica cristiana, ha curato l'edizione italiana delle opera latine di Eckhart,
nonché quelle di altri autori spirituali, come Agostino, Gerson, Fénelon, Porete,
Taulero, Anonimo Francofortese, Lutero, Angelus Silesius, Czepko, Franck, VWeigel,
ecc. Marco Vannini, lungo un percorso ormai di quasi mezzo secolo, è
stato: traduttore e curatore di importanti testi della mistica; critico
della fenomenologia, da un punto di vista teoretico e storico; filosofo della
religione, soprattutto nei suoi rapporti con la ragione e con la fede. Vannini
legge il fenomeno mistico in maniera innovativa ma, soprattutto, pone lo stesso
a fondamento di ogni forma ed esperienza religiosa. Tale presupposto impone
come fuori da un'esperienza diretta di questo tipo sia pressoché impossibile
cogliere il senso, le modalità e le finalità delle varie dottrine e pratiche
religiose. Per Vannini la mistica è un sapere spirituale, inoggettivabile
ma, soprattutto, un sapere che è un essere: è l'identità mistica il vero e
proprio criterio per discernere il vero dal falso. Tale ermeneutica costituisce
una propedeutica all'inverarsi in senso mistico della religione
cristiana. Il pensiero di Vannini si basa su una esperienza spirituale,
unitiva e teomorfica. Centrali appaiono pertanto concetti appartenenti alla
sfera semantica della divinizzazione, dell’homoiosis theo, quali vuoto, fondo
dell'anima, generazione del Logos, complementarità tra distacco ed amore.
Tale esperienza risulta comprensibile solo quando si è fatto il vuoto
nell'anima attraverso il distacco, diventando in tal modo recettivi alla luce
proveniente dall'alto, tali da rendere il soggetto esso stesso luce eterna: al
vuoto in cui si perviene nel distacco corrisponde una pienezza, una traboccante
ricchezza ed energia, una gioia sconfinata ed inesauribile. Il rapporto
tra Dio e uomo non è quindi statico, di mutua esclusione, ma “dialettico” o
dinamico, di reciproca compenetrazione: la “salvezza” viene letta nei parametri
teologici di una escatologia realizzata nel presente, come immanente esperienza
dello spirito. Essenziale diventa perciò il recupero della antropologia
classica corpo, anima, spirito ove l'uomo è un corpo, piccola parte
dell'universo; una psiche, fluttuazione infinita di pensieri, sentimenti,
volizioni, soggetta al determinismo del tempo, dello spazio, delle circostanze;
ma soprattutto uno spirito universale, eterno, libero, uno nell'Uno.
L'attualità e l'originalità della posizione di Vannini ha suscitato e continua
a suscitare un acceso dibattito in seno al panorama culturale italiano,
filosofico e teologico: nei confronti dell'autore vari infatti sono stati i
commenti, le recensioni, i contributi e gli interventi critici da parte di
personalità quali (in ordine alfabetico) Bozzo, Baldini, Bianchi, Cacciari,
Monticelli, Esposito, Forte, Givone, Mancuso, Matteo, Mucci S.I., Ravasi, Reale,
Torno, Vattimo, e Volpi. La particolare rilevanza dell'opera di Vannini
può trasparire anche, ad esempio, dalle seguenti affermazioni in meritocitate
in ordine sparsodi alcuni dei suddetti illustri pensatori. Givone: “A Marco
Vannini, cui siamo debitori d'un lavoro filosofico estremamente prezioso,
rivolgiamo questa domanda...». A Vannini dobbiamo non soltanto edizioni impeccabili
delle opere di Eckhart, Porete, Silesius, Gerson; ma anche il pensiero vigoroso
e chiaro, qualunque cosa gli si posa obiettare, che la mistica è da un lato il
cuore e la radice viva di ogni religione, ma dall'altro “la filosofia nel suo
senso più reale e profondo”, la conoscenza e la pratica dell'essere e “la gioia
dell'essere”. Cacciari: “È un grosso debito quello che la filosofia e la
teologia hanno accumulato in questi anni nei confronti diVannini. Grazie al suo
instancabile lavoro o sotto la sua direzione il nostro Paese può oggi contare
su impeccabili edizioni di Gerson, Silesius, Porete ed Eckhart» Mucci: “In
questi tempi di declino dell'ontologia, Vannini è certamente, in Italia, fuori
dell'ambito ecclesiastico, il più illustre studioso di mistica.” Reale: “L'esperienza
mistica è comunque per sua natura connessa con il religioso, come viene mostrato
nella filosofia di Vannini, “La mistica delle religioni (Le Lettere) in questi
giorni in libreria. Vanniniuno dei massimi esperti in materia a livello
nazionale e internazionaleanalizza in modo dettagliato questa esperienza
spirituale nell'induismo, nel buddismo, nell'ebraismo, nell'islamismo e nel
cristianesimo.” Torno: “Segnalare un livre de chevet, vale a dire una di quelle
opere maneggevoli che mai dovrebbero allontanarsi dal capezzale, è diventato
difficile oltre che inattuale. Eppure qualcosa circola, come prova l'ultimo
delizioso scritto di Marco Vannini Sulla grazia». BForte: «L'ultimo bel libro
di Marco Vannini su Mistica e filosofia rivela ancora una volta la sua
straordinaria competenza di storico e interprete della mistica» Al pensiero di
Vannini è stato dedicato “Mistica e filosofia nel pensiero di Marco
Vannini. Opere: “Lontano dal segno. Saggio sul cristianesimo, La Nuova
Italia, Firenze, Esame della certezza, Il Cenacolo, Firenze, Eckhart. Opere tedesche, La Nuova Italia,
Firenze Dialettica della fede, Marietti, Casale Monferrato (nuova edizione
ampliata, Le Lettere, Firenze ). L'esperienza dello spirito, Augustinus,
Palermo. Mistica e filosofia, Piemme,
Casale Monferrato (prefazione di Massimo Cacciari; nuova edizione ampliata, Le
Lettere, Firenze). Il volto del Dio nascosto. L'esperienza mistica dall'Iliade
a Simone Weil, Mondadori, Milano (ristampa col titolo: Storia della mistica
occidentale, Oscar Mondadori ; poi Le Lettere, Firenze ). Introduzione alla mistica,
Morcelliana, Brescia (trad. portoghese: Introdução à Mìstica, Edições Loyola,
San Paolo del Brasile). La morte dell'anima. Dalla mistica alla psicologia, Le
Lettere, Firenze (nuova edizione ampliata, Le Lettere, Firenze). La mistica
delle grandi religioni, Mondadori, Milano (nuova edizione, Le Lettere, Firenze).
Tesi per una riforma religiosa, Le Lettere, Firenze. La religione della
ragione, Bruno Mondadori, Milano (prefazione di Roberta De Monticelli). Sulla grazia,
Le Lettere, Firenze. Prego Dio che mi liberi da Dio. La religione come verità e
come menzogna, Bompiani, Milano . Lessico mistico. Le parole della saggezza, Le
Lettere, Firenze . Il Santo Spirito fra religione e mistica, Morcelliana
Editrice, Brescia . Oltre il cristianesimo. Da Eckhart a Le Saux, Bompiani,
Milano . Inchiesta su Maria. La storia vera della fanciulla che divenne mito,
Rizzoli, Milano (con Corrado Augias).
Indagine sulla vita eterna, Mondadori, Milano
(con Massimo Polidoro). Introduzione a Eckhart. Profilo e testi, Le
Lettere, Firenze . L'Anticristo. Storia e mito, Mondadori, Milano . All'ultimo
papa. Lettere sull'amore, la grazia, la libertà, il Saggiatore, Milano . Contro
Lutero e il falso evangelo, Lorenzo de' Medici Press, Firenze . Il muro del
paradiso. Dialoghi sulla religione per il terzo millennio, Lorenzo 'de Medici
Press, . Mistica, psicologia, teologia, Le Lettere, Firenze. Liceo-Ginnasio
Michelangiolo Firenze Vito Mancuso, Lutero è vivo e lotta con noi,
s.a., in: <Panorama> Stefano G. Azzarà, su Materialismo Storico Bio-
Sergio Givone, Luce mistica dei moderni in: «Il ManifestoAlias», in il manifestoAlias,
Roberta De Monticelli, L'allegria della mente: dialogando con Agostino, Milano,
Bruno Mondadori. Marco Vannini, Mistica e filosofia, Prefazione, Firenze, Le
Lettere, Giandomenico Mucci, Il pensiero di Marco Vannini, in «La Civiltà
Cattolica», Giovanni Reale, Il misticismo vive in tutte le culture. Il testo di
Vannini, le «Upanishad» riedite, su corriere. Armando Torno, Alla ricerca della
Grazia nel segno di Eckhart, in «Corriere della Sera», Cultura, Bruno Forte,
Mistica, l’enigma dell’Altro, in «Avvenire»Libri, Roberto Schiavolin, Mistica e
filosofia nel pensiero di Marco Vannini, Nerbini, Firenze Mistica Misticismo cristiano Mistica renana
Meister Eckhart Pierre Hadot Henri Le Saux Sito personale di Marco Vannini.
Marco Vannini. Vannini. Keywords: the mystic, das mystische. Refs.: The H. P.
Grice Papers, Bancroft MS – Luigi Speranza, “Vannini e Grice: il mistico di
‘Vitters’ – The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732370519
Grice e Varisco – per un sommario di
filosofia critica – filosofia italiana (Chiari). Essential Italian philosopher. Filosofo.
Grice: “We all learned about the ‘gnothi seauton’ at Clifton – Varisco composed
a full tract about it! Calogero has analysed the implicatures! The idea is that
you need a ‘thou’ to tell ‘thou’ ‘know THYself” – although the oracular
mystique is still there!” -- Fu professore di filosofia a Roma e senator. La
sua formazione filosofica coincide con la crisi del positivismo. Laureato
a Pavia. Partendo da posizioni solidamente scientifiche, Varisco avverte
sollecitamente il limite di ogni conoscenza che voglia essere esclusivamente
composto di ragione, e scopre insieme la concomitante componente ‘fideistica’ di
ogni affermazione di verità. Questo ricorso alla fede come sentimento del
sopra-naturale è utilizzato da Varisco sia per affermare la preminenza della
filosofia come conoscenza concreta sui processi astrattivi della scienza (“I massimi
problemi” – Milano, Libreria Editrice Milanese), sia per approdare ad uno
spiritualismo pluralistico con forti accentuazioni teistiche (“Dall'uomo a
Dio”). Altre opere: “Scienza ed opinione” (Roma, Dante Alighieri); “La
patria” (Roma, G. Garzoni Provenzani), “Conosci te stesso” (Milano, Libreria
Editrice Milanese); “La scuola per la vita” (Milano, Isis); “Linee di filosofia
critica” (Roma, A. Signorelli); “Discorsi politici” (Roma, De Alberti); “Sommario
di filosofia” (Roma, A. Signorelli); “Dall'uomo a Dio” (Enrico Castelli e
Giulio Alliney, Padova, CEDAM. Cavaliere dell'Ordine della Corona d'Italia nastrino
per uniforme ordinaria Cavaliere dell'Ordine della Corona d'Italia — Ufficiale
dell'Ordine della Corona d'Italia nastrino per uniforme ordinaria Ufficiale
dell'Ordine della Corona d'Italia, Commendatore dell'Ordine della Corona
d'Italia nastrino per uniforme ordinaria Commendatore dell'Ordine della Corona
d'Italia. Cavaliere di Gran Croce dell'Ordine della Corona d'Italia nastrino
per uniforme ordinaria Cavaliere di Gran Croce dell'Ordine della Corona
d'Italia. Opere, Senatori d'Italia, Senato della Repubblica. Varisco. Keywords.
Refs.: The H. P. Grice Papers, BANC MS, -- Luigi Speranza, “Grice e Varisco:
per un sommario di filosofia critica” – The Swimming-Pool Library, Villa
Speranza, Liguria. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51692603820/in/photolist-2mKU7b1-2mKLFv4
Grice
e Varrone – semiotica filosofica – filosofia italiana (Rieti).
Grice: “I count Varrone as the first language philosopher. He woke up and
realised he was speaking ‘lingua latina,’ and dedicated 36 volumes to it!” --. Grice:
“’Lingua latina’ has a nice Roman ring to it. In modern Italian, the ‘t’ has
become an ‘z,’ as in “Lazio, -- the
calcio team from Latium – or a ‘d’ as in ‘ladino.’” Grice: “I know his Loeb edition by heart!” –
Grice: “The Greeks never studied their lingo as Varro studied his! Of this
Austin always reminded me – ‘We should be like Varro, analysing our tongue as
‘fluid’ semiotic system!’” -- Academic,
Roman polymath, author of works on language, agriculture, history
and philosophy, as well as satires, and
principal conversationalist in the later version of Cicero’s "Academica.” Marco Terenzio Varrone.
Project Rome logo Clear.png Questore della Repubblica romana Varro co in Nome
originale Marcus Terentius Varro. Gens: Terentia Questura in Illyricum
Propretura in Spagna. Marco Terenzio Varrone (in latino: Marcus Terentius
Varro). Filosofo. “Tu ci hai fatto luce su ogni epoca della patria, sulle fasi
della sua cronologia, sulle norme dei suoi rituali, sulle sue cariche
sacerdotali, sugli istituti civili e militari, sulla dislocazione dei suoi
quartieri e vari punti, su nomi, generi, su doveri e cause dei nostri affari,
sia divini che umani” (Cicerone, “Academica Posteriora,” Statua di Varrone a
Rieti. Marco Terenzio Detto Reatino (attributo che lo distingue da “Varrone
Atacino,” vissuto nello stesso periodo). Nato da una famiglia di
nobili origini, aveva rilevanti proprietà terriere in Sabina, dove fu educato
con disciplina e severità dai familiari -, integrate dall'acquisto di lussuose
ville a Baia e fondi terrieri a Tusculum e Cassino. A Roma Varrone compì
studi avanzati presso i migliori maestri del tempo. Lucio Elio Stilone
Preconino lo fece appassionare anche agli studi etimologici ed oratoria. Studia
linguistica con Lucio Accio, a cui dedicò “De antiquitate litterarum.” Come
molti romani, compì un grand tour in Grecia, dove ascoltò filosofi accademici
come Filone di Larissa e Antioco di Ascalona, da cui dedusse una posizione
filosofica di tipo eclettico. A differenza di molti altri eruditi del
tempo, Varrone non si ritirò dalla vita politica ma, anzi, vi prese parte
attivamente accostandosi agli optimates, forse anche influenzato
dall'estrazione sociale. Dopo aver, infatti, percorso le prime tappe del “cursus
honorum” (triumviro capitale, questore, e legato) fu vicino a Pompeo, per il
quale ricoprì incarichi di grande importanza. Fu legato e proquestore e
combatté nella guerra contro i pirati difendendo la zona navale tra la Sicilia
e Delo. Allo scoppio della guerra civile fu propretore. In una guerra che
vedeva i romani contro i romani, tentò un'incerta difesa del suo territorio che
si concluse in una resa che Gaio Giulio Cesare, nei Commentarii de bello
civili, definì poco gloriosa. Dopo la disfatta dei pompeiani, si
avvicinò, comunque, a Cesare, che apprezzò il Reatino soprattutto sul piano
culturale, affidandogli la costituzione di due biblioteche, una romana l'altra
greca, ma che, dopo le idi di Marzo, furono sospese. Dopo la morte del
dittatore, anzi, fu inserito nelle liste di proscrizione sia di Antonio che di
Ottaviano (interessati più alle sue ricchezze che a punire i congiuranti), da
cui si salvò grazie all'intervento di Fufio Caleno per poi avvicinarsi a
Ottaviano a cui dedicò il “De vita populi Romani” volto alla divinizzazione della
figura di Giulio Cesare. Ha una produzione di oltre 620 libri, suddivisi in
circa settanta opere. Opere “De re rustica” (Varrone) e “De lingua
Latina” -- La vasta produzione di Varrone fu suddivisa da Girolamo in un
catalogo. Le opere di Varrone sono verosimilmente 74, suddivise in 620 volumi,
sebbene Varrone stess rifere di aver scritto 490 libri. Le opere di
Varrone possono essere suddivise in vari gruppi, dalle opere di erudizione,
filologia (filosofia del linguaggio, o semantica) e storia a quelle giuridiche
e burocratiche, dalle opere di filosofia (filosofia del linguaggio, semantica,
semiotica) e agricoltura alle opere di poesia, di linguistica e letteratura; di
retorica e diritto, con ben 15 libri De iure civili; di filosofia. Di
questa enorme produzione è pervenuta (quasi integra) solo un'opera, il “De re
rustica”, mentre del “De lingua Latina” sono pervenuti solo 6 libri su 25.
Probabilmente, causa del quasi completo naufragio della immane varroniana è che, avendo compulsato tanta
parte della cultura greco-romana precedente, divenne la fonte indispensabile
per gli autori successivi, perdendosi, per così dire, per assimilazione. Dell'attività
filologica di Varrone fa testimonianza il cosiddetto "canone
varroniano", elaborato a partire da due opere, le “Quaestiones Plautinae” e
il “De comoediis Plautinis”, in cui Varrone ripartì il corpus plautino, che
include 130 fabulae: di queste, 21 vengono definite autentiche, 19 di origine
incerta, dette "pseudo-varroniane" e le restanti spurie. Si
occupò soprattutto di antiquaria, con i 41 libri di “Antiquitates”, il suo
capolavoro, divisi in 25 di “res humanae” e 16 di “res divinae”, fonte precipua
di Agostino nel De civitate Dei. Proprio da Agostino si evidenzia l'attenzione
di Varrone sulla religione "civile", con una compiuta disamina su
culti e tradizioni, pur con acute critiche alla teologia mitica dei poeti in
nome di una theologia naturalis. A questo gruppo appartiene anche l'opera, non
pervenuta, “De bibliothecis”, presumibilmente legata alle incombenze come
bibliotecario affidategli da Cesare. Nell'ambito filosofico, notevoli
dovevano essere “I logistorici” -- dal greco “discorsi di storia” -- in 76
libri, composta in forma di dialogo in prosa, di argomento morale e antiquario,
in cui ogni libro prendevil nome di un personaggio storico e un tema di cui il
personaggio costituiva un modello, come il “Marius”, “de fortuna” o il “Catus”,
“de liberis educandis”. Probabilmente questi dialoghi storico-filosofici furono
tra i modelli espositivi del “Laelius”; “de amicitia” e del “Cato Maior”, “de
senectute” di Cicerone. All'interesse filosofico e divulgativo di
Varrone, probabilmente scritte lungo tutto il corso della sua parabola
culturale, riconducevano le “Saturae Menippeae”, che prendevano come modello
Menippo, esponente della filosofia cinica (da cui il nome). Le “Saturae
Menippeae” si componevano di 150 libri, in prosa e in versi, di cui però ci
rimangono circa 600 frammenti e novanta titoli, di argomento soprattutto
filosofico, ma anche di critica dei costumi, morale, con rimpianti sui tempi
antichi in contrasto con la corruzione del presente. Ciascuna satira recava un
titolo, desunto da proverbi (“Cave canem” -- con allusione alla mordacità dei
filosofi cinici) o dalla mitologia (“Eumenide” contro la tesi stoico-cinica per
cui gli uomini sono folli, “Trikàranos”, il mostro a tre teste, con un mordace
riferimento al primo triumvirato) ed era caratterizzata da lessico popolaresco,
polimetria e, come in Menippo, uno stile tragi-comico. Valerio Massimo, VII
3. Aulo Gellio. Ce ne parla Varrone
stesso in “De lingua latina” -- Cicerone, Academica posteriora, Appiano, Guerre
civili, IV 47; Varrone, De re rustica, I Svetonio, Cesare, Appiano, Ausonio,
Commemoratio professorum Burdigalensium,Chronicon, ann. Aulo Gellio, Gellio, I
cui frammenti sono editi nell’edizione di B. Cardauns: “Antiquitates rerum
divinarum” Cfr. B. Zucchelli, Varro logistoricus. Studio letterario e
prosopografico, Parma, Universita degli studi di Parma, Cfr., ad esempio, il
Fr. XIX Riese: "Da ragazzo, avevo solo una tunica modesta e una toga,
calzature senza fascette, un cavallo non sellato; bagno giornaliero, niente e,
davvero di rado, una tinozza". N.
Horsfall, Varrone, in Letteratura Latina (Milano, Mondadori). Cfr. M.
Salanitro, Le Menippee di Varrone: contributi esegetici e linguistici (Roma,
Edizioni dell'Ateneo). Sulla satira varroniana, cfr. L. Alfonsi, Le Menippee di
Varrone, in "ANRW", Per la
specifica sul “De re rustica” e sul “De lingua Latina” si rimanda alle
rispettive voci) Atti del Congresso di studi varroniani. Rieti, Rieti, Centro
di studi varroniani, A. Cenderelli, “Varroniana”
Istituti e terminologia giuridica nelle opere di Varrone (Milano, A. Giuffrè); H.
Dahlmann, “Varrone e la teoria ellenistica della lingua”, (Napoli, Loffredo), F.
Della Corte, “Varrone, il terzo gran lume romano” (Genova, Istituto universitario
di Magistero (rist. Firenze, La Nuova Italia. “De vita populi Romani” Introduzione
e commento, Pisa; B. Riposati, “M. Terenti Varronis De vita populi Romani” -- Fonti,
esegesi, edizione critica dei frammenti (Milano, Vita e pensiero), B. Riposati,
“Varrone. L'uomo e lo scrittore” (Roma Istituto di studi romani); A. Traglia,
Introduzione a Varrone, “Opere” (Torino, UTET), B. Zucchelli, “Varro
logistoricus: prosopo-grafica” -- Parma, Universita degli studi di Parma,
Istituto di lingua e letteratura latina, Satira menippea Biblioteche romane
Antiquitates rerum humanarum et divinarum Treccani Enciclopedie, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana. Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia
Italiana. Dizionario di storia, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana, . Enciclopedia Britannica, Musisque Deoque. Opere di Marco Terenzio Varrone, su PHI
Latin Texts, Packard Humanities Institute. openMLOL, Horizons Unlimited
srl., Progetto Gutenberg, su
LibriVox. su Persée, Ministère de
l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation. “M. Ter. Varronis De lingua Latina libri qui
supersunt: cum fragmentis ejusdem” Biponti, ex typographia societatis. Biblioteca
degli scrittori latini con traduzione e note: “Terentii Varronis quae supersunt
opera” Venetiis, excudit J. Antonelli (LA) Les agronomes latins, Caton, Varron,
Columelle, Palladius, M. Nisard, Paris, Firmin Didot Fréres, “Grammaticae
Romanae Fragmenta”, Gino Funaioli, Lipsiae, in aedibus B. G. Teubneri. “M.
Terenti Varronis saturarum menippearum reliquiae” -- cur. A. Riese, Lipsiae, in
aedibus B. G. Teubneri. Varrone. Keywords: centro di studi varroniani, idioma,
idiom, lingua latina, lingua anglica, Lazio, Lazini, la lingua del Lazio –
Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft, MS – Luigi Speranza, “Grice e Varrone:
semiotica filosofica” – The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51689086098/in/photolist-2mKBBam-2mKBBze-2mKA5tC
Grice
e Varzi – parole, oggetti, eventi – filosofia italiana (Galliate). Essential
Italian philosopher. varzi: essential Italian philosopher. Some Italians do not
consider Varzi an “Italian” philosopher in that his maximal degree was earned
elsewhere! If philosophy is a branch of the belles lettres, part of Varzi’s
essays belong in English literature --. He was written on ‘universal
semantics.’ Achille Varzi
all'Trento. Grice: “Varzi rather freely uses ‘universal’ as in ‘universal
semantics’ – while my own pragmatic rules have been challenged universal
status, by, of all people, Elinor Ochs!” -- Filosofo. Grice: “Some
Italians consider Varzi a specimen of ‘brain drain’ in more than one way: his
maximal degree was obtained without Italy, not within Italy, and not in Italian
– plus the fact that he is at Colombo’s Columbia!” -- Esponente della filosofia
analitica, è noto principalmente per le sue ricerche di logica e per il suo
contributo alla rinascita degli studi in ambito di metafisica e
ontologia. Laureatosi a Trento con una tesi, “La logica libera” -- è
stato insignito della Targa Giuseppe Piazzi per la ricerca scientifica e del
Premio Paolo Bozzi per l'Ontologia. Dopo un periodo dedicato
soprattutto allo studio dell'immagine del mondo propria del senso comune, Varzi
si è indirizzato progressivamente verso posizioni di stampo nominalista e
convenzionalista, nella convinzione che "buona parte della struttura che
siamo soliti attribuire alla realtà esterna risieda a ben vedere nella nostra
testa, nelle nostre pratiche organizzatrici, nel complesso sistema di concetti
e categorie che sottendono alla nostra rappresentazione dell'esperienza e al
nostro bisogno di rappresentarla in quel modo". Autore di oltre un
centinaio di pubblicazioni su volumi e riviste specializzate, è noto anche per la sua attività divulgativa
(spesso in collaborazione con Casati), ispirata al principio secondo cui
"la filosofia è una sfida in cui il pensiero parte dalla semplicità delle
cose quotidiane e ne mostra la meravigliosa complessità". Opere:
“Semplicemente diaboliche” (Laterza); “L’amicizia” (Orthotes); “I colori del
bene, Orthotes, . L'incertezza elettorale (Aracne). Le tribolazioni del
filosofare. Comedia Metaphysica ne la quale si tratta de li errori & de le
pene de l’Infero, Laterza, . Il mondo messo a fuoco, Laterza, . Il
pianeta dove scomparivano le cose. Esercizi di immaginazione filosofica, Einaudi,
Ontologia, Laterza, Semplicità insormontabili storie filosofiche, Laterza, Parole,
oggetti, eventi e altri argomenti di metafisica, Carocci. “Logica” McGraw-Hill
Italia, Buchi e altre superficialità,
Garzanti. Studi: Elena Casetta e Valeria Giardino, Mettere a fuoco il
mondo. Conversazioni sulla filosofia di Varzi, numero speciale di Isonomia Epistemologica, Francesco Calemi, Varzi. Logica, semantica,
metafisica, AlboVersorio, Milano. Elena Casetta e Valeria Giardino. Il mondo
messo a fuoco, Laterza. Dal risvolto di copertina di Semplicità insormontabili,
Laterza. Da questo libro è stato tratto lo spettacolo teatrale Insurmountable
Simplicities, per la regia di Natalie Glick, presentato dall'All Gone Theatre
Company all'edizione del New York International
Fringe Festival. Biografia "negativa" di Varzi, su columbia.edu.
Intervista ad Achille Varzi di Leonardo Caffo, Rivista italiana di filosofia
analitica. Varzi. Keywords: ‘universal’. Refs.:
Luigi Speranza, "Grice e Varzi: semantica filosofica," per il
Club Anglo-Italiano, The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria, Italia. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51685558918/in/photolist-2mKzcaD-2mKgZYb-2mKgSAa
Grice e Vasa: ragione e libertà – filosofia (Aggius).
Essential Italian philosopher. Filosofo. Andrea Vasa Società Filosofica
Italiana Congresso Nazionale L'Aquila. Vasa nacque ad Aggius, paese della
Gallura di forte e suggestivo paesaggio e di forti vicende. Compiuti in
anticipo gli studi secondari, andò a studiare filosofia a Milano dove si
laureò. Insegnò nel Liceo Ginnasio “Arnaldo” di Brescia. Dovette interrompere
l’insegnamento a causa della sua partecipazione alla Resistenza con il gruppo
che faceva capo a Parri. Alla fine della guerra riprese l’insegnamento a Milano
nel Liceo Classico G. Carducci e poi nel Liceo Ginnasio Manzoni. Ottenne la libera
docenza. Fu assistente volontario e poi incaricato di Filosofia a Milano.
Vincitore di un concorso a cattedre di Filosofia teoretica, fu chiamato a Cagliari e Firenze. Vasa rimase sempre
fortemente legato al paese natale. Il Comune di Aggius ne ha conservato la
memoria. Negli anni di formazione , Vasa
si trovò a partecipare al tentativo condotto da Bontadini, di cui era allievo e
amico, di superare la contrapposizione tra la scolastica e l’idealismo,
comprendendo e assimilando quanto della metafisica hegeliana e cristiana era in
questo indirizzo. In questa operazione Vasa prese una sua via personale. Abbandonò
l’interesse metafisico simpatizzando per l’attualismo di Gentile per quanto
esso restituiva all’uomo dignità e responsabilità, mettendone tuttavia in luce
l’impossibilità di una fondazione logica. Nacquero così le indagini sulla
logica di Hegel che portarono a rilevanti osservazioni critiche riguardo
all’idealismo. Con l’idea che i valori immanenti costituiscono l’orizzonte
trascendentale nella prassi razionale ed etica dell’uomo veniva a cadere per
Vasa l’opposizione di immanenza e trascendenza.
Nella comune partecipazione alla Resistenza Vasa si legò di amicizia con
Pra, filosofo di profonda esperienza religiosa e sociale e innovatore della
storiografia filosofica. Tramite lui Vasa entrò in contatto con Banfi, che
rappresentava la Scuola filosofica milanese. Nel confronto con il razionalismo
critico di Banfi, che mirava a chiarire una struttura della ragione nel solco
della tradizione kantiana, Vasa pensò ad un razionalismo che andasse oltre ogni
struttura presupposta della ragione verso un orizzonte di possibilità non
ancora prevedibili. Questo pensiero comportava l’idea della ricerca di una
logica della possibilità. Si pose così quella proposta filosofica detta
“trascendentalismo della prassi”, radicalmente critica e programmaticamente aperta,
e che venne difesa da Pra e Vasa, sia nella «Rivista di storia della filosofia»
fondata da Pra, sia nei Congressi della “Società filosofica italiana” rinata
dopo lo scioglimento imposto dall’autorità fascista. Il “trascendentalismo
della prassi” era contrapposto al "teoricismo", inteso come il
carattere di tutte le filosofie che presuppongono un principio di datità del
reale e del valore, cioè di tutte le filosofie metafisiche. Il
trascendentalismo della prassi non voleva essere una teoria, ma un atteggiamento
pratico possibile, effettivo, che riconosceva la temporalità della prassi e ne
rivendicava la libertà e la responsabillità. La proposta del trascendentalismo
della prassi, che era immediatamente critica del pensiero di Croce e Gentile,
ma che investiva tutti gli indirizzi contemporanei, fu il modo più radicale del
domandarsi dopo la guerra, sul métier della filosofia. La «Rivista di storia
della filosofia» costituì il contatto con il “neo-illuminismo”, che, animato da
Abbagnano, avendo come centro Torino, collega e confronta in convegni periodici
i nuovi indirizzi metodologici e anti-metafisici. Affermatisi gli indirizzi della fenomenologia
trascendentale, della filosofia analitica e dell’empirismo, Vasa, con il suo
metodo, caratterizzato dall’apertura e dalla tensione critica ad un continuo
“andar oltre”, diede di essi interpretazioni originali in numerosi studi e
seminari. La sua ricerca, ora caratterizzata come razionalismo della prassi,
continuò a mettere in discussione ogni naturalismo limitativo della libertà
della persona. Vasa confermò così l’idea di una “via negativa alla filosofia” a
cui siamo costretti in mancanza di principi universali oggettivi o di autorità
universali nella prassi. Questa negazione confuta la tematizzazione ingenua del
mondo, mette fra parentesi la tradizione, toglie l’unicità di senso al nostro
rapporto con la realtà e, aprendo la ricerca alla prospettiva di
generalizzazioni nuove, risponde al bisogno della persona di costruirsi e
perseguire finalità proprie. Per influenza
dell’amico Geymonat, e in discussione con lui, Vasa vide concretamente nelle
scienze in sviluppo l’orizzonte effettivo delle possibilità razionali, pertanto
si cimentò nella comprensione di esse attraverso l’epistemologia e la logica.
Egli esaminò: il moderno formalismo logico-matematico di Russell; l’analisi del
linguaggio (formale ed ordinario) di ‘Vitters’; il convenzionalismo logico e
linguistico che egli coglieva nell’empirismo di Carnap e nella discussione di Quine
sull’ontologia; lo stesso svolgimento dell’epistemologia dagli inizi col
Circolo di Vienna ai successivi sviluppi autocritici e “liberali”; le
rivoluzioni concettuali delle scienze. Erano tutti problemi che avevano
all’origine e segnalavano una crisi del fondamento. Vasa volle chiarirli
leggendovi «la sollecitazione a porre fra parentesi ad aggredire o a variare
all’infinito ogni “conoscenza” di spazi e tempi, di atomi, masse e cause
naturali». La ricerca di Vasa manteneva così l’etica dei fini umani; la logica
era anche logica della speranza; la filosofia ritrovava il senso originario di
“amore della saggezza”. Opere: “Il
problema della ragione” (Bocca, Milano); “Ricerche sul razionalismo della
prassi” (Sansoni, Firenze); “Logica, scienza e prassi” (La Nuova Italia,
Firenze); “Logica, religione e filosofia” (Franco Angeli, Milano); “Logica,
scienze della natura e mondo della vita” (Franco Angeli, Milano); “Poeti di
Aggius. Michele Andrea Tortu, Michele Pisanu (Antologia di Salvatore Lepori con
prefazione, traduzione e note di A. Vasa), Nota introduttiva di Giovanni
Pirodda, Istituto Superiore Regionale Etnografico, Nuoro. “Il Trascendentalismo
della prassi, la filosofia della Resistenza, Maria Grazia Sandrini, Mimesis /
Centro Internazionale Insubrico, Milano . NIn memoria di Andrea Vasa, filosofo
della modernità, La Nuova Sardegna, Treccani: Vasa, Andrea Ragione e libertà. Saggio sul pensiero di
Vasa A. Vasa, Una discussione con G.
Bontadini su metafisica e filosofia, in Studi di filosofia in onore di G. Bontadini,
Vita e Pensiero, Milano I saggi di Vasa sono raccolti nel volume Logica,
religione e filosofia (Scritti filosofiici A. Vasa, Memoria di Giovanni
Gentile, in «Giornale critico della filosofia italiana», Vedi Benedetto Croce,
Le cosiddette ‘riforme della filosofia’ e in particolare di quella hegeliana,
(a proposito del saggio di Vasa su De Ruggiero), in «Quaderni della Critica», poi
in Indagini su Hegel, Laterza, Bari, Vedi M. Dal Pra, La filosofia italiana
oggi, in «Rivista critica di storia della filosofia», Sul trascendentalismo
della prassi, in Il problema della filosofia oggi. Atti del XVI Congresso
nazionale di Filosofia (Bologna, promosso dalla SFI, Bocca, Roma-Milano, Vedi:
saggi come l’Introduzione alla trad. di E. Husserl, L’idea della fenomenologia (M.
Rosso), Il Saggiatore, Milano, Logica e
religione di fronte al compito di una possibile unificazione del sapere, in «Il
Pensiero», L’ateismo religioso di L. Wittgenstein, in «Archivio di Filosofia», (Esistenza,
Mito, Ermeneutica), e le lezioni raccolte nel volume Logica, scienze della
natura e mondo della vita A. Vasa,
Logica, scienze della natura e mondo della vita. La frase (di Vasa) compare nella presentazione
editoriale del volume Logica, scienza e prassi. Luporini, Casari, Pra,
Geymonat, Marinotti, Ricordo di Vasa. Corsi, seminari, Olschki, Firenze, Ferruccio
De Natale, Storicità della filosofia e filosofia come storiografia. Un
dibattito tra filosofi italiani in Dentro la storiografia filosofica. Questioni
di teoria e didattica, Dedalo, Bari Franco Cambi, Razionalismo e prassi a
Milano, Cisalpino-Goliardica, Milano. Amedeo Marinotti, Luciano Handjaras,
Maria Grazia Sandrini, “Ragione e libertà: la filosofia di Vasa, Prefazione di
M. Dal Pra, Franco Angeli, Milano, Mario Dal Pra, Filosofi del Novecento,
Angeli, Milano, vi è raccolto il contributo già in , Ricordo di Andrea Vasa,
Olschki, Firenze Carlo Monti, Religione e prassi nel pensiero di Andrea Vasa,
in «La Fortezza. Rivista di studi», Maria Grazia Sandrini, Liberalismo etico e
prospettive razionalistiche nel pensiero di Vasa, in M. G. Sandrini, Etica e
scienza. Saggi di filosofia, Carocci, Roma. Maria Grazia Sandrini e Al., Andrea
Vasa uomo e filosofo (Atti del convegno di Aggius. Comprende: relazioni di M.G.
Sandrini, “L’eredità vasiana”. P.L. Lecis, Viaggio verso una meta incerta.
L’universo dei mondi possibili di A. Vasa; F. Minazzi, La strada per Megara e
l’irriducibilità della libertà umana. Il problema della ragione nel
trascendentalismo della prassi di A. Vasa; E. Palombi, Sul senso dell’uomo nel
pensiero di A. Vasa; alcuni brevi Scritti e testi inediti, F. Minazzi e M.G.
Sandrini, in «Il Protagora», poi in volume con lo stesso titolo, Barbieri,
Manduria 2008. Amedeo Marinotti, Ragione e prassi in Vasa e in Geymonat.
Memoria di una discussione filosofica e di un’amicizia, in Geymonat un maestro
del Novecento. Il filosofo, il partigiano e il docente, Fabio Minazzi,
Unicopli, Milano Enrico I. Rambaldi, La
formazione di Vasa, in Alberto Pala filosofo laico, appassionato delle scienze.
Studi e testimonianze nel 90° dalla nascita, B. Maiorca, Cuec, Cagliari, Enrico
I. Rambaldi, Da Gentile a Hegel. Trascendentalismo e antifascismo in Andrea
Vasa. Con un’appendice di testi e documenti, in «Rivista di storia della filosofia».
Andrea Vasa. Vasa. Keywords: liberta, freedom. Refs.: The H. P. Grice Papers,
Bancroft MS – Luigi Speranza, “Grice e Vasa: ragione e liberta” – The
Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51731675581/in/dateposted-public/
Vastarini (L’Aquila). Essential Italian
philosopher. Filosofo. Esponente di una nota famiglia abruzzese, fu un grande
studioso nonché maestro di scherma, quindi, alla morte della madre, e decise di
entrare nell'ordine dei frati minori cappuccini. Dotato di una brillante
vocazione predicatoria che lo portò sino alla corte di Urbano VIII. Venne
pubblicamente lodato anche dal Duca di Osuna che gli propose il vescovato di
Pozzuoli e dal Granduca di Toscana che gli propose quello di Fiesole, ma in
entrambi i casi Vastarini rifiutò. Nella
prima metà Professoresi prodigò per aprire una sede dei cappuccini nell’Aquila,
colpito dalla morte di un suo confratello che il medico non era riuscito a
soccorrere nell'allora sede di San Giuseppe fuori le mura. Acquistò un vasto
terreno sul margine orientale della cinta muraria e vi costruì il convento e la
chiesa di San Michele, oggi inglobati nel complesso monumentale dell'Emiciclo.
Fu camerlengo dell'Aquila. Giacomo Di
Marco, Storia del complesso architettonico, in Lucio Zazzara, Palazzo
dell’Emiciclo e palazzina ex G.I. Maschile. Rigenerazione e adeguamento sismico
a L’Aquila, Pescara, Carsa. Alfonso Dragonetti 234 Frati minori cappuccini d'Abruzzo, Le
attività del Convento Santi Francesco e Chiara di L'Aquila, su fraticappuccini.
L'Emiciclo Rinasce, La storia, su emiciclorinasce . Alfonso Dragonetti, Le vite degli illustri aquilani,
L'Aquila, Perchiazzi Editore. Vastarini Cresi. Vastarini-Cresi. Vastarini. Perhaps
under C? -- Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft, MS – Luigi Speranza,,
“Grice e Vastarini: cappuccino e ciserciani” – The Swimming-Pool Library, Villa
Speranza, Liguria. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732311369/in/dateposted-public/
Vattimo (Torino). Essential Italian
philosopher. Grice: “It may be argued that what Vattimo means by ‘strong’ is
what I mean by ‘weak’ and viceversa – With Popper, ‘I know’ is weaker than ‘I
believe’ and ‘every x’ is weaker than ‘some (at least) one’ or ‘the’ – I have
explored ‘the’ – Keyword: massima della debolezza conversazionale; massima
della forza conversazionale” -- Filosofo -- not one that provinicial Beaney
would include in his handbooks and dictionariesVattimo’s philosophy shares
quite a bit with Grice’s programme, as anyone familiar with both Vattimo and
Grice may testify. Vattimo has philosophised on Heidegger and Nietzsche, and
one of his essays is on the subject and the maskanother on realityThere is a
volume in his honour.Gianni Vattimo Gianteresio
"Gianni" Vattimo Gianni Vattimo Participante del Foro Internacional
por la Emancipación y la Igualdad Gianni Vattimo nel Dati generali Partito politicoPartito
Comunista (dal ) In precedenza: DS PdCI IdV Indipendente Titolo di studio Laurea
in Filosofia Università Università degli Studi di Torino Professione filosofo,
professore universitario. Filosofo. Tra i massimi esponenti della corrente post-moderna,
è teorizzatore del pensiero debole. Il padre è un poliziotto calabrese,
che muore quando Gianni ha un anno e mezzo, mentre la madre è una sarta; ha una
sorella di otto anni più grande. Durante la guerra si trasferisce con la
famiglia in Calabria, restandoci per due anni e ritornando a Torino nel
settembre del 1945. Studente del liceo classico Gioberti è attivo nella
Gioventù Studentesca di Azione Cattolica, e collabora a Quartodora, rivista del
movimento diretta da Straniero. Si autodefinì come un cattolico militante,
influenzato dalla lettura di Maritain, Mounier e dei racconti di Bernanos,
portato dalla fede ad un disinteresse per il razionalismo storico,
l'Illuminismo e le filosofie di Hegel e Marx. Allievo di Pareyson assieme
a Umberto Eco con cui ha condiviso amicizia e interessi, si è laureato in
filosofia a Torino. Lavora ai programmi culturali della Rai. Ha conseguito la
specializzazione a Heidelberg, con Löwith e Gadamer, di cui ha introdotto il
pensiero in Italia. Professore incaricato e ordinario di estetica all'Torino,
nella quale è stato preside, della facoltà di Lettere e Filosofia. -- ordinario
di filosofia teoretica presso la stessa università. 00 professore emerito,
titolo che non gli precluse, in futuro, lo svolgimento di eventuali attività
didattiche presso la suddetta università. Idea e condotto su Raitre il
programma televisivo di divulgazione filosofica “La clessidra.” Ha insegnato
come visiting professor negli Stati Uniti e ha tenuto seminari in diversi
atenei del mondo. È stato direttore della Rivista di estetica, membro di
comitati scientifici di varie riviste italiane e straniere, socio
corrispondente dell'Accademia delle Scienze di Torino, nonché editorialista per
i quotidiani La Stampa e La Repubblica e per il settimanale L'espresso.
Attualmente dirige la rivista Tropos. Rivista di ermeneutica e critica
filosofica (edita da Aracne Editrice). Per le sue opere ha ricevuto lauree
honoris causa dalle La Plata, Palermo, Madrid e dalla Universidad Nacional
Mayor de San Marcos di Lima. È stato più volte docente alle Vacances de
l'Esprit. Ha svolto attività politica in diverse formazioni: prima nel Partito
Radicale, poi in Alleanza per Torino, successivamente nei Democratici di
Sinistra, per i quali è stato parlamentare europeo, e nel Partito dei Comunisti
Italiani -- è stato candidato da una
lista civica a sindaco di una cittadina calabrese, San Giovanni in Fiore (Cs),
per combattere la "degenerazione intellettuale" che affliggeva quel
paese, ma non è riuscito ad arrivare al secondo turno. Annunciato la sua
candidatura a parlamentare europeo nelle liste dell'Italia dei Valori di Antonio
Di Pietro, rivendicando tuttavia le proprie origini comuniste, venendo eletto
nella circoscrizione Nord-Ovest. Il 21 gennaio , giorno dell'anniversario
della fondazione del PCd'I, annuncia la sua adesione al Partito
Comunista. Il suo ideale politico-religioso si riassume in una forma da
lui definita "comunismo cristiano" e "comunismo
ermeneutico", un' ideale antidogmatico di "comunismo debole" nel
pensiero e nell'essere, che si ispira alla vita comunitaria delle prime comunità
cristiane. Esso rinnega e si oppone alla violenza delle industrializzazione
pesante forzata e dello stalinismo in genere, così come anche alle tesi di
Lenin e del terrorismo, muovendo a favore di una sinistra improntata al
dialogo, alla dialettica e alla tolleranza. Controversie Accuse di
antisemitismo Vattimo è stato accusato di antisemitismo, a causa delle sue
dichiarazioni sul controllo ebraico di banche, dove affermava:
"Ricordiamoci che la Federal Reserve è di proprietà di Rothschild. Gattegna,
presidente dell'Unione delle Comunità Ebraiche Italiane, lo accusò di
antisemitismo, additando le sue dichiarazioni come "parole di odio che non
aggiungono nulla di nuovo e che sono accompagnate dalla riproposizione
squallida di stereotipi anti-semiti". Anche Aiello, primo rabbino donna in
Italia, ha corroborato queste accuse, tacciando Vattimo di antisemitismo.
Ha rilasciato un'intervista al Corriere in cui dichiara, riguardo a
Israele «bisognerebbe procurarsi missili più efficaci dei Qassam e
portarli laggiù» La dichiarazione, riferita ai missili Qassam con cui
Hamas colpisce Israele, ha suscitato molte polemiche. Il filosofo ha tuttavia
chiarito che le sue prese di posizione sono rivolte contro Israele e che non
hanno nulla a che vedere con l’anti-semitismo. Sull'aggressione a Berlusconi
In occasione dell'aggressione di Tartaglia a Berlusconi ha espresso a Radio
Radicale la convinzione che quell'aggressione fosse stata una montatura. Ha
affermato inoltre che se l'aggressore avesse voluto veramente fare del male a
Berlusconi era preferibile usare una pistola invece di una statuetta. Vattimo
si è occupato dell'ontologia ermeneutica, proponendone una propria
interpretazione, che ha chiamato “debolita”, in contrapposizione con le diverse
forme di pensiero forte (fortitude) dell'Otto-Novecento: l'hegelismo con la sua
dialettica, il marxismo, la fenomenologia, la psicanalisi, lo strutturalismo.
Ognuno di questi movimenti si è proposto come superamento delle posizioni
filosofiche precedenti e smascheramento dei loro errori. Ma ogni volta l'errore,
secondo Vattimo, consisterebbe proprio in questo gesto teoretico. Non ci sono
nuovi inizi, l'errore consiste proprio nella volontà di rifondare
"fundamenta inconcussa" che non vi possono essere. Debolita è invece
un atteggiamento della postmodernità che accetta il peso
dell'"errore", ossia del caduco, dell'effimero, di tutto ciò che è
storico e umano. È la nozione di verità a doversi modellare sulla dimensione
umana, non viceversa. Secondo Vattimo la debolita è la chiave per la
democratizzazione della società, la diminuzione della violenza e la diffusione
del pluralismo e della tolleranza. In questo senso deve essere almeno segnalata
la grande e decisiva importanza che assume nella sua filosofia la nozione di
nichilismo, che rimette all'eredità di Nietzsche e Heidegger e si lega a vari
temi vattimiani (dall'etica, alla politica, dalla religione --l'indebolimento
di Dio alla teoria della comunicazione – implicatura come communicatum debole.
Con le sue opere più recenti (in particolare Credere di credere) ha rivendicato
al proprio pensiero anche la qualifica di autentica filosofia cristiana per la
postmodernità. Avvalendosi infatti della visione cristiana del maestro
Pareyson e di Quinzio, Vattimo rifiuta l'identificazione di Dio nell'essere
razionale, così come concepito dalla tradizione filosofica occidentale. Di
Pareyson e Quinzio, però, non condivide la visione religiosa tragica.
Suggestionato da Girard, Vattimo legge la vicenda di Cristo come rifiuto di
ogni sacrificio, anzitutto umano ed esistenziale. La kénosis (lett.
"svuotamento") divina è a vantaggio della libertà e della pace
umana. Le posizioni del filosofo rappresentano una svolta, sia nella sua
impostazione filosofica dell'interpretazione del presente, sia nel campo dell'attività
politica. Abbandona il partito dei Democratici di Sinistra e abbraccia il
marxismo rivalutandone positivamente l'autenticità e validità dei principi
progettuali, auspicando un "ritorno" al pensiero del filosofo di
Treviri e a un comunismo epurato dagli sviluppi delle distorte politiche
pubbliche sovietiche da superare dialetticamente. Per quanto la svolta possa
apparire contraddittoria con le precedenti posizioni, Vattimo rivendica la
continuità delle nuove scelte con il processo di ricerca sul pensiero debole, pur
ammettendo il cambiamento di "molte delle sue idee". È lo stesso
filosofo a parlare di un "Marx indebolito", ovvero di una base
ideologica capace di illustrare la vera natura del comunismo e adatta nella
pratica politica a superare ogni tipo di pudore liberal. L'approdo al marxismo
si configura quindi come una tappa dello sviluppo del pensiero debole,
arricchito nella prassi da una prospettiva politica concreta. Etica e
natura Vattimo ha anche espresso posizioni ambientaliste ed in particolare a favore
dei diritti degli animali. Ad esempio ha dichiarato: «In un'epoca in cui
l'umanità si vede sempre più minacciata nelle stesse elementari possibilità di
sopravvivenza (la fame, la morte atomica, l'inquinamento) la nostra radicale
fratellanza con gli animali si presenta in una luce più immediata ed
evidente.» Da parlamentare europeo si è battuto, tra l'altro, contro la
sperimentazione animale e contro il maltrattamento degli animali negli
allevamenti. Vita privata Vattimo ha pubblicamente dichiarato la sua omosessualità,
che concilia con la sua fede cristiana. Negli ultimi anni d'insegnamento
universitario ha infatti sviluppato una concezione di Cristianesimo
"secolarizzato", il quale, conseguentemente, non necessita di
istituzioni ecclesiastiche, fondandosi sulla kénosis, ossia sull'abbassamento e
sull'indebolimento dell'idea di Dio. Per il filosofo il non riconoscimento di
un "assoluto", inteso come una verità definitiva, porterebbe ad una
maggiore accettazione della diversità sociale e culturale. Il compagno da
11 anni di Vattimo, Sergio Mamino, storico dell'architettura, malato di tumore
ai polmoni, muore nel bagno dell'aereo che lo stava portando nei Paesi Bassi
per effettuare un'eutanasia. Ad accompagnarlo c'era con lui sull'aereo lo
stesso Vattimo. Ha collaborato con vari quotidiani italiani e stranieri
(La Stampa, L'Unità, il manifesto, Il Fatto Quotidiano, Clarín, El País), con
editoriali e riflessioni critiche su vari temi di attualità, politica e
cultura. Opere: “Il concetto di fare in Aristotele” (Giappichelli,
Torino); “Essere, storia e linguaggio in Heidegger, Filosofia, Torino);
“Ipotesi su Nietzsche” (Giappichelli, Torino); “Poesia e ontologia” (Mursia,
Milano); “Schleiermacher, filosofo dell'interpretazione” (Mursia, Milano, “Introduzione
ad Heidegger” (Laterza, Roma-Bari); “Il soggetto e la maschera” (Bompiani,
Milano); “Le avventure della differenza” (Garzanti, Milano); “Al di là del
soggetto” (Feltrinelli, Milano); “Il pensiero debole” (Feltrinelli, Milano (G.
Vattimo eA. Rovatti); “La fine della modernità” (Garzanti, Milano); “Introduzione
a Nietzsche, Laterza, Roma-Bari); “La società trasparente” (Garzanti, Milano);
“Etica dell'interpretazione” (Rosenberg & Sellier, Torino); “Filosofia al
presente” (Garzanti, Milano); “Oltre l'interpretazione” (Laterza, Roma-Bari);
“Credere di credere” (Garzanti, Milano); “Vocazione e responsabilità del filosofo”
(Il Melangolo, Genova); “Dialogo con Nietzsche” (Garzanti, Milano); “Tecnica ed
esistenza: una mappa filosofica del Novecento” (Bruno Mondadori, Milano); “Dopo
la cristianità. Per un cristianesimo non religioso” (Garzanti, Milano); “Nichilismo
ed emancipazione. Etica, politica e diritto, S. Zabala, Garzanti, Milano); “Il
socialismo ossia l'Europa, Trauben); “Il Futuro della Religione, S. Zabala,
Garzanti, Milano, “Verità o fede debole? Dialogo su cristianesimo e
relativismo, Antonello, Transeuropa Edizioni, Massa); “Non essere Dio.
Un'autobiografia a quattro mani, Aliberti editore, Reggio Emilia, “Ecce comu.
Come si ri-diventa ciò che si era, Fazi, Roma, “Addio alla Verità, Meltemi,
2009 Introduzione all'estetica, Edizioni ETS, Pisa, “Magnificat. Un'idea di montagna,
Vivalda, “Della realtà, Garzanti, Milano,
Ha pubblicato presso Laterza un annuario filosofico a carattere
monografico (Filosofia). La sezione Filosofia ha vinto il Premio Brancati.
Vattimo a Lima, Perú. Pecoraro, "Dossier Vattimo", Rossano Pecoraro,
in: "Alceu". Rivista del Dip. di Comunicazione. Monaco, Gianni
Vattimo. Ontologia ermeneutica, cristianesimo e postmodernità, Ets, Pisa; Weiss,
Gianni Vattimo. Einführung. Vienna, Passagen Giovanni Giorgio, Il pensiero di
Gianni Vattimo. L'emancipazione della metafisica tra dialettica ed ermeneutica
(Franco Angeli, Milano); Numero della rivista A Parte Rei (Madrid), v. 54,
dedicato a Vattimo. Pensare l'attualità, cambiare il mondo, G. Chiurazzi, Bruno
Mondadori, Milano. Enrico Redaelli, Il nodo dei nodi. L'esercizio del pensiero
in Vattimo, Vitiello, Sini, Ets, Pisa L'apertura del presente. Sull'ontologia
ermeneutica di Gianni Vattimo, L. Bagetto, Tropos. Rivista di ermeneutica e
critica filosofica, anno I, numero speciale. Mario Kopić, Gianni Vattimo
Čitanka, Gianni Vattimo Reader. Zagabria, Antibarbarus. Carlos Muñoz Gutiérrez,
Daniel Mariano Leiro, Víctor Samuel Rivera.
Note: Fondazione verano centini/images/allegati/pdf/ Vattimo_Gianni.pdf Movi100 Cent'anni di Movimento Studenti di
Azione Cattolica, su movi100.azionecattolica. Claudio Gallo, Gianni Vattimo Interview, su
publicseminar.org, 11 luglio . Vattimo: viva i giustizialisti. Corro con Tonino
Di Pietro. Marco Rizzo con Gramsci alla Camera (il nipote omonimo) e il
filosofo Vattimo, nuovi iscritti al Partito Comunista. Sabato prossimo. Comitato
Centrale a Livorno, su Ilpartitocomunista, Ian Angus, Interview with Gianni
Vattimo: “Only Weak Communism Can Save Us”, su MRANSA, Italian philosopher
politician slammed as anti-Semite, su lagazzettadelmezzogiorno. 'Shoot those bastard Zionists': Italian
scholar, su thelocal Corriere della Sera, Non acquistiamo i prodotti di lì, su
archiviostorico.corriere. Repubblica -Vattimo: "Non sono un antisemita.
Solo anti-israeliano", su torino.repubblica. A Radio Radicale Il delirio
di Vattimo: «Per fargli male doveva sparare»
Il Giornale, In questo senso Cfr,
tra molti, La fine della modernità e Nichilismo ed emancipazione. Etica,
politica e diritto, dello stesso Vattimo e Niilismo e (Pós-Modernidade)
dell'italo-brasiliano Rossano Pecoraro, libro pubblicato a Rio de Janeiro e San
Paolo. Da Animali quarto mondo, in , I
diritti degli animali, L. Battaglia e S. Castignone, Ed. Centro di Bioetica,
Genova. Dichiarazione scritta sul riconoscimento dell'obiezione di coscienza
alla sperimentazione animale nell'UE, su giannivattimo. Interrogazione scritta
alla Commissione sul benessere degli animali, su Gianni vattimo. 4Vattimo:
accanimento sui gay, ma io non bacio in pubblico -- Corriere della Sera, su
corriere. «Il mio compagno voleva farla
finita Ma morì in viaggio tra le mie braccia» Corriere della Sera, su corriere.
Albo d'oro premio Brancati, su comune.zafferana etnea.ct. Pensiero debole. Blog
ufficiale, su Gianni vattimo.blogspot.com.
Gianni Vattimo, su BeWeb, Conferenza Episcopale Italiana. su openMLOL,
Horizons Unlimited srl. Gianni Vattimo,
su europarl.europa.eu, Parlamento europeo.
Registrazioni su RadioRadicale, Radio Radicale. Revista A parte rei, su
personales.ya.com. Vattimo in una discussion e sul Pensiero Unico su
mito11settembre. Lezione di congedo dall'Torino di VattimoLa verità e l’evento:
dal dialogo al conflitto, su teologiaeliberazione.blogspot.com. Credere di
credere. Genesi e significato di una conversione debole Giornale di filosofia
della religione Gianni Vattimo. Un comunista postmoderno? (di Preve) RAI
Filosofia, su filosofia.rai. Vattimo. Keyword: debole/forte – implicatum come
communicatum debole. Refs.: Luigi Speranza,
"Grice e Vattimo," The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria,
Italia.
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51688810146/in/photolist-2mPmWDG-2mLPa8B-2mKyErQ-2mKfshF-E4u3XA
Grice e Veca – la massima
dell’altruismo conversazionale -- filosofia (Roma). Grice: “I like Veca. Like me, he speaks of altruisn,
and he has contributed to a collective volume, “Cooperare e competere.”” Essential
Italian philosopher. Filosofo. Ha svolto un ruolo chiave nell'introduzione nel
dibattito culturale italiano dell'approccio alla filosofia politica derivato
dall'impostazione di Rawls, divenendo un punto di riferimento filosofico della
sinistra, sia come teorico che come militante. La sua formazione di tipo
analitico (sensibile quindi alle metodologie e alle questioni della filosofia
del linguaggio e della logica), insolita rispetto alla figura del teorico
politico così come tradizionalmente concepito in Italia, ha permesso alla sua
riflessione di spaziare anche negli ambiti dell'epistemologia e della
metafisica, indagandone le connessioni con l'ambito della filosofia morale e
politica. Veca da un impulso decisivo, nel dibattito filosofico italiano,
a temi quali il realismo, il problema della completezza nelle teorie
epistemiche e politiche, la giustizia globale e la sostenibilità. Studia Filosofia
a Milano, dove si laurea con una tesi in Filosofia teoretica, condotta sotto la
guida di Paci e Geymonat. Dal 1966 al 1973, è stato assistente volontario,
borsista CNR e assistente incaricato presso la cattedra di Filosofia teoretica
a Milano. -- è stato professore incaricato
di Filosofiaa Calabria. -- è stato professore incaricato di Storia delle
istituzioni e delle strutture sociali presso la Facoltà di Lettere e filosofia
di Bologna. Professore incaricato, professore incaricato stabilizzato e
professore associato di Filosofia politica presso la Facoltà di Scienze
Politiche di Milano. -- è stato professore straordinario di Filosofia
politica presso la Facoltà di Lettere e filosofia di Firenze. Professore
di Filosofia politica presso la Facoltà di Scienze politiche a Pavia. vicepreside
della Facoltà di Scienze politiche a Pavia. Dal 1999 al 2005 è stato president della
Facoltà di Scienze politiche dell'Pavia. Dal 1998 al 2005 è stato membro
del Comitato direttivo della Scuola Superiore IUSS di Pavia. rettore del
Collegio Universitario Giasone del Maino di Pavia. direttore del Centro
Inter-Dipartimentale di Studi e Ricerche in Filosofia sociale a Pavia. -- è
stato prorettore per la didattica dell'Pavia. Dal 2003 al 2006 è stato componente
del Consiglio di amministrazione della Fondazione Romagnosi di Pavia e del
Comitato scientifico dell’European Centre for Training and Research in
Earthquake Engineering presso l'Pavia. Ha fatto parte del Consiglio
d'amministrazione dell'Istituto italiano di scienze umane di Firenze. -- è
stato vicedirettore dell'Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia. Coordinatore
dei corsi ordinari dell'Istituto Universitario di Studi Superiori di
Pavia. Dal al è prorettore vicario dell'Istituto Universitario
di Studi Superiori di Pavia. Professore di Filosofia politica presso
l'Istituto Universitario di Studi Superiori di Pavia. Conclusa la sua
carriera accademica nel , Veca attualmente insegna Filosofia politica nelle
Classi di Scienze umane e Scienze sociali dell'Istituto Universitario di Studi
Superiori di Pavia. Nella sua lunga carriera Veca ha tenuto seminari e
cicli di lezioni all'Cambridge (Christ's), a San Paolo, all'Campinas, a'Bogotà,
all'Evora, alla Sorbonne, all'Grenoble, all'Istituto Universitario Europeo. Ha
svolto un'intensa attività di consulenza e direzione editoriale. Ha assunto,
grazie a un invito del prof. Giuseppe Del Bo, la direzione scientifica della
Fondazione Giangiacomo Feltrinelli di Milano. -- è stato presidente della
Fondazione Feltrinelli, promuovendo lo sviluppo del suo Centro di Scienza
politica. Direttore degli "Annali" della Fondazione, Veca ha
impegnato l'istituzione in una ampia gamma di attività di ricerca,
documentazione e pubblicazione nell'ambito della teoria politica e sociale
contemporanea che perseguono lo scopo di coniugare la tradizione della ricerca
storico-sociale con l'innovazione dei metodi e degli esiti della teoria
normativa e descrittiva della politica. Ha coordinato le attività del Seminario
annuale di Filosofia politica, promosso dalla Feltrinelli in collaborazione con
il Centro Studi Politici "Paolo Farneti" di Torino e la Scuola
Normale Superiore di Pisa. Nel 2000 avvia il progetto della “Biblioteca
europea” della Fondazione Feltrinelli, di cui è attualmente direttore. Nel è stato designato Presidente onorario della
Fondazione Feltrinelli ed è direttore scientifico del suo Laboratorio
Expo. Veca è inoltre stato condirettore di Aut Aut con Enzo Paci e P.A.
Rovatti. Ha diretto la collana Readings per l'Università della Casa editrice
Feltrinelli, di cui è consulente per la saggistica nel campo della filosofia e
della teoria politica e sociale. -- è stato consulente della saggistica de il
Saggiatore, di cui ha diretto, con Marco Mondadori, la collana Theoria.
Fa parte o ha fatto parte del comitato scientifico o di direzione di riviste
quali "Rassegna italiana di sociologia", "Teoria politica",
"Biblioteca della libertà", "Transizione", "Etica
degli affari", "Iride", "European Journal of Philosophy",
"Filosofia e questioni pubbliche", "Reset", "Quaderni
di Scienza politica", "Il Politico", "Rivista di
filosofia", “Italianieuropei”. È attualmente direttore de “Il giornale di
Socrate al caffè. Bimestrale di cultura e conversazione civile”. Nel è curatore scientifico della Carta di Milano
per Expo . Ruoli ed incarichi Fa parte del Comitato direttivo di
"Politeia", Centro per la ricerca e la formazione in politica ed
etica diMilano, di cui è stato uno dei fondatori. È stato componente del Comitato
etico dell'IstitutoEuropeo di Oncologia di Milano e del Comitato etico
dell'Istituto Mondino di Pavia. Ha fatto parte del Comitato scientifico della
Fondazione Rosselli di Torino. -- è stato coordinatore del Comitato Scientifico
della ARIF (Associazione per la ricerca e l'insegnamento della filosofia). Ha
fatto parte del Consiglio direttivo nazionale della Società Filosofica
italiana. È stato componente del Consiglio nazionale presso il Ministero dei
Beni culturali e ambientali. -- è
stato presidente dell'Associazione “I quattro cavalieri” che ha promosso le
attività dell’ensemble cameristico “I solisti di Pavia”, diretto dal maestro
Enrico Dindo.-- è componente del Comitato generale Premi della Fondazione
Balzan “Premio” di Milano. Dal 2006 è presidente della Fondazione Campus
di Lucca. -- è stato direttore delle
Scuole di formazione politica dell'Associazione “Libertà e giustizia”. --
è stato presidente della Fondazione
Paolo GrassiLa voce della culturadi Milano. Dal 2009 è Presidente del Comitato
Generale Premi della Fondazione Balzan di Milano. -- è membro del Comitato
dei Garanti della Scuola Galileiana di Studi Superiori di Padova.
Dal è socio corrispondente residente
della Classe di Scienze morali dell'Istituto lombardo di scienze e lettere.
Dal è consigliere della Fondazione del
Centenario della BSI di Lugano. Dal è
membro del Comitato Scientifico della Fondazione Gualtiero Marchesi. Dal è Accademico corrispondente non residente
della Classe di Scienze Morali dell'Accademia delle Scienze dell'Istituto di
Bologna. Dal è designato dall'Pavia
quale Garante dei diritti degli studenti. Dal
è presidente della Casa della Cultura di Milano. Dal è socio corrispondente non residente
dell'Accademia delle Scienze di Torino. Dal è membro effettivo dell'Istituto Lombardo di
Lettere e Scienze e componente del Comitato dei Garanti del FAI. Premi
Nel 1998 ha ricevuto il Premio Castiglioncellosezione di filosofiaper il libro
Dell'incertezza e gli è stata conferita, con decreto del Presidente della
Repubblica, la medaglia d'oro e il diploma di prima classe, riservati ai
Benemeriti della Scienza e della Cultura. Ha ricevuto il premio dell'Accademia
di Carrara per il libro La filosofia politica. Ha ricevuto il premio per
la filosofia “Viaggio a Siracusa” per il libro La priorità del male e l'offerta
filosofica. Ha ricevuto il premio “Ponte per la cultura” della Fondazione
Europea Guido Venosta per il libro Etica e verità. Nel gli è stata conferita la medaglia d'oro di
benemerenza civica dal Comune di Milano. Nella filosofia di Veca sono
individuabili tre fasi distinte. La prima fase della sua ricerca è stata
dedicata a questioni di teoria della conoscenza o di epistemologia. Pubblica
“Fondazione e modalità in Kant” e numerosi saggi su problemi di filosofia della
logica, della matematica e della fisica in Whitehead, Frege, Cassirer e Quine.
Il centro di interesse scientifico di Veca si sposta sulle teorie di Marx in
rapporto alle scienze economiche, sociali e politiche, delineando una seconda
fase i cui esiti sono formulati in “Marx e la critica dell'economia politica”
e, soprattutto, “Il programma scientifico di Marx.” Si impegna in un
programma di ricerca nell'ambito della filosofia politica influenzato dalla
prospettiva della teoria normativa della politica. Dopo “Le mosse della
ragione,” introduce la discussione sulla giustizia con “La società giusta” ed
elabora e sviluppa la sua prospettiva teorica in “Questioni di giustizia” e “Una
filosofia pubblica.” Veca dedica un saggio divulgativo agli esiti di questa
fase della sua ricerca, “L'altruismo.” Gli sviluppi successivi della sua
ricerca, orientata al problema dei rapporti fra teoria normativa e teoria
descrittiva della politica e incentrata sulla questione del pluralismo come
fatto e come valore per la teoria democratica, sono rinvenibile in “Libertà e
eguaglianza.” Una prospettiva filosofica in Progetto Ottantanove, nin Etica e
politica e, in particolare in “Cittadinanza: riflessioni filosofiche sull'idea
di emancipazione.” Veca lavora alla stesura di tre meditazioni filosofiche
intorno a questioni di verità, giustizia e identità, in cui estende la gamma
dei suoi interessi teorici rispetto ai lavori degli anni Ottanta. Sviluppando una
serie di idee originariamente presentate in Questioni di vita e conversazioni
filosofiche, gli esiti di questa ricerca sono contenuti in “L’incertezza.” Pubblica
“L'idea di giustizia da Platone ad oggi.” Pubblica un saggio di filosofia
sociale e politica, “La lealtà civile: un messaggio nella bottiglia” e un
saggio dedicato alla interpretazione e alla ricostruzione della teoria politica
normative, “La filosofia politica.” Pubblica “La penultima parola e altri enigmi.
Questioni di filosofia” in cui sono approfonditi alcuni esiti di
Dell'incertezza ed è affrontata, nella prima parte, la questione meta-teorica
della relazione fra l'attività filosofica e la sua storia nel tempo. Pubblica “Il
bello e gli oppressi: ll'idea di giustizia” in cui sono presentate alcune idee
di base per una teoria della giustizia globale. Presenta la sua prospettiva
filosofica in un saggio divulgativo, “Il giardino delle idee: passi nel mondo
della filosofia.” Pubblica “La priorità del male e l'offerta filosofica, in cui
sviluppa e approfondisce le questioni di una teoria della giustizia globale e
mette a fuoco, fra l'altro, le connessioni fra l'offerta di filosofia politica
e le circostanze e i soggetti di politica. Pubblica “Le cose della vita:
congetture, conversazioni e lezioni personali,” in cui estende l'esame delle
questioni di vita, inteso come tentativo di autoritratto, e lo connette al
problema dell'eredità intellettuale, nel senso della dimensione storica del
sapere filosofico. Pubblica “Dizionario minimo. Per la convivenza
democratica,” in cui esamina e discute alcuni temi fondamentali per
l'interpretazione e la valutazione della forma di vita democratica, sulla base
di una tesi sulla natura della libertà democratica. Pubblica “Etica e verità”
in cui sono raccolti saggi incentrati sui rapporti fra la crescita dell'impresa
scientifica e i nostri criteri di giudizio etico, e Quattro lezioni sull'idea
di incompletezza, in cui presenta i primi risultati di una ricerca filosofica
sull'idea di incompletezza, messa a fuoco in distinti domini di applicazione,
quali quello della interpretazione, della giustificazione e della
dimostrazione. Pubblica “Incompletezza,” in cui espone gli esiti delle sue
ricerche filosofiche cercando di esplicitarne la coerenza e la connessione con
l’incertezza. In “L'immaginazione filosofica” sviluppa la tesi conclusive del
contributo all'idea di incompletezza e sullo sfondo di una definizione delle
principali linee della propria ricerca filosofica. In “Un'idea di laicità”
propone un argomento a favore della laicità delle istituzioni e delle scelte
sociali basato su un'interpretazione della natura della libertà democratica e del
fatto del pluralismo. In “Non c'è alternativa. Falso!” mette a fuoco, in
una prospettiva filosofica, alcuni aspetti rilevanti della crisi economica
strutturale e dei rapporti fra capitalismo e democrazia rappresentativa. In
“La gran città del genere umano” tratta temi differenti accomunati dalla
prospettiva globale “degli occhi del resto d'umanità”. In “La barca di Neurath”
affronta questioni epistemologiche, normative e meta-filosofiche sullo sfondo
dell’incertezza e dell'incompletezza. -- è curatore del volume degli
Annali della Fondazione Giangiacomo Feltrinelli, Laboratorio Expo. “Il senso
della possibilità, dove Veca, raccogliendo intuizioni sviluppate in quegli anni
nelle lezioni presso la Scuola Superiore IUSS di Pavia, espone il suo interesse
per la l'interpretazione filosofica delle modalità. In particolare, per Veca le
questioni metafisiche delle modalità (specie il confronto tra mondo attuale e
mondi possibili, esaminando le differenti posizioni di Kripke, Lewis, e Armstrong)
costituirebbero la chiave di volta filosofica a cui si riconducono le questioni
normative ed ontologiche relative all'epistemologia, all'etica e alla politica
esposte nel saggio sull’incompletezza e sull’incertezza. In particolare, la
distinzione tra mondi possibili e realtà modale, che fornirebbe una fondazione alla
compatibilità tra costruttivismo griceiano e realismo , proposta in chiusura,
può considerarsi l'apertura di una nuova fase del pensiero di Veca, stavolta di
stampo prettamente metafisico, e che si ricollega peraltro all'interesse per le
modalità centrale nella sua opera prima. Altre opere: “Fondazione e
modalità in Kant” (Milano, Il Saggiatore); “Marx e le critiche dell'economia”
(Milano, Il Saggiatore); “Il programma scientifico di Marx” (Milano, Il
Saggiatore); “Le mosse della ragione” (Milano, Il Saggiatore); “La società
giusta: argomenti per il contrattualismo” (Milano, Il Saggiatore); “Crisi della
democrazia e neo-contrattualismo” (Roma, Riuniti); “Questioni di giustizia”
(Parma, Pratiche); “Co-operare e competere” (Milano, Feltrinelli); “Una
filosofia pubblica” (Milano, Feltrinelli); “L'Altruismo” (Milano, Garzanti); “Etica
e politica” (Milano, Garzanti); “Progetto Ottantanove” (Milano, Il Saggiatore);
“Cittadinanza. Riflessioni filosofiche sull'idea di emancipazione” (Milano,
Feltrinelli); “Questioni di vita e conversazioni filosofiche” (Milano, BUR,
Biblioteca Universale Rizzoli); “Questioni di giustizia. Corso di filosofia politica.
Torino, Einaudi, Europa Universitas. Tre
saggi sull'impresa scientifica europea, Milano, Feltrinelli, Filosofia,
politica, società. Annali di etica pubblica, Roma, Donzelli, L'Idea di giustizia da Platone a Rawls, Roma-Bari,
Laterza, Dell'incertezza. Milano, Feltrinelli, La politica e l'amicizia,
Milano, Edizioni lavoro, Della lealtà civile: un messaggio nella bottiglia.
Milano, Feltrinelli, La penultima parola e altri enigmi. Roma-Bari, Laterza, La
filosofia politica. Roma-Bari, Laterza, La bellezza e gli oppressi: sull'idea
di giustizia. Milano, Feltrinelli, Il
giardino delle idee. Quattro passi nel mondo della filosofia. Milano,
Frassinelli, collana "I libri di Arnoldo Mosca Mondadori", La priorità del male e l'offerta filosofica” (Milano,
Feltrinelli); Le cose della vita. Congetture, conversazioni e lezioni
personali. Milano, BUR, Biblioteca Universale Rizzoli, Dizionario minimo. Le
parole della filosofia per una convivenza democratica. Milano, Frassinelli, Quattro
lezioni sull'idea di incompletezza. Milano, La Scuola di Pitagora); “Etica e
verità” Milano, Giampiero Casagrande editore, collana "Attualità e
studi", L'idea di incompletezza. Quattro lezioni. Milano, Feltrinelli, Sarabanda. Oratorio in tre tempi per voce
sola. Milano, Feltrinelli, Kant. Milano,
Book Time, Tolleranza. Le virtù civili.
Milano, ASMEPA, L'immaginazione
filosofica” (Milano, Feltrinelli); “Un'idea di laicità. Bologna, il
Mulino, Ragione, giustizia, filosofia, scritti
scelti, Antonella Besussi e Anna E. Galeotti. Milano, Feltrinelli, Omnia
Mutantur. La scoperta filosofica del pluralismo culturale (Milano, Marsilio, .
Non c'è alternativa. Falso! Roma-Bari, Laterza, . La gran città del genere
umano. Milano, Mursia, . La barca di Neurath. SPisa, Scuola Normale Superiore,
. Laboratorio Expo. Milano, Fondazione
Giangiacomo Feltrinelli, . Il giardino di Camilla. Milano, Mursia, .
Responsabilità-Uguaglianza-Sostenibilità. Tre parole-chiave per interpretare il
futuro (Bologna, Edizioni Dehoniane); Il senso della possibilità” Milano,
Feltrinelli); “Le virtù cardinali: prudenza, temperanza, fortezza, giustizia”
(Roma, Laterza), A proposito di Karl Marx. Milano, Fondazione Giangiacomo
Feltrinelli, . Quasi un diario. Socrate al caffè. Milano, Casagrande, “ Qualcosa
di sinistra. Idee per una politica progressista. Milano, Feltrinelli, .
Libertà. Roma, Treccani. Veca ha curato, introdotto la filosofia di Rawls,
Nozick, Dahl, Easton, Nagel, Williams, Parfit, Putnam, Walzer, Berlin, Sen,
Goodman, Arrow, Regan, Elster, Passmore, Pontara, Dunn, Larmore, MacIntyre,
Harsanyi, Hempel, Finetti, Meade, Dworkin, Axelrod, Moore, Hampshire, Pettit,
Spence, scrittore britannico Scuola di
Milano. TreccaniEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. openMLOL,
Horizons Unlimited srl. Opere di Salvatore Veca, Socrate al Caffè, su
socrate.apnetwork. Salvatore Veca. Biografia. Pavia. Centro di filosofia
sociale Scritti Pavia. Centro di filosofia sociale Salvatore Veca: la teoria
della giustizia RAI Filosofia
Presentazione del volume Ragione, Giustizia, Filosofia. Scritti in onore di Veca.
Salvatore Veca. Keywords: altruism, Hampshire, Hart, Grice, giustizia,
cooperare e competere, altruismo – ragione – virtu capitali -- Refs.: The H. P.
Grice Papers, Bancroft MS – Luigi Speranza, “Grice e Veca: la massima
dell’altruismo conversazionale” – The Swimming-Pool Library, Villa Speranza,
Liguria. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732292349/in/dateposted-public/
Grice e Vecchio: il kantismo contro
il positivismo di neo-Trasimaco (Bologna). Essential Italian philosopher. Interessi
principali: Etica , filosofia del diritto , filosofia politica. Influenzato a Bobbio.
Vecchio, eminente italiana filosofo del diritto del 20esimo secolo. Tra gli
altri ha influenzato lBobbio. Famoso per il suo libro giustizia. -- è stato
professore a Ferrara, Sassari, Messina, Bologna e Roma. Rettore a Roma. Inizialmente
aderito al fascismo, come molti filosofi del diritto in Italia (anche se lui
stesso rimosso dal l'ideologia fascista nella fase iniziale). Ha perso la sua
cattedra per due volte e per ragioni opposte: per mano dei fascisti perché era
un Ebreo, per mano di anti-fascisti perché era accusato di simpatizzare con il
fascismo all'inizio della sua carriera. Reintegrato nell'insegnamento durante
la seconda guerra mondiale, lavora con il Secolo d'Italia e la rivista Pages
libero (pubblicazione regia di Vito Panucci). Fa parte del comitato
organizzatore di INSPE, un Istituto di ricerca che negli anni Cinquanta e
Sessanta si era opposto alla cultura marxista, la promozione di conferenze
internazionali e pubblicazioni. Fondatore e direttore del giornale
internazionale di Filosofia del Diritto. Considerato tra i maggiori interpreti
del kantismo. Criticato il positivismo, affermando che il concetto di ‘ius’ non
può essere derivata dall'osservazione dei fenomeni giuridici. A questo
proposito, le sue convinzioni concordarono con una vertenza che si stava
svolgendo in Germania tra Filosofia, Sociologia e legale Teoria generale che
sembrava di ridefinire il "filosofia del diritto" a cui Vecchio ha
attribuito questi tre compiti: compito
logica : costruire il concetto di ‘legge’ -- compito fenomenologica, che
consiste nello studio del diritto come fenomeno sociale. Compito ontologico,
che esamina la natura del ‘giusto’ -- o
"l'essenza del diritto come – dovere -- dovrebbe essere." Opere: “Senso
giuridico, La filosofico Presupposti del concetto di legge, Il concetto di
legge, Il concetto di natura e il principio di diritto, Sui principi generali
della legge, Giurisprudenza, Lezioni
Filosofia del diritto, La crisi della scienza del diritto, Storia della
Filosofia del diritto, Mutevolezza ed Eternità della legge, Gli studi sul
diritto. Del Vecchio, Giorgio treccani "Principi generali del diritto.” Vechio:
essential Italian philosopher. Grice: “Note that it is DelVecchio.” DelVecchio.
Vecchio. Keywords: neo-Trasimaco, Hart, ius, kantismo, positivism, giustizia,
il giusto. Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft, MS – Luigi Speranza,
“Grice, Hart, e Vecchio: il kantianismo dell’ ‘ius.’” https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732516490/in/dateposted-public/
Grice e Vedovelli – filosofia (Roma). Essential Italian philosopher.
Filosofo. Rettore a Siena, assessore alla cultura del Comune di Siena. Laureato
in filosofia a Roma è Professore a Siena, dove ha assunto la carica di Rettore.
Precedentemente ha svolto attività di ricerca e di docenza a Heidelberg,
Calabria, Roma, e Pavia. I suoi settori
di ricerca si muovono nell'ambito della glossologia, la semiotica, la
sociolinguistica e la linguistica acquisizionale. Ha introdotto il concetto di
lingua immigrata. Le sue ricerche si concentrano sull'insegnamento e
apprendimento delle lingue in contesto migratorio. È autore di un commento al Quadro comune
europeo di riferimento per l'insegnamento delle lingue e co-autore della
ricerca Italiano, indagine motivazionale sui pubblici dell'italiano all'estero,
realizzata sotto la guida di Mauro. È
stato il fondatore e primo direttore della Certificazione di Italiano come
Lingua Straniera, e del Centro di Eccellenza della Ricerca Osservatorio
linguistico dell'italiano diffuso fra stranieri e delle lingue immigrate in
Italia, istituiti a Siena. Opere: “Lessico
di frequenza dell'italiano parlato” (Milano, IBMEtas, Italiano, I pubblici e le motivazioni
dell'italiano diffuso tra stranieri, Roma, Bulzoni, Guida all'italiano per
stranieri. La prospettiva del Quadro comune europeo per le lingue, Roma,
Carocci, L'italiano degli stranieri,
Roma, Carocci, Lingua in giallo. Analfabeti, criminali, sordomuti,
certificazioni di lingua straniera, Perugia, Guerra, Storia linguistica
dell'emigrazione italiana nel mondo, Roma, Carocci, Siena Certificazione CILS
Linguistica educativa Glottodidattica Semiotica
Registrazioni di Massimo Vedovelli, su RadioRadicale, Radio Radicale. Vedovelli.
Keywords. Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft MS, -- Luigi Speranza, “Grice
e Vedovelli” – The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732504270/in/dateposted-public/
Grice e Vegetti – il platonismo
oxoniense di Pater – filosofia (Milano). Essential
Italian philosopher. Filosofo. Professore a Pavia. Si laureò a Pavia con una
tesi, “La storiografia diTucidide,” quale alunno del Collegio Ghislieri. Libero
docente e successivamente professore incaricato in Storia della filosofia
antica, fu Professore di questa disciplina a Pavia dove ricoprì più volte il
ruolo di direttore nel Dipartimento di Filosofia. Fu docente presso la Scuola Superiore IUSS di
Pavia e la Scuola Europea di Studi Avanzati dell'Università degli Studi Suor Orsola
Benincasa di Napoli. Membro del Collegium Politicum e socio dell'Accademia di
Scienze Morali e Politiche di Napoli, e dell'Istituto Lombardo Accademia di
Scienze e Lettere. Vegetti condivise il
lavoro intellettuale e l'impegno sociale con Finzi. Vegetti si dedicò alla
filosofia greco-romana, secondo l'insegnamento del suo maestro Geymonat. Fa studi
sulla medicina e sulla biologia da Ippocrate a Galeno. Fu il primo in Italia a impartire un corso di
storia della filosofia antica che prendesse in considerazione i riferimenti
alla storia della scienza, particolarmente in ambito greco-romano. Nella
ricerca della connessione fra scienze e filosofia, seguì la metodologia di
Geymonat. Il campo d'indagine approfondito da Vegetti consistette nello studio
degli aspetti etici e politici della filosofia, in particolare il platonismo,
il aristotelismo, e lo stoicismo, in rapporto con l'ambito sociale ed ideologico
della cultura greco-romana. Relativamente all'etica, che assimila l'ordine
stabilito dalla legge morale e politica con l'ordine naturale insito nel
kósmos, l'universo ordinato, Vegetti ritenne che si configurasse per la prima
volta nell' “Iliade” proseguendo poi nella riflessione orfica-pitagorica
sull'anima. Apprezzato per i suoi studi su Platone, Aristotele, Ippocrate,
Galeno e sull'etica. Opere: “Il coltello
e lo stilo” (Il Saggiatore, Milano); “Tra Edipo e Euclide” (Il Saggiatore,
Milano); “L'etica degli antichi” (Laterza, Roma-Bari); “La medicina platonica” (Il
Cardo, Venezia); “La Repubblica platonica” (Napoli, Bibliopolis); “Il
platonismo” (ed. Einaudi); “Socrate incontra Marx. Lo Straniero di Treviri, ed.
Guida; “Guida alla lettura della Repubblica di Platone, Laterza, Roma-Bari); “Un
paradigma in cielo. Platone politico da Aristotele al Novecento, ed. Carocci.
Vegetti collabora in: “Marxismo e società antica” (Feltrinelli, Milano); “Oralità,
scrittura, spettacolo” Boringhieri, Torino, Il sapere degli antichi, Boringhieri, Torino, L'esperienza
religiosa antica, Boringhieri, Torino (con Gabriele Giannantoni) La scienza
ellenistica, Bibliopolis, Napoli, 1984. (conManuli) Le opere psicologiche di
Galeno, Bibliopolis, Napoli, 1988. Nuove antichità, "Aut Aut", 184-"Dialoghi
con gli antichi", Sankt Augustio. Ha tradotto Ippocrate, Opere, M. Vegetti, UTET, Torino,
II edizione, Aristotele, Opere biologiche, D. Lanza e M. Vegetti, UTET, Torino,
II edizione, Galeno, Opere, I. Garofalo e M. Vegetti, UTET, Torino, Platone,
Repubblica, M. Vegetti, Libri I-III, Dipartimento di Filosofia dell'Pavia, 2
voll. "Platone, Repubblica", M.Vegetti, BUR Biblioteca Univ. Rizzoli,
Milano. “Nell'ombra di Theuth: dinamiche della scrittura in Platone, in Sapere
e scrittura in Grecia, M. Detienne, Laterza, Roma- Bari); “Tra il sapere e la pratica:
la medicina ellenistica” in Storia del sapere medico occidentale M. Grmek,
Laterza, Roma-Bari. “L' idea del bene nella Repubblica di Platone, in "Discipline
filosofiche", Passioni antiche: l'io collerico, in Storia delle passioni
S. Vegetti Finzi, Laterza, Roma- Bari. Curato inoltre, per Zanichelli, “Filosofie
e società.” Biografia su Enciclopedia multimediale delle scienze filosofiche,
su emsf.rai. S. Vegetti Finzi, A. Celli,
Fare società, ed. Einaudi Entrambi
collaboratori della rivista Iride delle edizioni del Mulino. Biografia su
Enciclopedia multimediale delle scienze filosofiche, su emsf.rai. 6. Filosofo
studioso di Platone, su corriere. G.
Curci, Intervista alla prof.ssa Gastaldi, in ricordo del maestro Vegetti, su necrologie.laprovinciapavese.gelocal.
Enciclopedia Treccani alla voce "Galeno" Intervista Antonio Carioti,
"Critico il Platone di Reale, il marxismo non c'entra", intervista di
Mario Vegetti, Corriere della Sera, Opere su openMLOL, Horizons Unlimited srl.
Opere di Mario Vegetti, . Pubblicazioni su
Persée, Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de
l'Innovation. Registrazioni su RadioRadicale,
Radio Radicale. L'etica e la filosofia antica, su emsf.rai. La retorica e la persuasione,
su emsf.rai. La medicina greca. Aristotele. I pitagorici. Socrate., su emsf.rai.
L'etica in Platone e Aristotele, su emsf.rai. Mario Vegetti: il primato del
filosofo per Aristotele, sul RAI
filosofia, su filosofia.rai. Mario Vegetti. Vegetti. Keywords: ariskant,
plathegel. -- Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft MS, -- Luigi Speranza,
“Grice e Vegetti e il platonismo oxoniense di Pater” – The Swimming-Pool
Library, Villa Speranza, Liguria. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732247714/in/dateposted-public/
Velia (Velia).
Grice: “”A = A,” Parmenides says,” “Le donne sono le donne,” “La guerra è la
guerra.” Enough to irritate an Italian neo-non-parmenideian“One of the most
important Italian philosophers, if only because Plato dedicated a dialogue to
him!”Grice. a Grecian philosopher, the most influential of the pre-socratics,
active in Elea Roman and modern Velia, an Ionian Grecian colony in southern
Italy. He was the first Grecian thinker who can properly be called an
ontologist or metaphysician. Plato refers to him as “venerable and awesome,” as
“having magnificent depth” Theaetetus 183e 184a, and presents him in the
dialogue Parmenides as a searching critic
in a fictional and dialectical transposition of Plato’s own theory of Forms. Nearly 150
lines of a didactic poem by Parmenides have been preserved, assembled into
about twenty fragments. The first part, “Truth,” provides the earliest specimen
in Grecian intellectual history of a sustained deductive argument. Drawing on
intuitions concerning thinking, knowing, and language, Parmenides argues that
“the real” or “what-is” or “being” to eon must be ungenerable and imperishable,
indivisible, and unchanging. According to a Plato-inspired tradition,
Parmenides held that “all is one.” But the phrase does not occur in the
fragments; Parmenides does not even speak of “the One”; and it is possible that
either a holistic One or a plurality of absolute monads might conform to
Parmenides’ deduction. Nonetheless, it is difficult to resist the impression
that the argument converges on a unique entity, which may indifferently be
referred to as Being, or the All, or the One. Parmenides embraces fully the
paradoxical consequence that the world of ordinary experience fails to qualify
as “what-is.” Nonetheless, in “Opinions,” the second part of the poem, he
expounds a dualist cosmology. It is unclear whether this is intended as candid
phenomenology a doctrine of
appearances or as an ironic foil to
“Truth.” It is noteworthy that Parmenides was probably a physician by
profession. Ancient reports to this effect are borne out by fragments from
“Opinions” with embryological themes, as well as by archaeological findings at
Velia that link the memory of Parmenides with Romanperiod remains of a medical
school at that site. Parmenides’ own attitude notwithstanding, “Opinions”
recorded four major scientific breakthroughs, some of which, doubtless, were
Parmenides’ own discoveries: that the earth is a sphere; that the two tropics
and the Arctic and Antarctic circles divide the earth into five zones; that the
moon gets its light from the sun; and that the morning star and the evening
star are the same planet. The term Eleatic School is misleading when it is used
to suggest a common doctrine supposedly held by Parmenides, Zeno of Elea,
Melissus of Samos, and anticipating Parmenides Xenophanes of Colophon. The fact
is, many philosophical groups and movements, from the middle of the fifth
century onward, were influenced, in different ways, by Parmenides, including
the “pluralists,” Empedocles, Anaxagoras, and Democritus. Parmenides’
deductions, transformed by Zeno into a repertoire of full-blown paradoxes,
provided the model both for the eristic of the Sophists and for Socrates’
elenchus. Moreover, the Parmenidean criteria for “whatis” lie unmistakably in
the background not only of Plato’s theory of Forms but also of salient features
of Aristotle’s system, notably, the priority of actuality over potentiality,
the unmoved mover, and the man-begets-man principle. Indeed, all philosophical
and scientific systems that posit principles of conservation of substance, of
matter, of matter-energy are inalienably the heirs to Parmenides’ deduction.
Refs.: H. P. Grice, “Negation and privation,” “Lectures on negation,” Wiggins,
“Grice and Parmenides”. Parmenide. Keywords. Refs.: Luigi Speranza, “Il
parmenideismo italiano,” Luigi Speranza,
"Grice e Parmenide," per il Club Anglo-Italiano, The Swimming-Pool
Library, Villa Grice, Liguria, Italia.
Grice e
Velia -- Zenone (Velia). Filosofo. f.
senofane, parmenide -- Velia -- (or as
Strawson would prefer, Zeno). Sometimes
spelt ‘Senone’ "Senone *loved* his native Velia. Vivid evidence of the cultural impact of Senone's arguments in Italia is
to be found in the interior of a red-figure drinking cup (Roma, Villa Giulia,
inv. 3591) discovered in the Etrurian city of Falerii. It depicts a heroic
figure racing nimbly ahead of a large tortoise and has every appearance of
being the first known ‘response’ to the Achilles (or Mercurio, Ermete) paradox.
“Was ‘Senone’ BORN in Velia?”that is the question!”Grice. Italian philosopher, as as such, or as
Grice prefers, ‘senone’ -- Zenos paradoxes. “Since Elea is in Italy, we can say
Zeno is Italian.”H. P. Grice. “Linguistic puzzles, in nature.” H. P. Grice. four paradoxes relating to space
and motion attributed to Zeno of Elea fifth century B.C.: the racetrack,
Achilles and the tortoise, the stadium, and the arrow. Zeno’s work is known to
us through secondary sources, in particular Aristotle. The racetrack paradox.
If a runner is to reach the end of the track, he must first complete an
infinite number of different journeys: getting to the midpoint, then to the
point midway between the midpoint and the end, then to the point midway between
this one and the end, and so on. But it is logically impossible for someone to
complete an infinite series of journeys. Therefore the runner cannot reach the
end of the track. Since it is irrelevant to the argument how far the end of the
track is it could be a foot or an inch
or a micron away this argument, if
sound, shows that all motion is impossible. Moving to any point will involve an
infinite number of journeys, and an infinite number of journeys cannot be
completed. The paradox of Achilles and the tortoise. Achilles can run much
faster than the tortoise, so when a race is arranged between them the tortoise
is given a lead. Zeno argued that Achilles can never catch up with the tortoise
no matter how fast he runs and no matter how long the race goes on. For the
first thing Achilles has to do is to get to the place from which the tortoise
started. But the tortoise, though slow, is unflagging: while Achilles was
occupied in making up his handicap, the tortoise has advanced a little farther.
So the next thing Achilles has to do is to get to the new place the tortoise
occupies. While he is doing this, the tortoise will have gone a little farther
still. However small the gap that remains, it will take Achilles some time to
cross it, and in that time the tortoise will have created another gap. So
however fast Achilles runs, all that the tortoise has to do, in order not to be
beaten, is not to stop. The stadium paradox. Imagine three equal cubes, A, B,
and C, with sides all of length l, arranged in a line stretching away from one.
A is moved perpendicularly out of line to the right by a distance equal to l.
At the same time, and at the same rate, C is moved perpendicularly out of line
to the left by a distance equal to l. The time it takes A to travel l/2
relative to B equals the time it takes A to travel to l relative to C. So, in
Aristotle’s words, “it follows, Zeno thinks, that half the time equals its
double” Physics 259b35. The arrow paradox. At any instant of time, the flying
arrow “occupies a space equal to itself.” That is, the arrow at an instant
cannot be moving, for motion takes a period of time, and a temporal instant is
conceived as a point, not itself having duration. It follows that the arrow is
at rest at every instant, and so does not move. What goes for arrows goes for
everything: nothing moves. Scholars disagree about what Zeno himself took his
paradoxes to show. There is no evidence that he offered any “solutions” to
them. One view is that they were part of a program to establish that
multiplicity is an illusion, and that reality is a seamless whole. The argument
could be reconstructed like this: if you allow that reality can be successively
divided into parts, you find yourself with these insupportable paradoxes; so
you must think of reality as a single indivisible One. Senza
le premesse di tale discussione e problematica si precisano chiaramente nei
finissimi argomenti di Zenone di Velia, diseepolo e difensore di Parmenide, in
cui si vede bene il taglio netto tra l'essere che è e in cui tutto si annulla,
e il mondo umano costruito dall'uomo stesso. All'inizio del “Parmenide” Platone
narra che una volta, durante le grandi Panatenee, Parmenide e Zenone vennero ad
Atene. Parmenide era allora molto innanzi negli anni, tutto bianco, ma
d'aspetto bello e nobile, e aveva circa sessantacinque anni. Zenone si
avvicinava allora ai quaranta anni, di grande statura e bell'uomo (Parmenide,
127b). Platone dice, poi, che in quell'occasione Zenone lesse un saggio che
scrive per difendere la tesi di Parmenide, ma k:he quel libro egli compose per
amor di polemica e che per giunta un tale glielo aveva sottratto, per cui,
Platone fa dire a Zenone. Nnon ebbi neppure il ternpo di pensare se fosse o no
il caso di darlo alla luce (128a). Platone, forse, per dare avvio alla sua
discussione, probabil-mente nei confronti dell'eleatismo megarico, si
riallaccia di proposito a Zenone e a Parmenide mettendoli in rapporto con
Socrate, allora giovanissimo, quel Socrate di cui poi i megarici furono
discepoli. Può darsi, dunque, che Platone forza la notizia di Zenone ad Atene
insieme a Parmenide, in un'epoca, il 455-450, in cui sembra difficile, per
ragioni cronologiche, che Parmenide sia potuto venire ad Atene, o avesse circa
sessantacinque anni. Nulla vieta, invece, di pensare che Zenone sia stato
effettivamente ad Atene, anche se in epoca diversa, e che sia nato tra il 500 e
il 490. Discepolo di Parmenide, Zenone nacque ad Elea nel 500/490. ·Platone
(Parmenide, 127b) narra che nel 452 circa Zenone, venuto con Parmenide ad
Atene, aveva circa quaranta anni. Tutte le fonti lo presentano come uomo
prestante e altamente intelligente, che prese attiva parte alla vita politica
della sua città, dove sarebbe eroicamente morto combattendo il tiranno Ncarco,
quando, preso da Nearco e torturato, per non parlare si spezza la lingua con i
denti, sputandola addosso al tiranno. Sembra che la struttura originaria del
saggio di Zenone (o dei suoi saggi) fosse antinomica, e che [Altro punto
sospetto è che Platone dice che il saggio che Zenone scrive e stato fatto
circolare senza il permesso dell'autore. Potrebbe questo essere indice che
Platone, in effetto, non espone la tesi vera di Zenone, anche se, nella
finzione del dialogo, Zenone stesso approvi, con qualche riserva, il sunto che
dei punti salienti dà Socrate. Platone, nel Parmenide tende a dimostrare
l'impossibilità di pensare l'essere di Parmenide che porta dietro di sé
l'altrettanta impossibilità di pensare i molti, onde, postici sul piano di
Parmenide, risulta impossibile il discorso, un qual- sivoglia giudizio. Non
interessa ora la soluzione di Platone e il suo tentativo di poter pensare
l'Essere come dialetticità corrispondente alla dialetticità del pensiero, per
cui si rendeva possibile porre un tutto oggettivo. come ordine dialettico e
misura su cui scandire, attraverso la conoscenza di sé, lo stesso ordine
politico. È tuttavia importante sottolineare che nei confronti dell'uno di
Parmenide e delle opere di Zenone (che accettando l'ipotesi di Parmenide e
anche accettando che l'uno di Parmenide si può, all'estremo, ritenere assurdo,
vuoi dimostrare che altrettanto assurdo è porre unità accanto a unità, come i
pitagorici, quando si ritenga che queste siano realtà per sé e non puri nomi),
la polemica di Platone chiarifica quella che storicamente dev'essere stata
l'aporia fondamentale in cui doveva trovarsi il lettore del saggio di Zenone.
In verità - abbietta Zenone nel Parmenide di Platone - questo mio saggio vuol
essere in certo modo una difesa della dottrina di Parmenidc contro quelli che
cercano di metterla in ridicolo sostenendo che la tesi dell'esistenza dell'uno
va incontro a molte conseguenze ridiwlc c contraddittorie. Vuole confutare
perciò questo mio saggio quelli che asseriscono l'esistenza dei molti c render
loro la pariglia e anche di piu, cercando di mostrare che la loro ipotesi
dell'esistenza dei. molti va incontro a conseguenze ancor piu ridicole di
quella dell'uno se si vuole andare in fondo alla ricerca (l28c-d). In effetto
qui Platone corregge la sua prima affermazione che Zenone e Parmenide avessero
detto la stessa cosa ("dite su per giu la cosa medesima ": 128b}, e
per i suoi intenti lascia cadere la precisazione di Zenone. Ma ciò è
fondamentale, perché, in genere, è con questi abili accenni che Platone
distingue quello che a lui importa da quello che accantona, ma che corrisponde,
quasi sempre, alla verità storica. Zenone, quaranta fossero gli argomenti
contro la tesi che sostiene il molteplice e il moto. Platone che vede in Zenone
il difensore dell"Uno di Parmenide, lo chiamò il "PALAMEDE
eleatico" (Fedro, 26ltl). ] dunque, sarebbe parmenideo alla rovescia. Egli
accetterebbe che l'Uno tutto di Parmenide porti alla finale contraddizione
dell'impensabilità - proprio sulla via del pensiero - dell'Uno stesso. Solo che
la facile critica dell'annullarsi dell'Uno deve tener presente che, ammessa la
esistenza dei molti, di punti accanto a punti, come enti reali, si cade nelle
stesse contraddizioni di chi pone l'uno. Zenone non dice mai cosa sia l'Essere.
Zenone nega che posti i molti come esistenti, sul piano logico i molti
esistano, confermando cosi la tesi parmenidea che i molti in quanto tali, in
quanto definizioni, non sono che puri nomi. Ammessa, dunque, pitagoricamente,
l'esistenza di punti reali costituenti le cose, bisogna necessariamente
ammettere che ciascuna di tali unità in quanto punto ha una grandezza, anche se
minima, onde in ogni punto vi sono infiniti punti e quindi ogni punto-unità
sarà infinitamente grande; se il punto poi non ha gradezza, poiché le cose si
costituiscono come aventi grandezza per l'unione dei punti, come sarà mai
possibile che punti senza grandezza diano luogo a grandezze? n punto dunque, se
non ha grandezza, non è (fr. l, 2). Ancora: ammesse piu cose costituite di
punti, esse saranno ad un tempo in numero finito e infi.t;lito, il che è
contraddittorio: saranno in numero finito, perché non possono essere piu o meno
di quante sono; infinito perché tra l'una e l'altra ve ne sarà un'altra ancora,
e tra questa e l'altra un'altra ancora all'infinito (fr. 3). Ancora: ammessa la
molteplicità di cose reali per sé, bisogna ammettere o che sono continue, onde
la molteplicità si annulla nella continuità, che, essendo divisibile
all'infinito, è costituita di infiniti punti a loro volta divisibili
all'infinito, fino al nulla; oppure che ogni cosa, limitando l'altra, occupa uno
spazio e si distingue dal- l'altra per uno spazio: ma allora ogni spazio in
quanto luogo implica un altro luogo e cosi all'infinito, sino all'unico luogo
cioè l'uno, cioè il nulla (Aristotele, Fisica, 209a-210b; Simplicio, Fisica,
140, 34, 562, 1). Entro questa linea rientra anche il cosiddetto argomento del
grano di miglio. Un grano o la decimillesima parte di un grano di miglio fa
rumore: ora se fra un grano di miglio e un medimmo c'è proporzione, vi sarà
proporzione anche tra i suoni, per cui se un medimmo di miglio fa rumore lo
farà anche un solo grano (Aristotele, Fisica, 250a~ 19; Simplicio, Fisica,
1108, 18), ma ciò non avviene. Evidentemente quest'ultimo argomento rientra nei
termini dei primi. Se l'uno, o la totalità, è impensabile irrelativamente,
altrettanto impensabili sono i molti qualora si pongano quali realtà accanto a
realtà. Nessuna parte del molteplice costituirà il limite ultimo e nessuna sarà
senza una relazione con un'altra" (fr. 1). Poiché i molti sono
impensaolli, se non. determinati come variazione di quantità di un CONTINUO, e
poiché IL CONTINUO si può rappresentare come retta all'infinito, fino al nulla,
i molti, se posti come realtà per sé, non sono. Cosi nell'ipotetica retta
(nulla è pensabile se non in quanto estensione ed estensione che si qualifica)
altrettanto inconcepibile è il moto, o meglio la possibilità dello spostamento
e del passaggio da punto a punto, ché, dato, ad esempio, un segmento AB, tra A
e B posta una metà A', necessariamente tra A e A', vi sarà una metà A" e cosi
vita all'infinito – eis apeiron -- (argomento della dicotomia, cioè della
divisione in due: Aristotele, Fisica, 233a, 239b, 263a; Simplido, Fisica, 1013;
4). Evidentemente non vi è allora passaggio tra un ipotetico primo punto A e il
punto della linea accanto ad A, onde si può dire che Achille piè veloce"
(in A) non raggiungerà mai la tartarugà che sia un passo avanti (in A"),
ché, in effetto, logicamente, né l'uno né l'altra si muovono (argomento
dell'Achille: cfr. Aristotele, Fisica, 239b; Simplicio 1013, 31), tanto piu che
la linea, essendo costituita d'infiniti punti, è divisibile all'infinito, e
quindi, all'infinito, si annulla. Analogamente LA FRECCIA non raggiungerà mai
il bersaglio, dovendo percorrere l'infinito e rimanendo sempre ferma al punto
di partenza (argomento della freccia: cfr. Aristotele, Fisica, 239b; Simplicio,
Fisica, 1015, 19; Filopono, Fisica, 816, 30; Temistio, Fisica, 199, 4). Infine,
dei presunti quaranta argomenti con i quali Zenone avrebbe dimostrato la
contraddittorietà in cui pone o l'esperienza sensibile o la definizione dei
dati che implicano la molteplicità o il movimento, abbiamo l'argomento detto
dello stadio. Considerando in uno stadio un punto mobile che va ad una certa
velocità, se lo si considera rispetto ad un punto fermo andrà, ad esempio, a
dieci chilometri l'ora, se lo si considera invece rispetto a un altro punto
mobile che vada alla sua stessa velocità in senso opposto, quello stesso mobile
va a venti chilometri all'ora. Il quarto argomento - dice Aristotele - è quello
delle due serie di masse uguali che si muovono in senso contrario nello stadio,
lungo altre masse uguali, le une cioè a partire dalla fine dello stadio, le
altre dalla metà, con velocità uguale; la conseguenza è, secondo Zenone, che la
metà del tempo è uguale al doppio (Fisica, 239b; cfr. anche Simplicio, Fisica,
1016, 9 sgg). I celebri argomenti sul movimento, con cui, accettata la premessa
che esiste il moto, con ferrea consequenzialità, di deduzione in deduzione, si
dimostra come-sul piano logico, contraddicendosi, non si possa se non negare il
moto (onde, appunto, Aristotele, secondo Diogene Laerzio, VIII, 57, nel
“Sofista” andato perduto - ha potuto dire che Zenone fu padre della DIALETTICA,
come arte del confutare), ci sono rimasti attraverso le discussioni e le
critiche di Aristotele. Non sappiamo, in effetto, se tali argomenti fossero
proprii del saggio di Zenone, ché le fonti precedenti, ivi compreso Platone
(che fa intravedere solo gli argomenti contro l'esistenza della molteplicità),
ne tacciono. Certo gli argomenti sul movimento potevano essere conseguenza di
quelli sulla pluralità, che, portando a dimostrare l'intraducibilità della
fisica in termini logico-matematici, per l'impensabilità del CONTINUO SPAZIALE,
portavano anche a rendere impensabile il continuo temporale-spaziale su cui si
determinano, definendoli, i punti-geometrici, i cui rapporti di movimento
divenivano rapporti spaziali e, quindi, ancora una volta impensabili o
contraddittori. La polemica di Zenone sembra quindi rivolta sia contro i punti-
cose dei primi pitagorici (o se si vuole contro la riduzione a numeri interi
delle cose da parte dei primi pitagorici), supponendo i numeri irrazionali, sia
contro l'impossibilità di ridurre le esperienze della vita, della mutevolezza, alla
sfera della ragione e dei numeri, senza perdere in puri nomi quella stessa
vitalità. Le conseguenze della discussione di Zenone, tenendo presenti certe
posizioni a lui contemporanee o immediatamente posteriori - lasciando da parte
le implicazioni che vi hanno veduto certi storici, riferendo le tesi di Zenone
ad alcune delle concezioni della matematica e della fisica moderna, - sembrano
potersi indicare nei seguenti punti: l. impossibilità di ridurre la fisica in
termini matematici; 2. conseguente impossibilità di pensare, e quindi di
definire, sia l'Essere come totalità, sia la molteplicità; 3. consapevolezza
che ogni ricostruzione matematica è valida, in quanto ipotetica e che
altrettanto ipotetica è ogni ricostruzione fisica. Sul piano storico si determinano
cosi: posizioni diverse, a seconda di quale aspetto della problematica,
impostata da Zenone, veniva approfondito. O si insistito sul continuo giungendo
a risolvere e ad an- nullare i molti (che restano come determinazioni valide su
di un piano puramente linguistico) nel continuo stesso, cioè nell'infinita
unità (Me- lisso); o si è risolto l'uno su di un piano puramente matematico,
per cui l'uno non è nessuno dei punti della serie, né il pari né il dispari, ma
la possibilità dell'uno e dell'altro, e che nell'opposizione-armonia dà luogo a
un'ipotesi logica che spiega un'ipotesi fisica (Filolao e piu tardi Archita); o
si è assunta l'ipotesi fisica del continuo divisibile al- l'infinito in
infiniti punti ognuno dei quali, infinito, ha in sé tutte le infinite
possibilità, gl'infiniti semi vitali, onde in ogni punto tutto è tutto
(Anassagora); o si è fatta l'ipotesi che gli infiniti punti, proprio perché
infiniti e quindi escludenti un passaggio dall'uno all'altro all'infinito
costituiscono infiniti limiti, d'onde una infinita serie di limiti,
d'indivisibili (atomi) implicanti nel limite una separazione, cioè un altro
limite come vuoto (Leucippo, che fu discepolo di Zenone, e Democrito). Infine,
se da un lato la problcmatica di Zenone portava a impo- stare l'intelligibilità
del reale non come afferrante la struttura in sé del reale stesso, ma come
ipotesi o fisica o matematica, dall'altro lato portava, nella consapevolezza
dell'impossibilità logica dell'Essere o del divenire, della Verità, a rimanere
sul piano dell'opinione c del discorso umani, entro i termini dello stesso
mondo dègli uomini e dei loro rapporti (Protagora, Gorgia). Senone di
Velia. Keywords: reductio ad absurdum, alievo di Parmenide di Velia, scuola di
Velia, scuola di Crotone, i veliati, i veliani, Adorno. Refs.: H. P. Grice,
“Zeno’s sophisma;” Luigi Speranza, "Senone e Grice," “Grice e Zenone”
-- The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria, Italia. #velia https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4420384541306840 #griceevelia
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702109596/in/photolist-2mLJPUG-2mKbr1G
Venanzio. Essentail Italian philosopher. Filosofo. Luigi
Carrer. Pietose esequie per lui si celebrarono nella Basilica di San Marco, e
il dolore apparve su tutti i volti, qual era in tutti i cuori, solenne e
profondo; ed il Municipio di Venezia gli decretò sepoltura propria ed
iscrizione monumentale nel comunale cimiterio. Così quella feconda vita innanzi
tempo si spense e la gloria dell'estinto ormai più non dura che nella memoria
delle sue virtù e nella splendida bellezza delle sue opere. Sventura
acerbissima! che privò la patria di un cospicuo decoro e tolse alla italiana
letteratura di cogliere il pieno frutto dei nobili studj di un tanto scrittore,
ed a questo di godere più a lungo, dopo i sofferti infortunj, il meritato
riposo e e ben conseguite ricompense. (dal Comentario della vita e delle opere
di Luigi Carrer, in Luigi Carrer, Poesie, Le Monnier, Firenze) 1Sulla eccellenza dei prosatori del secolo
XVII 1.1Incipit 1.2 Citazioni 2 Sulla eccellenza dei prosatori del secolo XVII
Incipit Chhiunque alle prime origini ed alle rarie vicende della italiana
letteratura volga la mente, scorgerà dì leggieri, che ogni epoca di essa è
renduta dalle altre singolare da pregi non solo segnalati in se stessi, ma
eziandio ai progressi della letteratura medesima in partìcolar modo accomodati;
cosicché, mentre le altre nazioni la maggior loro gloria in un solo secolo
ripongono, la nostra può a giusto diritto di molti egualmente vantarsi. Amore
ardentissimo di patria, zelo di libertà e quel senso squisito del bello che
alla prima aurora della civiltà corse a risvegliare gli animi per lungo sonno
inoperosi, mossero i nostri padri del trecento a fondare la lingua e la
letteratura italiana; e tanta fu la fiamma allora accesa nei petti sdegnosi
dell'antica barbarie, che sursero ad un tratto quei miracoli di sapere e
d'ingegno, Dante, Petrarca, e Boccaccio ; ai quali tenne dietro la onorata
comitiva dei Villani, dei Cavalca, dei Passavanti, dei Compagni, e di parecchi
illustri Volgarizzatori, dalle cui scritture la purissima vena discorre dell'italiano
favellare. E nella eccelsa carriera,
dappertutto, ed alla testa di tutti si mostra il Galileo; spirito che più che a
decoro della sua patria e del suo secolo parve nato a lume ed a stupore
dell'universo. Ch'egli pensò e previdde come Bacone, ma con alacrità inoltrossi
pel sentiero che quegli aveva soltanto additato; dubitò come Cartesio, ma alle
opinioni rivocate in dubbio non sostituì come quello vane chimere e sognate
ipotesi; osservò e scoprì come Newton ; ma la progressione dei tempi riservò al
filosofo inglese il vanto di dare il suo nome al grande sistema per cui
l'italiano aveva in gran parte approntato i materiali. Imperciocchè dopo avere
in terra stabilite le leggi della caduta dei gravi, delle velocità, delle
resistenze, delle percosse, e dopo aver per così dire valutati i corpi in
numero, peso e misura, colla pupilla armata del telescopio da lui forse
inventato e certamente perfezionato speculò arditamente nel cielo, ed ivi con
invitta forza stabilì l'impero del sole ed il nostro mondo gli rese soggetto,
vide valli e monti nella luna, vide di nuove stelle risplendere il firmamento,
e Giove che prima per solitaria via moveva deserto fornì d'astri seguaci, ed il
vaghissimo volto di Venere a seconda dei tempi e delle vicende fece che in vari
aspetti ai cupid'occhi si mostrasse: felice! chè le opere ed i trovati
mostrarono quanto in lui vi fosse di divino, le sole sventure quanto di mortale.
Il Dizionario della Crusca è il solo da cui e precettori e discepoli trar
possano norme e soccorsi, serbiamo con ogni cura intatta la fede e la dignità
di questo libro reverendo; e non feriamone l'autorità coll'arme del ridicolo. Gli
alti pensieri, lo stile acconcio e severo e le scelte ed accresciute parole
costituiscono le qualità distintive delle prose dei buoni scrittori del
seicento; per le quali la lingua italiana giunse in quel secolo ad un vigore e
ad un nerbo, che fra le splendide pompe e le floride eleganze del secolo
antecedente non aveva forse saputo acquistare. (p. 349) A niuno inferiore e
superiore a molti è Francesco Redi, e sia che il proprio animo manifesti nella
epistolare corrispondenza, sia che della inferma salute de' suoi ammalati discorra,
sia ch'espenga le sue gravissime osservazioni alla istoria naturale pertinenti,
sia che si applichi ad illustrare la patria favella ed a risolverne le più
sottili questioni, dagli altri di lunga mano si distingue per la spontanea
leggiadria con cui le scritture condisce senza renderle affettate o leziose,
per le grazie ingenue e festive di cui le sparge, pel patrimonio prezioso di
schiette e adequate parole di cui le arricchisce, esoprattutto per certi
ritorcimenti e per certe giudiziose piegature con cui nuovi significati e
vaghezza nuova alle voci radicali sa dare. Girolamo Venanzio, Sulla eccellenza dei
prosatori del secolo XVII, in Memorie scientifiche e letterarie dell'Ateneo di
Treviso, Tipografia Francesco Andreola, Treviso. Venanzio. Keywords. Refs.: The
H. P. Grice Papers, Bancroft, MS – Luigi Speranza, “Grice e Venanzio” – The
Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51732463585/in/dateposted-public/
Grice e Vera – l’idealismo italiano – filosofia
italiana (Amelia). Essential Italian philosopher. Senatore
del Regno d'Italia Legislature XIII. Filosofo. Grice: “One of my favourite
unpublications is “Absolutes,” which took its inspiration from a little tract
by Vera which was especially influential on Flaubert, “Il problema
dell’assoluto.” Strawson remarked: “it was a boojum, you see!” -- Fu senatore
del Regno d'Italia nella XIII legislatura. Compì i suoi studi alla
Sapienza di Roma, terminandoli alla Sorbona di Parigi. Mostrò subito un immenso
talento per l'insegnamento, caratterizzato da lucidità di esposizione e genuino
spirito filosofico, reggendo dal 1839 al 1850 svariate cattedre in città
importanti della Francia e della Svizzera. Il colpo di Stato di Napoleone
III lo costrinse a rifugiarsi in Inghilterra a causa delle sue idee eterodosse.
Qui intraprese la stesura in francese dell’“Introduzione alla filosofia” di Hegel.
Tornò in Italia, riuscendo a diventare il più geniale e originale comunicatore
della filosofia di Hegel, insegnando storia della filosofia dapprima all'Accademia
di Milano, e poi, su invito di Francesco De Sanctis, a Napoli. Continuò a
intrattenere scambi fecondi con la Società Filosofica di Berlino e con gli
ambienti hegeliani tedeschi e francesi. Divenne socio nazionale dell'Accademia
dei Lincei. Fu suo fedelissimo allievo Mariano. Fu durante i suoi
studi con Cousin a Parigi che Vera arrivò a conoscere la filosofia, risentendo
fortemente dell'hegelismo allora in voga, di cui diventerà in Italia promotore
indiscusso. Si deve infatti a Vera il risveglio in Italia dell'interesse
per la filosofia idealista ed hegeliana in particolare, anche se egli godette
di maggior fortuna all'estero, mentre ebbe un influsso molto minore in patria
rispetto a quello esercitato ad esempio dai lavori di Spaventa. A differenza di
Spaventa, infatti, che reinterpretò la filosofia di Hegel in chiave critica,
Vera si mantenne sostanzialmente fedele al dettato ortodosso della dottrina
hegeliana. Nelle sue opere, che esaltano la capacità di Hegel nel
collegare ogni aspetto della realtà in un sistema organico, prevale l'attenzione
per il problema religioso. Vera interpreta l'idea logica hegeliana in senso
trascendente, come il concetto di ‘dio,’ venendo per questo accostato in certa
misura alla Destra Hegeliana in Germania, sebbene una tale lettura possa
apparire una forzatura. Centrale è il primato dell'idea, che si articola
nella storia come organismo spirituale, e per attingere la quale occorre
trascendere la natura. L'idea esiste bensì anche nelle piante e negli animali,
ma in maniera incosciente. Solo nell'essere umano – la persona -- essa giunge a
pensarsi come idea, divenendo in tal modo storia, e rendendo possibile anche il
progresso delle entità collettive di personi che sussistono come una nazione.
«Finché una nazione vive nella sfera del suo essere sensibile e animale, essa
non si muove. Essa ripete ogni giorno la stessa vita e gli stessi eventi. Essa
prova sempre gli stessi bisogni. Che se non fosse possibile trascendere questa
sfera, la storia stessa non sarebbe possibile. Queste poche considerazioni ci
spingono adunque a riconoscere con più pieno convincimento che solo l'idea o
l'assoluto è il motore della nazione e dell'umanità, ovvero il principio
determinante della storia” (“Introduzione alla filosofia della storia, Le
Monnier, Firenze). La sua “Introduzione alla filosofia di Hegel” ha influenzato
Flaubert nella stesura di Bouvard e Pécuchet. In Italia invece è stato
determinante per aver stimolato, insieme a Spaventa, la nascita dell'idealismo
con Croce e Gentile. La sua opera filosofica più famosa è “Il problema
dell'Assoluto.” Si dedicò anche a tematiche giuridiche e politiche su Cavour
con Libera Chiesa in libero Stato, in cui attribuiva il ritardo del processo di
rinnovamento liberale in Italia alla mancanza, durante il suo Rinascimento, di
una Riforma luterana come quella d'oltralpe. Tesi in latino Platonis,
Aristotelis et Hegelii: de medio termino doctrina. Quaestio philosophica,
Parigi). Opere: “Amore e filosofia: orazione inaugurale nel solenne riaprimento
dell'Accademia, Milano); “La pena di morte” (Napoli); “Prolusioni alla storia
della filosofia e alla filosofia della storia” (Napoli); “Ricerche sulla
scienza speculativa e sperimentale” (Napoli); “La filosofia della storia”
(Firenze); “Il Cavour e libera Chiesa in libero Stato” (Napoli); “Problema
dell'assoluto” (Napoli); “Platone e l'immortalità dell'anima” (Napoli); “Saggi filosofici” (Napoli). Cavaliere
dell'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaronastrino per uniforme ordinariaCavaliere
dell'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro Note
Delio Cantimori, Augusto Vera su Enciclopedia Italiana. Vera, su treccani. La Civiltà cattolica, Firenze, libraio Luigi
Manuelli). Sträter osservò in proposito che Augusto Vera «sembra la degna
riproduzione italo-francese di quel tipo a cui in Germania usiamo dare il nome
di vecchi hegeliani o anche di ortodossi di stretta osservanza» (cit. in
Giuseppe Tortora, Le filosofie italiane dell'Ottocento, cap. 7 de "Le
filosofie contemporanee", Università degli Studi Federico II di
Napoli). La rinascita hegeliana a
Napoli, su eleaml.altervista.org.
Lezioni di A. Vera, raccolte e pubblicate con l'approvazione dell'autore
da Raffaele Mariano, cLe Monnier, Firenze, 1869. Revue Flaubert,L'escatologia pitagorica nella
tradizione occidentale, su ritosimbolico.net.
Girolamo Cotroneo, Filosofia e storiografia, pag. 409, Rubbettino
Editore, Karl Rosenkranz, Hegel's
Naturphilosophie und die Bearbeitung derselben durch den italienischen
Philosophen Vera, Berlino); R. Mariano, Introduzione alla filosofia della
storia. Lezioni di A. Vera raccolte e pubblicate con l'approvazione dell'autore
da Raffaele Mariano, Firenze, Le Monnier, 1869 Giovanni Gentile, Augusto Vera e
l'ortodossismo hegeliano, in Le origini della filosofia contemporanea in Italia, Messina, Delio Cantimori, «VERA, Augusto», in
Enciclopedia Italiana, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, Armando
Plebe, Spaventa e Vera, Torino, Edizioni di Filosofia, Guido Oldrini, Gli
hegeliani di Napoli. Augusto Vera e la corrente ortodossa, Milano,
Feltrinelli); T. Cricelli, Vera e la filosofia hegeliana, Il Testo. TreccaniEnciclopedie
on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Vera, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Vera,
su Senatori d'Italia, Senato della Repubblica.
Vita e opere di Augusto Vera, su paolomalerba. Introduzione alla
filosofia della storia. Lezioni di A. Vera raccolte e pubblicate con
l'approvazione dell'autore da Raffaele Mariano, Firenze Le Monnier in Google Libri. Augusto Vera. Vera. Keywords.
Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Vera” – The Swimming-Pool Library. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51701723999/in/photolist-2mPkhvE-2mLLZRD-2mLP9qE-2mLGod1-2mLLwjC-2mLGRht-2mKEyBA-CntuMM-kLb4Rq-hSTpSd
Grice e Vercellone – il bello e
l’estetico – filosofia italiana (Torino). Essentail Italian philosopher. Filosofo. La
filosofia di Vercellone si svolge inizialmente intorno all’ermeneutica e il
concetto di ‘classico’ – as in English ‘classy’, in Loeb’s classy library --.
Anche il nichilismo. La sua “Introduzione al nichilismo” edito da Laterza,
Roma-Bari. Continuando a muoversi intorno
al rapporto tra estetica ed ermeneutica, il suo percorso filosofico verte in
seguito su ambiti decisivi: il rapporto
tra temporalità storica e coscienza estetica, la dispersione dell'estetico; il
problema del ‘pulcer’ (‘il bello’) (“Oltre il bello” – Castiglioncello,
Bologna, Il Mulino); e il concetto di ‘immagine’. Soprattutto quest'ultima
linea occupa le sue ricerche orientate sull'idea di un “radicamento estetico”. Vercellone è Professore a Torino e direttore
del Centro Inter-Universitario Inter-Dipartimentale di Ricerca sulla Morfologia
dell’Udine (dal È stato Presidente dell’Associazione Italiana degli Studiosi di
Estetica) e Vice-Presidente della Società Italiana di Estetica. Collabora con
La Stampa. Altre opere: “Identità dell' ‘antico’ – (drawing from the antique”)
– il concetto di ‘classico’” (Torino,
Rosenberg & Sellier); “Apparenza e interpretazione” (Milano, Guerini e
Associati); “Pervasività dell’arte: Ermeneutica
ed “estetizzazione” del mondo della vita” (Milano, Guerini e Associati); “Nature
del tempo. Novalis e la forma poetica del romanticismo Tedesco” (Milano,
Guerini e Associati); “Estetica dell’Ottocento, Bologna, Il Mulino); “Storia
dell’estetica moderna e contemporanea (Bologna, Il Mulino); “Morfologie del Moderno”
(Genova, Il Melangolo); “Lineamenti di storia dell’estetica. La filosofia dell’arte
da Kant al XXI secolo” (Bologna, Il Mulino); “Pensare per immagini. Tra scienza
e arte” (Milano, Bruno Mondadori); “Le ragioni della forma, Milano-Udine,
Mimesis); “Dopo la morte dell'arte, Bologna, Il Mulino); “Il futuro dell'immagine,
Bologna, Il Mulino); “Simboli della fine, Bologna, Il Mulino . Morte dell'arte e rinascita dell'immagine.
Saggi in onore di Vercellone, Roma, Aracne. M. Perniola, Estetica italiana contemporanea,
Bompiani 16;D’Angelo, L’estetica italiana del Novecento. Dal neoidealismo a
oggi, Laterza, E. Franzini, Immagini del moderno, in A. Bertinetto, G. Garelli
, Morte dell'arte e rinascita dell'immagine. Saggi in onore dVercellone, Roma, Aracne
. G. Vattimo, L'arte è morta, anzi no: è
"dopo", Repubblica,A. Bertinetto, G. Garelli , Morte dell'arte e
rinascita dell'immagine. Saggi in onore di Federico Vercellone. M. Belpoliti, “Tra bello e brutto non c'è più
differenza” La Stampa, R. Bodei, “Là dove rinasce il Bello” Il Sole 24 Ore, R.
Bodei, Salto nel vuoto dell'immagine, Il Sole 24 Ore, I. Mattazzi, Aprire lo
sguardo. Stili della visione in grado di agire sul reale, Il Manifesto; M.
Vallora, Nelle torri di Kiefer per trovare un senso in mezzo alle rovine, La
Stampa, VERCELLONE Federico, Università degli Studi di Torino. Vercellone. Keywords:
bello, estetico, immagine. Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft MS – Luigi
Speranza, “Grice e Vercellone: l’estetico e il bello’ – The Swimming-Pool
Library, Villa Speranza, Liguria. https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51731789298/in/dateposted-public/
Grice
e Verdiglione – la congiura degl’idioti -- filosofia (Caulonia).
Essential Italian philosopher.
Filosofo. Grice: “I like Verdiglione; my favourite: his “La congiura degli
idioti” – I have used the Greek root which Boezio translated as ‘proprium’
twice in my seminar on implicature: the first to refer to ‘kick the bucket’ as
a ‘recognised idiom’ – idioma in Latin and idIoma, with stress on the i, in the
Grecian; but more importantly – since ‘recognised by who?’ – in the next
session I referred to a conversationalist using a one-off signaling which I
referred to as a ‘signalling idiolect.’ Yes, Speranza and I can be pretty
idiosyncratic!” -- Vincitore di una borsa di studio nel Collegio Augustinianum,
studia a Milano, dove si è laureato con una tesi sulla filosofia semiotica di
Pirandello. Formatosi con Lacan, pubblica con le case editrici Marsilio, Rizzoli,
Feltrinelli e Sugarco, con cui collabora. Per quest'ultima dirige la collana
"Bordi". Traduce la raccolta di testi Scilicet di Lacan per
Feltrinelli e il Seminario XXII. Con la sua casa editrice, Spirali, pubblica
testi come la traduzione del Malleus Maleficarum, Il martello delle streghe, il
manuale dell'Inquisizione per la caccia alle streghe, e in seguito, sempre per
le edizioni Spirali, pubblica alcuni testi di Bruno, come “Le ombre delle idee”
e “Cabala del cavallo pegaseo.” Traduce per Feltrinelli libri che in Francia
animano il dibattito in ambito culturale, come il saggio di Luce Irigaray
Speculum. L'altra donna edito da Feltrinelli nella traduzione di Luisa Muraro,
il libro di Maud Mannoni Educazione impossibile. Introduce in Italia Kristeva;
incontra anche Oury, fondatore assieme a Guattari della clinica La borde, di
cui pubblica i libri Creazione e schizofrenia, Psicosi e logica istituzionale.
“Il collettivo”, Babele e la Pentecoste. La Borde e la scrittura della psicosi,
La psicosi e il tempo. Traduce sempre per Feltrinelli l'edizione del libro di
Jean-Goux, Freud, Marx: economia e simbolico. Fonda il Movimento Freudiano e
l'attività editoriale che si chiamerà Spirali Edizioni. Con la casa editrice
Spirali, Verdiglione pubblica autori come
Daniel, Lévy, Glucksmann, Halter, Arrabal, Grillet. Esce in
edicola il primo numero del mensile Spirali. Giornale di cultura, a cui segue
l'edizione francese Spirales, Il Secondo Rinascimento. Verdiglione e il
Collettivo “Semiotica e psicanalisi” organizzano a Milano, in cinque sedi
differenti, il Congresso internazionale "Sessualità e politica"
seguito dai media italiani. Partecipano molte filosofi. Sempre con il
Collettivo “Semiotica e psicanalisi”, organizza il congresso “La follia”, che
si svolge in più sedi, tra cui il Palazzo dei Congressi e il Museo della
scienza e della tecnica. Il congresso è seguito dalla stampa di vari paesi.
Intanto, inventa la “cifre-matica,” la cosiddetta scienza della parola.
Nell'Enciclopedia Rizzoli Larousse viene così definita la cifrematica:
«dottrina della parabola intesa come ‘cifra’”.
Dottrina elaborata da Verdiglione e utilizzata all'interno di esperienze
di conversazione, lettura, ecc. Secondo la cifrematica ogni parabola può essere
analizzata secondo la sua logica idiomatica – cfr. Grice, “Idioma, not
language” -- o la sua qualità cifratica, come ‘cifrema.’ C’e logica idiomatica
della relazione, dello stigma, della funzione, della operazione, e della
dimensione). C’e tre 'strutture' (struttura sintattica, struttua frastica e struttura
pragmatica – o griceiana) secondo cui ogni expression – idioma -- può essere 'de-cifrata.’ E a Milano, su invito
di Verdiglione Ionesco. Nel dicembre dello stesso anno, a un'assemblea di intellettuali
e lettori, c’e un convegno organizzato da Verdiglione, portando la
testimonianza della sua vita e della sua attività filosofica, documentata nel
libro Una vita di poesia. La sua Università internazionale del Secondo
Rinascimento acquista dalla famiglia Borromeo la Villa di Senago e il parco,
lasciati in uno stato di abbandono per oltre vent'anni. I nuovi proprietari
decidono pertanto di avviare un primo importante restauro che mira alla
salvaguardia stessa del bene. Il restauro si è protratto nel tempo, fedele a
criteri conservativi, con la collaborazione di ingegneri, esperti, architetti,
tecnici, storici e filologi che hanno lavorato, insieme, sotto la direzione
della Soprintendenza ai beni Ambientali ed Architettonici di Milano. L'attività
editoriale prosegue quanto già avviato e si indirizza soprattutto sulla
dissidenza, in particolare romanzieri. Pubblica libri di Bukovskij, Zinovev, Naghibin, Maksimov e
molti altri. L'interesse per la dissidenza lo porta a pubblicare saggisti come Suvorov,
gli ambasciatori russi in Italia Adamishin, Jurij, il teorico della perestrojka
Jakovlev, e l'ex ministro per l'energia e leader dell'opposizione di destra Nemtsov.
Oltre agli autori, pubblica dissidenti provenienti da tutto il pianeta. In
questa direzione sono stati organizzati i convegni internazionali Festival
della modernità che propongono, in ciascuna edizione, diverse tematiche
(scrittura, libertà, politica...). In questi anni prosegue il lungo
processo di restauro della Villa San Carlo Borromeo di Senago, restituendo
all'edificio la sua originaria bellezza e trasformandolo in un Palazzo del
turismo culturale e artistico, nella sede dell'Università internazionale del
Secondo Rinascimento e della casa editrice Spirali. In questi anni, la Villa è
sede di congressi, di corsi, di seminari, di riunioni di enti pubblici e
privati, italiani e stranieri, di un museo permanente e di un museo per grandi
mostre. Verdiglione ha totalizzato 10 anni e 6 mesi di carcere per reati
vari. È stato condannato a quattro anni e due mesi per truffa, tentata
estorsione e circonvenzione di incapace. Dopo un patteggiamento è stato
condannato a un anno e quattro mesi. Nel
è stato di nuovo condannato in primo grado a nove anni (e la moglie a
sette) per associazione a delinquere, frode fiscale, truffa alle banche e allo
Stato; in seguito la pena è stata ridotta a cinque anni. In tale occasione ha
causato sofferenze bancarie per 73,4 milioni: 18,3 sono in capo a Intesa
Sanpaolo, altri 25,9 milioni a Banca Etruria. Truffa, tentata estorsione e
circonvenzione di incapace Verdiglione è al centro di una serie di vicende
giudiziarie (Affaire Verdiglione) relative all'attività sua, della sua
Fondazione e dei suoi collaboratori. Viene condannato a quattro anni e due mesi
di reclusione per truffa, tentata estorsione e circonvenzione di incapace,
condanna che passa in giudicato. Intellettuali di vari paesi (tra cui Lévy,
Ionesco, Arrabal, Halter, Benamou, Henric, Bukovskij, Safouan, Xenakis,
Zinovev, Mathé, Lanzmann), acquistano una pagina del quotidiano francese Le
Monde in cui pubblicano e sottoscrivono un appello rivolto al Presidente della
Repubblica italiana e ai giudici milanesi, col quale denunciano un presunto
clima di "caccia alle streghe". Il caso Verdiglione secondo i
firmatari mette in discussione le nozioni di diritto, giustizia e libertà di
parola in Italia. Daniel, direttore del Nouvel Observateur, pubblica su la
Repubblica una lettera, intitolata "Difendo Verdiglione", rivolta al
direttore del quotidiano. Il Partito Radicale organizza un incontro
internazionale in piazza Montecitorio sul Verdiglione, a cui partecipano anche
importanti esponenti del "Comitato Internazionale per Verdiglione",
promosso da Moravia, Ionesco, Lévinas, Arrabal, Bukovskij, Lévy, Halter. La
Repubblica scrive che "dopo quello di Tortora ci sarà la sponsorizzazione
da parte del PR del caso giudiziario di Verdiglione”. Il programma satirico
Drive In lo fa conoscere anche al grande pubblico, attraverso la parodia del
"Dottor Vermilione, psicanalista santone" impersonato da Greggio. Il
caso Verdiglione è anche citato in relazione al disegno di legge per
l'abolizione del reato di circonvenzione d'incapace (articolo 643 del codice
penale). Dopo la condanna in Cassazione, la vicenda giudiziaria si conclude con
il rinvio a giudizio per i capi di imputazione stralciati in occasione del
primo procedimento giudiziario e con il definitivo patteggiamento a una pena di
un anno e 4 mesi e indennizzi di oltre 3 miliardi di lire a ex allievi. Nel
giugno si concludono le indagini della
Guardia di Finanza coordinate dalla Procura della Repubblica di Milano:
Verdiglione viene indagato per evasione fiscale in relazione all'emissione di
fatture false, e appropriazione indebita. A seguito della richiesta avanzata
dalla Procura di Milano, due dimore storiche riconducibili al professore (tra
cui la sopracitata Villa San Carlo Borromeo di Senago) per ordinanza del Gip
vengono poste sotto sequestro preventivo, pur mantenendone la disponibilità. A
meno di tre settimane di distanza il Tribunale del Riesame di Milano annulla i
decreti di sequestro concessi dal GIP Cristina Mannocci al PM Bruna Albertini,
e restituisce gli immobili alle proprietà, in quanto non sussiste l'accusa di
evasione fiscale. Si tratterebbe invece di neutralità fiscale, in quanto l'IVA
dovuta sarebbe sempre stata pari a zero (in base alle conclusioni del giudice,
sarebbero state emesse fatturazioni fittiziema regolarmente pagatetra società
facenti capo a Verdiglione, allo scopo di ottenere crediti presso gli istituti
finanziari, potendo esibire bilanci dai quali risultano entrate ingenti, in realtà
fasulle). La giudice Laura Marchiondelli rinvia a giudizio Armando
Verdiglione per associazione a delinquere finalizzata a frode fiscale e truffa
allo Stato. Nel dicembre viene
condannato a nove anni per i reati di associazione a delinquere finalizzata a
frode fiscale, truffa alle banche e truffa allo Stato. Nel medesimo processo
vengono emesse condanne anche a carico della moglie Cristina Frua De Angeli e
di due sue società, intanto fallite. Viene altresì disposta la confisca, fino
ad un valore equivalente rispettivamente di 100 milioni e 10 milioni di euro,
di beni come la storica dimora trecentesca Villa San Carlo Borromeo a Senago
con 10 ettari di parco[39]. Nel maggio , la sentenza di secondo grado
conferma la prima, nonostante che Procuratore generale, nella sua requisitoria,
abbia chiesto "l'annullamento della sentenza di primo grado per assoluta
indeterminatezza e intrinseca contradditorietà delle accuse".
Nel la condanna a cinque anni di reclusione
diventa esecutiva. Controversie sul pensiero di Verdiglione e sulla cifrematica
Negli anni ottanta, nel pieno delle inchieste giudiziarie, l'associazione da
lui fondata viene definita setta dallo psicoterapeuta infantile Claudio Foti.
Analoga affermazione fu fatta da Calefato, professoressa associata di
sociolinguistica, che così si espresse in un'intervista per un quotidiano
locale in occasione dell'incontro con Verdiglione organizzato a Bari da Ponzio,
Professore di filosofia del linguaggio, intitolato "La cifra del
Levante". Musatti, considerato il fondatore della psicanalisi italiana,
provava una profonda avversione per Verdiglione che etichettò come "“il
magliaro di Caulonia” e come "cialtrone". Verdiglione ha
ospitato come relatori, nell'ambito di alcuni congressi organizzati alla Villa
San Carlo Borromeo, autori come Duesberg (virologo statunitense, scopritore dei
retrovirus) e Rasnick (biologo statunitense) che negano l'esistenza dell'AIDS,
sostenendo che gli ammalati di tale morbo morissero in realtà sia a causa
dell'assunzione di droghe sintetiche fortemente immune-soppressive sia a causa
delle cure che erano loro imposte nella prima fase sperimentale, dove si
ricorreva all'utilizzo di farmaci come l'AZT, originariamente sintetizzato a
scopo antineoplastico e poi abbandonato per l'elevata tossicità. Opere: “Il
carcere. La questione della parola, Associazione Amici di Spirali, Ur-kommunismus. La paura della parola,
Associazione Amici di Spirali, La grammatica
dello spirito. L'androgino trinitario e la bilancia dell'orrore, Associazione
Amici di Spirali, I padroni del nulla,
Associazione Amici di Spirali,
L'Operazione guru, Associazione Amici di Spirali, La rivoluzione dell'imprenditore,
Associazione Amici di Spirali, Il
bilancio di guerra, Associazione Amici di Spirali, In nome del nulla. L'accusa di blasfemia,
Associazione Amici di Spirali, Il
bilancio intellettuale dell'impresa, Associazione Amici di Spirali, Parola mia, Spirali, La realtà intellettuale, Spirali, L'Affaire fiscale ovvero il dispensario del
tempo, Spirali, Scrittori, artisti,
Spirali, La libertà della parola, Spirali, La politica e la sua lingua,
Spirali, La nostra salute, Spirali, Il capitale della vita, Spirali, Master dell'art ambassador, Spirali, Master
del brainworker, Spirali, Master del cifrematico, Spirali, L'interlocutore, Spirali, Il Manifesto di
cifrematica, Spirali, La rivoluzione cifrematica, Spirali, Artisti, Spirali, Il
brainworking. La direzione intellettuale. La formazione dell'imprenditore. La
ristrutturazione delle aziende, Spirali, Edipo e Cristo. La nostra saga,
Spirali, La famiglia, l'impresa, la finanza, il capitalismo intellettuale,
Spirali, Venere e Maria. La fiaba originaria, Spirali,Machiavelli, Spirali/Vel,
Vinci, Spirali/Vel, La congiura degli idioti, -- cfr. Grice, “L’idioma
dell’idiota” -- Spirali/Vel, L'albero di San Vittore, Spirali, Lettera
all'eccellentissima corte di appello, Spirali, Quale accusa?, Spirali, Processo
alla parola, Spirali, Il giardino dell'automa, Spirali, Manifesto del secondo
rinascimento, Rizzoli, Spirali, La mia industria, Rizzoli Spirali, Dio, Spirali, La peste, Spirali, La
psicanalisi questa mia avventura, Marsilio, Spirali, La dissidenza freudiana,
Feltrinelli, Spirali. Élisabeth Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France,
Paris: Le Seuil (réédition Fayard ) dal sito web italiano per la
filosofia. in . ildomenicale arretrati n.
28 % 20- %% 20luglio%07. pdf intervista a Verdiglione per il Domenicale miei libri
Scienze umane Sociologia e comunicazione Sollers-scrittore La-dissidenza-della-scrittura_3644. Lacan e altri, Scilicet : rivista dell'école
freudienne de Paris, traduzione di Armando Verdiglione, Feltrinelli, Milano, Jacques
Lacan, trad. it. di A. Verdiglione, Il seminario XXII. R.S.I. in «Ornicar? Venezia.
Heinrich Institor (Krämer), Jakob Sprenger, Armando Verdiglione, Il martello
delle streghe. La sessualità femminile nel "transfert" degli
inquisitori, Spirali, Milano, Giordano Bruno, Antonio Caiazza, Le ombre delle
idee, Spirali, Milano, Giordano Bruno, Carlo Sini, Cabala del cavallo pegaseo,
Spirali, Milano, Maud Mannoni, Educazione impossibile, Feltrinelli, Milano). Spirali
pubblicherà le opere La rivoluzione del linguaggio poetico. L'avanguardia
nell'ultimo scorcio del XIX secolo: Lautrémont e Mallarmé e Poteri dell'orrore.
Saggio sull'abiezione Félix Guattari
//spirali.com/books-of-Jean+Oury.php[collegamento interrotto] Jean-Joseph Goux, Freud, Marx : economia e simbolico,
introduzione e cura di Armando Verdiglione, Milano, Feltrinelli, atti del
Convegno Sessualità e politica edito da Feltrinelli[collegamento
interrotto] " 2000 partecipanti al
Congresso di Psicanalisi con tema "Sessualità e Politica", svoltosi a
Milano" Gilles Anquetil, "A
Milan, le sage congrès de la folie", Les Nouvelles Littéraires, Roger
Dadoun, "A Milan F comme Folie", La Quinzaine littéraire, Christian Descamps, "A Milan au congrès
de psychanalyse on a débattu (vivement) de “Sexe et politique”", La
Quinzaine littéraire, Congres v Milanu, “Razprave problemi”, dicembre 1976 Robert Maggiori, "La 'Jet Society'
psychanalytique reunie a Milan", Liberation, Italianistica
» » Cifrematica: di che cosa
parliamo? Enciclopedia Universale
Rizzoli Larousse, Rizzoli, Milano, Luigi
Mascheroni, il Giornale, Nicola Borzi, Etruria perde 26 milioni nel crack
Verdiglione, in Il Sole 24 ore, Verdiglione affidato al servizi sociali, la Repubblica,
in Archiviola Repubblica. "Pour
Armando Verdiglione", Le Monde, "Difendo Verdiglione", di Jean
Daniel, direttore di Le Nouvel Observateur pubblicato da la Repubblica, 1Caso
verdiglione: martedi' 8 agosto, all'hotel nazionale in piazza montecitorio, a
partire dalle ore 11.45, incontro internazionale sul tema: "il caso
verdiglione". marco pann..., su radioradicale. I radicali bocciano
pannella, la Repubblica, in Archiviola Repubblica.//legislature.camera/_dati/leg10/lavori/stampati
Milano, 18 rinvii a giudizio per la vicenda verdiglione, Repubblica » Ricerca,
non profit, veridglione fa lo sponsor e le associazione danno forfeit, la
Repubblica, in Archiviola Repubblica. Gianfrancesco Turano, Verdiglione spa, in
Corriere Economia, Verdiglione, ovvero come sposare lo sponsor e viver
felici Corriere della Sera, su
milano.corriere. Archivio Corriere della
Sera, su archiviostorico.corriere. Corriere della Sera, su
archiviostorico.corriere. Frode fiscale,
9 anni a Verdiglione confiscati beni per 110 milioni, in Corriere della Sera. Lo
psicanalista Verdiglione dai fasti degli anni ‘80 al ritorno in carcere, su
milano.corriere. sito dell'associazione
diretta da Claudio Foti, 'Verdiglione fuori dall'Ateneo'la Repubblica, in Archiviola
Repubblica. Il chiaccierato Verdiglione, la Repubblica, in Archiviola
Repubblica. cesare musattiAnalisi laica, su Analisi laica. Italian guru, la
Repubblica, in Archiviola Repubblica. T. Szaz, La battaglia della salute ,
Spirali. «L'Aids non è contagioso in nessun modo, non si trasmette né
attraverso rapporti eterosessuali né attraverso rapporti omosessuali e neanche
senza rapporti, non si trasmette in nessun modo; l'Hiv è un retrovirus che,
secondo Dusberg, è innocuo." "Muoiono per via della cura. È la cura,
che li ammazza."». Dizionario di
cifrematica, su dizionario di cifrematica. Sito ufficiale, su
armandoverdiglione.com. Com: Recenti Vicende, su tgcom.mediaset. Verdiglione.
Keywords. Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft MS – Luigi Speranza, “Grice e
Verdiglione e l’idioma dell’idiota” – The Swimming-Pool Library, Villa
Speranza, Liguria. #verdiglione https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.6937483539596915 #griceeverdiglione
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702234931/in/photolist-2mLLVsZ-2mLKtaD
Grice
e Vernia – i peripatetici – filosofia italiana (Chieti). Grice: “I
love Vernia, but then any Englishman would, especially when learning that Saint
Thomas (Aquino) made such a fuss about him!” -- Essential Italian philosopher. Filosofo.
Allievo a Padova di Pergola e Thiene e successore di quest'ultimo, ebbe come
collega Pomponazzi e tra i suoi allievi Nifo e Pico. Seguace dell'ermetismo
allora imperante a Padova, curò un'edizione di Aristotele. Vernia sostenne
l'unità dell'intelletto -- dottrina poi abbandonata a causa di una condanna
inflittagli dal vescovo di Padova), l'autonomia della fisica rispetto alla meta-fisica,
e la superiorità della scienza della natura sulle scienze dell'uomo. Opere: “Contra perversam Averrois opinionem
de unitate intellectus et de animae felicitate”; “De unitate intellectus et de
animae felicitate”; “Expositio in Posteriorum capitulum secundum in fine”; “Expositio
in Posteriorum librum priorem”; “Quaestio de gravibus et levibus”; “Quaestio de
rationibus seminalibus”; “Quaestio de unitate intellectus”; “Quaestio in De
anima Ennio De Bellis, L’aristotelismo
Firenze, Leo S. Olschki editore, TreccaniEnciclopedie Istituto
dell'Enciclopedia Italiana. Nicoletto Mathematics Genealogy Project, North Dakota State
University. Vernia. Keywords: i parepatetici, i parepatetici padovani – i
parepatetici di padova -- Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft MS – Luigi
Speranza, “Grice e Vernia: viva Aristotele!” – The Swimming-Pool Library, Villa
Speranza, Liguria. #vernia https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.5475762019102415 #griceevernia https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51731763313/in/photolist-2mPmNVF-2mLLWjU-2mLQ2ox-2mLKu2P-2mLNWGK-2mLLWmc-2mLLWjZ-2mLQ2pz-2mLKu2U-2mLQ2o7-2mLLWmn-2mLKu3f-2mLFoBp-2mLNWHM
Veronelli
(Milano). Essential Italian philosopher. Filosofo. Veronelli viene ricordato
come una delle figure centrali nella valorizzazione e nella diffusione del
patrimonio eno-gastronomico. Antesignano di espressioni e punti di vista che
poi sono entrati nell'uso comune e protagonista di caparbie battaglie per la
preservazione delle diversità nel campo della produzione agricola e alimentare,
attraverso la creazione delle “denominazioni comunali,” le battaglie a fianco
delle amministrazioni locali, l'appoggio ai produttori al dettaglio. Veronelli assieme
ad alcuni sommelier F.I.S.A.R. Era originario del quartiere Isola di Milano.
Dopo il R. Ginnasio Parini, compie studi di filosofia a Milano, diventando
assistente di Bariè. Si professa per tutta la vita di fede anarchica,
rifacendosi anche alle ultime lezioni tenute da Croce a Milano. Inizia l'esperienza
di editore, pubblicando tre riviste: I problemi del socialismo Il
pensiero Il gastronomo. Pubblica La questione sociale di Proudhon e
Historiettes, contes et fabliaux di De Sade; per quest'ultima viene condannato,
insieme a Manfredi (autore dei disegni, poi assolto), a tre mesi di reclusione
per il reato di pornografia (l'opera di De Sade sarà poi messa al rogo nel
cortile della procura di Varese). Negli anni ottanta subisce anche una condanna
di sei mesi di detenzione per aver istigato i contadini piemontesi alla
rivolta, con l'occupazione della stazione di Asti e dell'autostrada, per
protestare contro l'indifferenza della politica per i problemi dei contadini e
dei piccoli produttori. Diventa collaboratore de Il Giorno. L'attività
giornalistica lo impegnerà, e i suoi articoli, di stile aulico e provocatorio,
ricchi di neologismi e arcaismi, faranno scuola nel giornalismo eno-gastronomico
e no. Tra le testate cui ha collaborato vanno ricordate, oltre a Il Giorno:
Corriere della Sera, Class, Il Sommelier, Veronelli EV, Carta, Panorama, Epoca,
Amica, Capital, Week End, L'Espresso, Sorrisi e Canzoni TV, A Rivista
Anarchica, Travel e Wine Spectator, Decanter, Gran Riserva ed Enciclopedia del
Vino, The European. L'apparizione televisiva ne aumenta notevolmente la fama;
in particolare A tavola alle 7, in cui conduce il programma prima a fianco di
Scala e di Orsini, poi di Ave Ninchi, e il Viaggio Sentimentale nell'Italia dei
Vini, dove realizza l'aggiornamento, provocatorio e di denuncia, della viti-coltura
italiana, con inchieste, interviste, proposte che hanno scosso quel
mondo. L'opera La sua attività di ricerca e di approfondimento nel campo
enogastronomico lo porta alla pubblicazione di alcune opere fondamentali, anche
di carattere divulgativo. Da segnalare: I Vignaioli Storici, Cataloghi dei Vini
d'Italia, dei Vini del Mondo, degli Spumanti e degli Champagne, delle Acquaviti
e degli Oli extra-vergine, Alla ricerca dei cibi perduti, Il vino giusto, e la
collana Guide Veronelli all'Italia piacevole. Fondamentale anche la
collaborazione con Carnacina, maître e gastronomo celeberrimo e Guazzoni maître
e sommelier. Ne nascono, ad esempio, La cucina italiana e Il Carnacina. Fonda
la seconda Veronelli Editore "col puntuale obiettivo di approfondire la classificazione
dell'immenso patrimonio gastronomico italiano e contribuire ad accrescere la
conoscenza delle attrattive turistiche del paese più bello del mondo". La
casa editrice ha cessato l'attività a fine . Collabora con Derive\Approdi
scrivendo le prefazioni ad alcuni libri di carattere storico, politico e
gastronomico. L'intenso rapporto epistolare sulle pagine di Carta con Echaurren
costituisce un forte stimolo di riflessione sulle questioni legate alla Terra e
alla qualità della vita materiale per il movimento contro la globalizzazione. Isieme
ad alcuni centri sociali, tra cui La Chimica di Verona e il Leoncavallo di
Milano, al movimento Terra e libertà/Critical wine. Sempre di questi anni le
battaglie per le Denominazioni Comunali, una salvaguardia dell'origine di un
prodotto; per il prezzo-sorgente, cioè l'identificazione del prezzo di un
prodotto alimentare all'origine, per rendere evidenti eccessivi ricarichi nei
passaggi dal produttore al consumatore; per l'olio extra vergine d'oliva,
contro le prepotenze e il monopolio delle multinazionali e le ingiustizie della
legislazione per i piccoli olive-coltori. Di idee anarchiche, si è anche
interessato di questioni filosofiche, pubblicando anche articoli su A/Rivista
Anarchica e saggi. Le pubblicazioni hanno subito il segno dei suoi
interessi libertari, libertini, enogastronomici: Racconti, novelle e novelline
di de Sade (che gli procurerà una denuncia e la condanna al rogo dei libri, tra
gli ultimi roghi di libri avvenuti in Italia), le poesie di Pagliarani, la
rivista Il gastronomo e quella di filosofia Il pensiero, poi interessante per qualche
anno fu l'editore della rivista Problemi del socialismo, diretta da Basso. In
seguito mise un po' in disparte le questionifilosofiche per concentrarsi su
quelle più propriamente eno-gastronomiche e agricole. In A-Rivista Anarchica si
definisce Veronelli l'"anarchenologo" ritenendo che l'attività di
Veronelli vada inquadrata in un ambito libertario e contro l'attività delle
multinazionali agricole. Gli anarchici della Cellula Veronelli, con
l'intento di mostrare l'aspetto più propriamente politico di Veronelli, hanno
organizzato un incontro intitolato "Veronelli politico", a cui hanno
preso parte personalità del calibro di Mura, giornalista di La Repubblica, Ferrari
della Federazione Anarchica Reggiana (promotrice dell'evento biennale, ideato
nella sua prima edizione insieme allo stesso Veronelli, Le cucine del popolo) e
Tibaldi. Dagli anarchici Veronelli è sempre stato considerato un
"compagno"; Umanità Nova, giornale anarchico, in occasione
dell'anniversario della sua morte, scrive: “Come Fabrizio De Ferré,
Brassens anche Veronelli e un libertario, un uomo colto, senza dogmi, senza
ipocrisie, in perenne lotta contro le armate schiaviste delle multinazionali. (Pagliaro,
Umanità Nova, LMilano gli attribuisce l'Ambrogino d'oro. Rassegna stampa.
Articolo di Veronelli pubblicato su A-Rivista, Lettera i giovani estremi Ha scritto un testo su Proudhon: La questione
sociale -- Veronelli politico «L'ultimo
dei vini artigianali sarà sempre migliore del primo dei vini industriali,
perché avrà un'anima» (Veronelli in Il canto della Terra). Il nostro anarchenologo Un incontro inatteso Cellula Veronelli. eronelli politico. Circolo
Cucine del Popolo, l'addio, Bosana Salsa suprema. Luigi Veronelli. Veronelli.
Keywords. Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft – Luigi Speranza, “Grice e
Veronelli: metafisica dell’amore” – The Swimming-Pool Library, Liguria. #veronelli https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.6937343586277577 #griceeveronelli https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702914954/in/photolist-2mLNXjb-2mLLX2a-2mLLX1P-2mLFpeg-2mLQ2ZN
Verrecchia
(Vallerotonda). Essential Italian philosopher. Filosofo. Si
trasferì a Torino, dove studiò, laureandosi in filosofia. Trascorse un certo
periodo nel parco nazionale del Gran Paradiso, considerato come il più
formativo della sua vita. Lì poté contemplare in modo disinteressato i fenomeni
della natura. “Ho fatto tre università -- era solito dire -: quella vera e
propria, che non mi ha dato nulla o quasi; la collaborazione alle pagine dei
quotidiani come elzevirista, che mi ha costretto a leggere libri che altrimenti
non avrei mai letto; e infine l'università più utile in assoluto, vale a dire
il soggiorno nel Gran Paradiso a contatto con la natura". Frutto di quel
soggiorno è il saggio che contiene la sua filosofia, potentemente aforistica. I
manoscritti riaffiorati molto più tardi spiegano la tardività della sua pubblicazione,
avvenuta presso Fògolasi tratta del Diario del Gran Paradiso. Verrecchia visse
poi in Germania (soprattutto a Berlino) e fu per lunghi anni addetto culturale
all'Ambasciata d'Italia a Vienna; collaborò alle pagine culturali di giornali
italiani, tra cui Il Resto del Carlino, La Stampa, Il Giornale. Grazie alla sua
padronanza del tedesco, collaborò stranieri (Die Presse, Die Welt). Non parlava
volentieri della sua vita privata perché, diceva,"di un filosofo ciò che
interessa sono gli teorie e non le vicissitudini personali". Traduttore di
Lichtenberg, appassionato studioso di Bruno e Nietzsche, nel suo orizzonte
culturale, però, la figura che risalta di più è senz'altro quella di
Schopenhauer, da lui considerato a tutti gli effetti un maestro da tradurre e
continuare. Elementi caratteristici dei
suoi scritti sono l'irriducibile vena polemica e una sacra bilis, ma la sua
prosa spicca anche per chiarezza ed energia. La sua prosa insieme a quella di
Guido Ceronetti, Manlio Sgalambro e Sossio Giamettaè stata giudicata "la
migliore prosa filosofica". Opere:
“L'eretico dello spirito” (Firenze: La Nuova Italia, Torino, Fogola); “La
catastrofe di Nietzsche a Torino” (Torino: Einaudi), “La tragedia di Nietzsche
a Torino: la catastrofe del filosofo che sognava un superuomo al di là del bene
e del male (Milano: Bompiani). Incontri viennesi (Genova: Marietti, Torino:
UTET), “Cieli d'Italia (Milano: Spirali/Vel), “Diario del Gran Paradiso
(Torino: Fogola, e ristampa), “Bruno: la falena dello spirito” (Roma:
Donzelli); Rapsodia viennese: luoghi e personaggi celebri della capitale
danubiana (Roma: Donzelli), Schopenhauer e la Vispa Teresa: l'Italia, le donne,
le avventure (Roma: Donzelli), Vagabondaggi culturali (Torino: Fogola); “La
stufa dell'Anticristo: altri vagabondaggi culturali (Torino: Fogola, ). Batracomachia di Bayeruth. Nietzschiani
contro wagneriani; Padova: il prato, Lettere Mercuriali (Torino: Fògola, ). “Il
cantore filosofo” (Firenze: `Clinamen); Il mastino del Parnaso. Elzeviri e
polemiche” Firenze: Clinamen. Saggi introduttivi, traduzioni e cure Viaggio in
Italia di Mommsen (Torino: Fogola).
Libretto di consolazione (Milano: Rizzoli. Le civiltà pre-colombiane (Milano: Bompiani,).
Colloqui (Milano: Rizzoli), poi: “Il filosofo che ride” (Milano: Rizzoli), “Metafisica
dell'amore sessuale: l'amore inganno della natura” (Milano: Rizzoli, Sulla filosofia da Arthur Schopenhauer (Milano:
TEA); “Aforismi per una vita saggia” (Milano: Fabbri, poi: Milano: Rizzoli); “O
si pensa o si crede: sulla religione (Milano: Rizzoli); Lo scandaglio
dell'anima” (Milano: Rizzoli); “Breviario spiritual” (Torino: UTET, Articoli A
Bogotà c'è un erede di Montaigne. Tuttolibri de La Stampa, Allora bastava un
rospo per finire al rogo. Tuttolibri de La Stampa, Vittorio Mathieu, Tre giorni
in giallo. Tuttolibri de La Stampa, Risvolto di copertina della Rapsodia
viennese. Verrecchia, su
digilander.libero. 28 gennaio . Marco
Lanterna, Verrecchia, venerando e terribile, Pulp Libri, (ora in Marco
Lanterna, Il caleidoscopio infelice. Note sulla letteratura di fine libro,
Clinamen, critica Marco Lanterna, Il caleidoscopio infelice. Note sulla
letteratura di fine libro, Clinamen, . Ugo Dotti, I vagabondaggi culturali di Verrecchia,
in rivista (The New York Review of
Books). Le case illustri, di Lisa Elena su archivio.lastampa. 2 settembre .
Addio al filosofo Anacleto Verrecchia, di Luigia Sorrentino, su poesia.blog.rainews.
L'Anticristo goloso, di M.Rota, su piemontemese. Anacleto Verrecchia.
Verrecchia. Keywords: la metafisica dell’amore, Nietzsche a Torino, Bruno. Refs.:
The H. P. Grice Papers, Bancroft MS – Luigi Speranza, “Grice e Verrecchia:
metafisica dell’amore” – The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. #verrecchia https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.6937294919615777 #griceeverrecchia https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51731465888/in/dateposted/
Grice
e Viano – va’ pensiero – il carattere della filosofia italiana – filosofia
italiana (Aosta). Esential Italian philosopher. Filosofo. Laureatosi in Filosofia a Torino
con Abbagnano, ha insegnato a Milano e Cagliari. Ha fatto infine ritorno, in
qualità di ordinario fuori ruolo di Storia della filosofia, all'ateneo
torinese. Ha fatto parte del Comitato Nazionale per la Bio-Etica, ed è stato
membro del direttivo della Rivista di filosofia e socio nazionale
dell'Accademia delle Scienze di Torino. Izgu insignito del premio
Feltrinelli per la Storia dela Filosofia. Di formazione illuminista, Viano
si è occupato di storia della filosofia antica. -- è autore di importanti studi
su Aristotele (“La logica di Aristotele”, Torino, Ed. Taylor) e l’empirismo (“Dal
razionalismo all'Illuminismo” (Einaudi, Torino); “Il pensiero politico”
(Laterza, Roma/Bari). Nel campo dell'etica, oltre a studi storici (“L'etica” –
Mondatori, Milano, “Teorie etiche”, Bollati Boringhieri, Torino), si è dedicato
a promuovere la costruzione di una bio-etica e a denunciare la timidezza dei
laici di fronte alle ingerenze del cristianesimo. Da Enrico Mistretta,
direttore editoriale della Laterza di Roma/Bari, gli fu affidata, la direzione di
una “Storia della filosofia.” Altre opere: “La selva delle somiglianze: il
filosofo e il medico” (Torino, Einaudi); “Va' pensiero: il carattere della
filosofia italiana” (Torino, Einaud); “Filosofia italiana nel dopoguerra” (Bologna,
Il Mulino); “Etica pubblica” (Roma/Bari, Laterza); “Le città filosofiche: per
una geografia della cultura filosofica italiana” (Bologna, Il Mulino); “Le
imposture degli antichi e i miracoli dei moderni” (Torino, Einaudi); “Laici in ginocchio”
(Roma/Bari, Laterza); “Stagioni filosofiche: la filosofia del Novecento fra
Torino e l'Italia” (Bologna, Il Mulino); “La scintilla di Caino: storia della
coscienza e dei suoi usi” (Torino, Bollati Boringhieri). Profilo biografico sull’Accademia
Delle Scienze. Maurizio Mori, Torino ricorda Viano, su Torino. Cerimonia nell'Accademia
Nazionale dei Lincei, su Presidenza della Repubblica, Roma. Treccani Enciclopedie,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Enciclopedia
Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. openMLOL, Horizons Unlimited
srl. Goodreads. Registrazioni su
RadioRadicale, Radio Radicale. Biografia
e testi sull'Enciclopedia multimediale RAI delle scienze filosofiche Rassegna
stampa sul Sito Web Italiano per la Filosofia Recensione di "Le città
filosofiche" su Recensioni Filosofiche. Viano. Keywords: la filosofia
romana, il neo-tradizionalismo. Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft MS –
Luigi Speranza, “Grice e Viano: il neo-tradizionalismo” – “Viano e la filosofia
romana” -- The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. #viano https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4796393697039254 #griceeviano
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Grice e Viazzi –
la bellezza della vita – filosofia (Gavi). Essential Italian philosopher.
Deputato del Regno d'Italia Legislature Gruppo parlamentare PRI Collegio
Grosseto Sito istituzionale Dati generali Partito politicoPartito Repubblicano
Italiano Titolo di studio laurea Professione avvocato, docente. Filosofo.
Apprezzato teorico e studioso di filosofia, fu eletto per i repubblicani alla
Camera dei deputati per il collegio di Grosseto, subentrando ad Ettore Socci e
battendo il candidato dei radicali Angelo Banti. Viazzi rimase in Parlamento
per due legislature e fu succeduto dal socialista Giovanni Merloni. Pio Viazzi,
su storia.camera, Camera dei deputati. Viazzi. Keywords: Vico. Refs.: The H. P.
Grice Papers, Bancroft MS – Luigi Speranza, “Grice e Viazzi” – “Il Vico di
Grice e il Vico di Viazzi” -- The Swimming-Pool Library, Villa Speranza,
Liguria. #viazzi https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4583421495003143 #griceeviazzi https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51701447102/in/photolist-2mLFqYo-2mLFqYd-2mLKwfB-2mLFqXS-2mLLYDD-2mLQ4KM-2mLFqZk-2mLLYEW-2mLLYEL-2mLFqZq-2mLKwfm-2mLFqZf-2mLQ4JK-2mLKwfX
Grice e Vico -- l’antichissima sapienza degl'italici -- da rintracciare nelle
origini della sua lingua – filosofia italiana (Napoli). “Si
potrebbe presentare la storia ulteriore del pensiero come un ricorso delle idee
del Vico” (Benedetto Croce, La filosofia di Giambattista Vico, Laterza,
Bari) Giambattista Vico, filosofo. Molte delle notizie riguardanti la vita
di Vico sono tratte dalla sua Autobiografia, scritta sul modello letterario
delle Confessioni di di Agostino. Dall’autobiografia Vico cancella ogni
riferimento ai suoi interessi giovanili per le dottrine atomistiche e per il
pensiero cartesiano, che avevano cominciato a diffondersi a Napoli, ma vennero
subito repressi dalla censura delle autorità civili e religiose, che le
consideravano moralmente perniciose e contrari all'Indice dei libri proibiti.
Nato a Napoli da una famiglia di modesta estrazione sociale – il padre, Antonio
Vico, era un povero libraio, mentre la madre, Candida Masulla, era figlia di un
lavorante di carrozze – Vico fu un bambino molto vivace, ma, a causa di una
caduta si procurò una frattura al cranio che gli impedì di frequentare la
scuola per tre anni e che, pur non alterando le sue capacità mentali,
quantunque “il cerusico ne fe' tal presagio: che egli o ne morrebbe o arebbe
sopravvissuto stolido,” contribuì a sviluppare “una natura malinconica ed
acre.” Ammesso agli studi di grammatica presso il Collegio Massimo dei Gesuiti,
li abbandonò intorno per dedicarsi al privato approfondimento dei testi di
Paolo Veneto, il quale, tuttavia, rivelandosi superiore alle sue capacità,
provoca l'allontanamento dall'attività intellettuale per un anno e mezzo.
Ripresa la via degli studi, Vico si recò nuovamente dai gesuiti per seguire le
lezioni di Ricci, ma, rimasto ancora una volta insoddisfatto, si appartò nuovamente
a vita privata per affrontare la metafisica. Successivamente, per secondare il
desiderio paterno, Vico fu “applicato agli studi legali.” Frequentò per circa
due mesi le lezioni private di Verde, si iscrisse alla facoltà di
giurisprudenza, senza tuttavia seguirne i corsi, e si cimentò, come di
consueto, in privati studi di diritto. Conseguita la laurea in a Salerno, si
appassionò subito ai problemi filosofici,, segno “di tutto lo studio che aveva
egli da porre all'indagamento de' princìpi del diritto universal.” Lapide nella
casa natale di via San Biagio dei Librai che recita, “in questa cameretta
nacque il XXIII giugno MDCLXVIII Giambattista Vico. Qui dimorò fino ai
diciassette anni e nella sottoposta piccola bottega del padre libraio usò
passare le notti nello studio. Vigilia giovanile della sua opera sublime. La
città di Napoli pose.” Il periodo di tempo intercorrente fu denominato dell'
“autoperfezionamento.” Difatti, nonostante l'Autobiografia riporti indietro la
data d'inizio del suo magistero, svolse attività di precettore dei figli del
marchese Domenico Rocca presso il castello di Vatolla nel Cilento e colà,
usufruendo della grande biblioteca padronale, ebbe modo di studiare il
platonismo italiano (Ficino e Pico). Approfondisce gli studi aristotelici,
nonostante la dichiarata avversione per Aristotele e la Scolastica. Legge le
opere di Botero e di Bodin, scoprendo al contempo Tacito (che diverrà un
maestro cui s'ispirerà la sua filosofia) e la sua “mente metafisica
incomparabile con cui contempla l'uomo qual è.” Affronta per un breve periodo
studi di geometria e pubblica la canzone “Affetti di un disperato,”
d'ispirazione lucreziana. Erma del Vico Ritornato a Napoli nell'autunno del
1695, all'età di ventisette anni, affetto dalla tisi, rientra nella misera
dimora paterna. A causa delle grosse difficoltà economiche, Vico è costretto a
tenere ripetizioni di retorica e grammatica. Durante l'anno 1696 pubblica un
discorso proemiale a una crestomazia poetica dedicata alla partenza di
Francisco de Benavides, viceré spagnolo e conte di Santo Stefano. Compone
un'orazione funebre in memoria di Catalina de Aragón y Cardona, madre del nuovo
viceré, e nel dicembre del medesimo anno, tenta vanamente di ottenere un posto
di lavoro come segretario al Municipio di Napoli. Nel gennaio 1699 vince, con
striminzita maggioranza, il concorso per la cattedra di eloquenza e retorica
presso l'Università di Napoli, da cui non riuscì, con suo grande rammarico, a
passare a una di diritto. -- è aggregato all'Accademia Palatina fondata dal
viceré Luis Francisco de la Cerda y Aragón, duca di Medinaceli. Anche dopo la
nomina accademica per il mantenimento del padre e dei fratelli, totalmente
dipendenti da lui, deve aprire uno studio privato dove dà lezioni di retorica e
di grammatica elementare, e impegnarsi a lavorare su commissione alla stesura
di poesie, epigrafi, orazioni funebri, panegirici, ecc. Nel 1699 può
finalmente prendere in affitto in vicolo dei Giganti una casa di «tre camere,
sala, cucina, loggia e altre comodità, come rimessa e cantina» e prendere in
moglie la giovane donna, Teresa Caterina Destito dalla quale ebbe otto figli.
Da quel momento non avrà più la tranquillità necessaria per condurre gli studi,
ma proseguirà ugualmente le sue meditazioni «tra lo strepitio de' suoi
figlioli». A questo periodo risale, inoltre, la conoscenza col filosofo Paolo
Mattia Doria e l'incontro con il pensiero del Bacone. Nel 1703 il governo
partenopeo commissiona al Vico la scrittura del Principum neapolitanorum
coniuratio e in una cena a casa del Doria, espone le sue idee sulla filosofia
della natura che lo condurranno, fra il novembre e il dicembre del medesimo
anno, alla composizione del perduto Liber physicus. Pronunzia in latino le sei
Orazioni inaugurali, ossia le prolusioni all'anno accademico (che al tempo
iniziava il 18 ottobre), e, durante il 1708, se ne aggiunge una settima, più
ampia e importante, recante il titolo di De nostri temporis studiorum ratione,
la quale si concentra molto sul metodo degli studi giuridici, poiché «il Vico
sempre aveva la mira a farsi merito con l'università nella giurisprudenza per
altra via che di leggerla ai giovinetti». Nel De ratione, inoltre, è contenuta
la critica al razionalismo cartesiano e l'elogio dell'eloquenza, della
retorica, della fantasia, nonché dell'«ingegno» produttore di
metafore. L'insieme delle prolusioni universitarie sono rielaborate per
essere raccolte in un unico volume mai pubblicato, dal titolo di De studiorum
finibus naturae humanae convenientibus. È aggregato, dal 1710, all'Accademia
dell'Arcadia e, nel novembre, pubblica il primo libro dell'opera dedicata al
Doria, De antiquissima italorum sapientia ex linguae latinae originibus
eruenda, recante il sottotitolo Liber primus sive metaphysicus. Accanto al
Liber metaphysicus l'opera vichiana avrebbe dovuto comprendere anche il perduto
Liber physicus e un mai composto Liber moralis. Un anonimo recensisce l'opera
nel Giornale de' letterati d'Italia del 1711, cui seguirà la Risposta del Vico,
accompagnata dal «ristretto» (un riassunto) del Liber
metaphysicus. Aseguito di nuove obiezioni prodotte dall'anonimo recensore,
Vico replica con una Seconda risposta. Pubblica un trattatello perduto sulle
febbri ispirato alle bozze del Liber physicus, recante il titolo di De
aequilibrio corporis animantis, e, inoltre, si dedica alla stesura del De rebus
gestis Antonii Caraphaei, una biografia del maresciallo Antonio Carafa, che
vedrà la luce. Durante i lavori dell'opera biografica del maresciallo Carafa,
Vico si dedica alla rilettura del suo quarto «auttore», l'olandese Ugo Grozio,
cui dedicherà, nel 1716, un perduto commento al De iure belli ac pacis. La
produzione filosofica della maturità: dal Diritto universale alla Scienza
nuova Scienza nuova seconda. L'incontro di Vico con la filosofia di «Ugon
capo» ebbe un'importanza decisiva per il suo sviluppo intellettuale, poiché da
quel momento il suo interesse sarà completamente assorbito dai problemi
giuridici e storici. L'idea dell'esistenza di un'umanità ferina e primitiva,
dominata solamente dal senso e dalla fantasia, ed entro cui si producono gli
«ordini civili» divenne centrale in tutto il pensiero vichiano. Nel luglio 1720
vide la luce un'opera di filosofia del diritto, intitolata De uno universi
iuris principio et fine uno, seguita dallo scritto De constantia
iurisprudentis, diviso in due parti (De constantia philosophiae e De constantia
philologiae), e che, nonostante il titolo si riferisca alla tematica giuridica,
è meno incentrato sull'argomento rispetto al De uno. Benché le due opere del
1720 e del 1721 si differenzino, segno di un rapido sviluppo del pensiero
vichiano, è d'uso considerarli, come invero fece anche il Vico, insieme alle
Notae aggiunte e le Sinopsi premesse al testo, sotto l'unico titolo di Diritto
universale. S'iscrisse al concorso per ottenere la cattedra «matutina» di
diritto civile presso l'Università di Napoli e il successivo 24 aprile commentò
un passo delle Quaestiones di Papiniano davanti a un collegio di giudici, ma,
con suo grande scorno, il posto fu assegnato a un tal Domenico Gentile. Dopo la
fama ottenuta dalla pubblicazione della Scienza Nuova, ottenne dal re Carlo III
di Borbone, la carica di storiografo regio. Tanto nuova era la sua dottrina che
la cultura del tempo non poté apprezzarla: così che Vico rimase appartato e
quasi del tutto sconosciuto negli ambienti intellettuali, dovendosi
accontentare di una cattedra di secondaria importanza all'Università napoletana
che lo manteneva inoltre in tali ristrettezze economiche che per pubblicare il
suo capolavoro, la Scienza Nuova, dovette toglierne alcune parti in modo che
risultasse meno costoso per la stampa. Alle difficoltà economiche vissute per
la pubblicazione dell'opera sua, che inficiarono la notorietà del Vico nel seno
dell'Accademia partenopea, s'accompagna una prosa involuta, pertanto di
difficile penetrazione. Prima della Scienza Nuova Vico aveva scritto la
prolusione inaugurale De nostri temporis studiorum ratione, il De antiquissima
Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda ("L'antichissima
sapienza delle popolazioni italiche, da rintracciare nelle origini della lingua
latina") a cui si devono aggiungere le due Risposte al "Giornale dei
letterati di Venezia" che aveva criticato il suo pensiero, il De uno
universi iuris principio et fine uno (1720) e il De costantia iurisprudentis.
Nello stesso anno della pubblicazione della Scienza Nuova, Vico, afflitto da
difficoltà e disgrazie familiari, incominciò a scrivere la sua Autobiografia
pubblicata a Venezia. Vengono pubblicati i Principj di una Scienza Nuova
intorno alla natura delle nazioni, più conosciuta con il titolo abbreviato di
Scienza Nuova. Alla "Scienza Nuova" Vico lavorò per tutto il corso
della sua vita, con un'edizione integralmente riscritta nel 1730 anche a
seguito delle critiche ricevute (cui aveva risposto nelle Vici Vindiciae) e,
infine, rivista completamente, senza grandi modifiche, per la terza edizione
del 1744, pubblicata pochi mesi dopo la sua morte da suo figlio Gennaro che lo
aveva sostituito nell'insegnamento accademico. La morte «[incominciarono a
crescere] quei malori che fin dai suoi più floridi anni l’avevano debilitato.
Cominciò adunque ad essere indebolito in tutto il sistema nervoso in guisa che
a stento poteva camminare e, quel che più lo affligea, era di vedersi ogni
giorno infiacchire la reminiscenza....Il fiaccato corpo del saggio vecchio andò
in seguito ogni giorno più a debilitarsi in guisa che aveva perduto quasi
interamente la memoria fino a dimenticare gli oggetti a sé più vicini ed a
scambiare i nomi delle cose più usuali...]» Affetto probabilmente dalla
malattia di Alzheimer, all'epoca non ancora descritta scientificamente, negli
ultimi anni non riconosceva più i suoi stessi figli e fu costretto ad
allettarsi. Solo in punto di morte riacquistò la coscienza come svegliandosi da
un lungo sonno; chiese i conforti religiosi e recitando i salmi di Davide morì.
Per la celebrazione delle esequie nacque un contrasto tra i confratelli della
congregazione di Santa Sofia, alla quale Vico era iscritto, e i professori dell'Università
di Napoli su chi dovesse tenere i fiocchi della coltre mortuaria. Non giungendo
ad un accordo il feretro, che era stato calato nel cortile, fu abbandonato dei
membri della Congregazione e fu riportato in casa. Da lì finalmente, accompagnato
dai colleghi dell'Università, fu sepolto nella chiesa dei padri dell'oratorio
detta dei Gerolamini in Via dei Tribunali. Il pensiero Nell'ambiente culturale
napoletano, molto interessato alle nuove dottrine filosofiche, Vico ebbe modo
di entrare in rapporto con il pensiero di Cartesio, Hobbes, Gassendi,
Malebranche e Leibniz anche se i suoi autori di riferimento risalivano
piuttosto alle dottrine neoplatoniche, rielaborate dalla filosofia
rinascimentale, aggiornate dalle moderne concezioni scientifiche di Francesco
Bacone e Galileo Galilei e del pensiero giusnaturalistico moderno di Grozio e
Selden. Dal neostoicismo cristiano di Malvezzi Vico riprende l'intuizione che
il corso storico sia retto da una sua logica interna. Questa varietà di
interessi farebbe pensare alla formazione di un pensiero eclettico in Vico che
invece giunse alla formulazione di un'originale sintesi tra una razionalità
sperimentatrice e la tradizione platonica e religiosa. De antiquissima
Italorum sapientia Frontespizio del De antiquissima Italorum
sapientia Statua di Giambattista Vico nella Villa Comunale di Napoli Il
De antiquissima doveva constare di tre parti: il Liber metaphysicus, che uscì
senza l'appendice riguardante la logica che, nell'intenzione di Vico, avrebbe
dovuto avere; il Liber Physicus, che Vico pubblica sotto forma di opuscolo col
titolo De aequilibrio corporis animantis nel 1713, che andò smarrito, ma
ampiamente riassunto nella Vita; e infine il Liber moralis, di cui Vico non
abbozzò nemmeno il testo. Nel De antiquissima Vico, considerando il linguaggio
come oggettivazione del pensiero, è convinto che dall'analisi etimologica di
alcune parole latine si possano rintracciare originarie forme del pensiero:
applicando questo originale metodo, Vico risale ad un antico sapere filosofico
delle primitive popolazioni italiche. Il fulcro di queste arcaiche concezioni
filosofiche è la convinzione antichissima che Latinis verum et factum
reciprocantur, seu , ut scholarum vulgus loquitur, convertuntur. Per i Latini
il vero e il fatto sono reciproci, ossia, come afferma il volgo delle scuole,
si scambiano di posto che cioè il criterio e la regola del vero consiste
nell'averlo fatto. Per cui possiamo dire ad esempio di conoscere le
proposizioni matematiche perché siamo noi a farle tramite postulati,
definizioni, ma non potremo mai dire di conoscere nello stesso modo la natura
perché non siamo noi ad averla creata. Conoscere una cosa significa
rintracciarne i principi primi, le cause, poiché, secondo l'insegnamento
aristotelico, veramente la scienza è «scire per causas» ma questi elementi
primi li possiede realmente solo chi li produce, «provare per cause una cosa
equivale a farla». Le obiezioni a Cartesio Il principio del verum ipsum
factum non era una nuova e originale scoperta di Vico ma era già presente
nell'occasionalismo, nel metodo baconiano che richiedeva l'esperimento come
verifica della verità, nel volontarismo scolastico che, tramite la tradizione
scotista, era presente nella cultura filosofica napoletana del tempo di Vico. La
tesi fondamentale di queste concezioni filosofiche è che la piena verità di una
cosa sia accessibile solo a colui che tale cosa produce; il principio del
verum-factum, proponendo la dimensione fattiva del vero, ridimensiona le
pretese conoscitive del razionalismo cartesiano che Vico inoltre giudica
insufficiente come metodo per la conoscenza della storia umana, che non può
essere analizzata solo in astratto, perché essa ha sempre un margine di
imprevedibilità. Vico però si serve di quel principio per avanzare in
modo originale le sue obiezioni alla filosofia cartesiana trionfante in quel
periodo. Il cogito cartesiano infatti potrà darmi certezza della mia esistenza
ma questo non vuol dire conoscenza della natura del mio essere, coscienza non è
conoscenza: avrò coscienza di me ma non conoscenza poiché non ho prodotto il
mio essere ma l'ho solo riconosciuto. «L'uomo, egli dice, può dubitare se
senta, se viva, se sia esteso, e infine in senso assoluto, se sia; a sostegno
della sua argomentazione escogita un certo genio ingannatore e maligno...Ma è
assolutamente impossibile che uno non sia conscio di pensare, e che da tale
coscienza non concluda con certezza che egli è. Pertanto Renato (René
Descartes) svela che il primo vero è questo: "Penso dunque sono"»
(Giambattista Vico, De antiquissima Italorum sapientia in Opere filosofiche a
cura di Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni) Il criterio del metodo cartesiano
dell'evidenza procurerà dunque una conoscenza chiara e distinta, che però per
Vico non è scienza se non è capace di produrre ciò che conosce. In questa
prospettiva, dell'essere umano e della natura solo Dio, creatore di entrambi,
possiede la verità. Mentre quindi la mente umana procedendo astrattamente
nelle sue costruzioni, come accade per la matematica, la geometria crea una
realtà che le appartiene, essendo il risultato del suo operare, giungendo così
a una verità sicura, la stessa mente non arriva alle stesse certezze per quelle
scienze di cui non può costruire l'oggetto come accade per la meccanica, meno
certa della matematica, la fisica meno certa della meccanica, la morale meno
certa della fisica. «Noi dimostriamo le verità geometriche poiché le
facciamo, e se potessimo dimostrare le verità fisiche le potremmo anche fare.”
Mente umana e mente divina. I latini diceno che la mente è data, immessa negli
uomini dagli dei. È dunque ragionevole congetturare che gli autori di queste
espressioni abbiano pensato che le idee negli animi umani siano create e
risvegliate da Dio [...] La mente umana si manifesta pensando, ma è Dio che in
me pensa, dunque in Dio conosco la mia propria mente (De antiquissima) Il
valore di verità che l'uomo ricava dalle scienze e dalle arti, i cui oggetti
egli costruisce, è garantito dal fatto che la mente umana, pur nella sua inferiorità,
esplica un'attività che appartiene in primo luogo a Dio. La mente dell'uomo è
anch'essa creatrice nell'atto in cui imita la mente, le idee, di Dio,
partecipando metafisicamente ad esse. L'ingegno Imitazione e
partecipazione alla mente divina avvengono ad opera di quella facoltà che Vico
chiama ingegno che è «la facoltà propria del conoscere...per cui l'uomo è
capace di contemplare e di imitare le cose». L'ingegno è lo strumento principe,
e non l'applicazione delle regole del metodo cartesiano, per il progresso, ad
esempio, della fisica che si sviluppa proprio attraverso gli esperimenti
escogitati dall'ingegno secondo il criterio del vero e del fatto.
L'ingegno dimostra, inoltre, i limiti del conoscere umano e la contemporanea
presenza della verità divina che si rivela proprio attraverso l'errore:
«Dio mai si allontana dalla nostra presenza, neppure quando erriamo, poiché
abbracciamo il falso sotto l'aspetto del vero e i mali sotto l'apparenza dei
beni; vediamo le cose finite e ci sentiamo noi stessi finiti, ma ciò dimostra
che siamo capaci di pensare l'infinito.» (Giambattista Vico, De
antiquissima, 6) Il sapere metafisico Contro lo scetticismo Vico sostiene che è
proprio tramite l'errore che l'uomo giunge al sapere metafisico: «Il chiarore
del vero metafisico è pari a quello della luce, che percepiamo soltanto in
relazione ai corpi opachi...Tale è lo splendore del vero metafisico non
circoscritto da limiti, né di forma discernibile, poiché è il principio
infinito di tutte le forme. Le cose fisiche sono quei corpi opachi, cioè
formati e limitati, nei quali vediamo la luce del vero metafisico (De
antiquissima) Il sapere metafisico non è il sapere in assoluto: esso è superato
dalla matematica e dalle scienze ma, d'altro canto, «la metafisica è la fonte
di ogni verità, che da lei discende in tutte le altre scienze. Vi è dunque un
primo vero, comprensione di tutte le cause, originaria spiegazione causale di
tutti gli effetti; esso è infinito e di natura spirituale poiché è antecedente
a tutti i corpi e che quindi si identifica con Dio. In Lui sono presenti le
forme, simili alle idee platoniche, modelli della creazione divina. «Il
primo vero è in Dio, perché Dio è il primo facitore (primus Factor); codesto
primo vero è infinito, in quanto facitore di tutte le cose; è compiutissimo,
poiché mette dinanzi a Dio, in quanto li contiene, gli elementi estrinseci e
intrinseci delle cose» (Giambattista Vico, De antiquissima Italorum
sapientia in Opere filosofiche a cura di P.Cristofolini, Firenze, Sansoni) La
Scienza Nuova Frontespizio della terza edizione della Scienza Nuova Se
l'uomo non può considerarsi creatore della realtà naturale ma piuttosto di
tutte quelle astrazioni che rimandano ad essa come la matematica, la stessa
metafisica, vi è tuttavia un'attività creatrice che gli appartiene
«questo mondo civile egli certamente è stato fatto dagli uomini, onde se ne
possono, perché se ne debbono, ritruovare i principi dentro le modificazioni
della nostra medesima mente umana» (Giambattista Vico Scienza Nuova, terza
ediz., libro I, sez. 3) La storia creatrice L'uomo è dunque il creatore,
attraverso la storia, della civiltà umana. Nella storia l'uomo verifica il
principio del verum ipsum factum creando così una scienza nuova che avrà un
valore di verità come la matematica. Una scienza che ha per oggetto una realtà
creata dall'uomo e quindi più vera e, rispetto alle astrazioni matematiche,
concreta. La storia rappresenta la scienza delle cose fatte dall'uomo e, allo
stesso tempo, la storia della stessa mente umana che ha fatto quelle cose.
Filosofia e "filologia" La definizione dell'uomo, della sua mente non
può prescindere dal suo sviluppo storico se non si vuole ridurre tutto a
un'astrazione. La concreta realtà dell'uomo è comprensibile solo riportandola
al suo divenire storico. È assurdo credere, come fanno i cartesiani o i
neoplatonici, che la ragione dell'uomo sia una realtà assoluta, sciolta da ogni
condizionamento storico. «La filosofia contempla la ragione, onde viene
la scienza del vero; la filologia osserva l'autorità dell'umano arbitrio onde
viene la coscienza del certo...Questa medesima degnità (assioma) dimostra aver
mancato per metà così i filosofi che non accertarono le loro ragioni con
l'autorità de'filologi, come i filologi che non curarono d'avverare la loro
autorità con la ragion dei filosofi» (Giambattista Vico Ibidem Degnità X)
Ma la filologia da sola non basta, si ridurrebbe a una semplice raccolta di
fatti che invece vanno spiegati dalla filosofia. Tra filologia e filosofia vi
deve essere un rapporto di complementarità per cui si possa accertare il vero e
inverare il certo. Le leggi della 'scienza nuova' Compito della 'scienza
nuova' sarà quello di indagare la storia alla ricerca di quei principi costanti
che, secondo una concezione per certi versi platonizzante, fanno presupporre
nell'azione storica l'esistenza di leggi che ne siano a fondamento com'è per
tutte le altre scienze: «Poiché questo mondo di nazioni egli è stato
fatto dagli uomini, vediamo in quali cose hanno con perpetuità convenuto e
tuttavia vi convengono tutti gli uomini; poiché tali cose ne potranno dare i
principi universali ed eterni, quali devon essere d'ogni scienza, sopra i quali
tutte sursero e tutte vi si conservano le nazioni. Ibidem, libro I, sez. 3) La
storia quindi, come tutte le scienze, presenta delle leggi, dei principi
universali, di un valore ideale di tipo platonico, che si ripetono
costantemente allo stesso modo e che costituiscono il punto di riferimento per
la nascita e il mantenimento delle nazioni. L'eterogenesi dei fini e la
Provvidenza storica Rifarsi alla mente umana per comprendere la storia non è
sufficiente: si vedrà, attraverso il corso degli avvenimenti storici, che la
stessa mente dell'uomo è guidata da un principio superiore ad essa che la
regola e la indirizza ai suoi fini che vanno al di là o contrastano con quelli
che gli uomini si propongono di conseguire; così accade che, mentre l'umanità
si dirige al perseguimento di intenti utilitaristici e individuali, si
realizzino invece obiettivi di progresso e di giustizia secondo il principio
della eterogenesi dei fini. «Pur gli uomini hanno essi fatto questo mondo
di nazioni...ma egli è questo mondo, senza dubbio, uscito da una mente spesso
diversa ed alle volte tutta contraria e sempre superiore ad essi fini
particolari ch'essi uomini si avevan proposti» (Giambattista Vico Ibidem,
Conclusione) La storia umana in quanto opera creatrice dell'uomo gli appartiene
per la conoscenza e per la guida degli eventi storici ma nel medesimo tempo lo
stesso uomo è guidato dalla Provvidenza che prepone alla storia divina. I
corsi storici Secondo Vico il metodo storico dovrà procedere attraverso
l'analisi delle lingue dei popoli antichi «poiché i parlari volgari debono
essere i testimoni più gravi degli antichi costumi de' popoli che si
celebrarono nel tempo ch'essi si formarono le lingue», e quindi tramite lo
studio del diritto, che è alla base dello sviluppo storico delle nazioni
civili. Questo metodo ha fatto identificare nella storia una legge
fondamentale del suo sviluppo che avviene evolvendosi in tre età: l'età
degli dei, «nella quale gli uomini gentili credettero vivere sotto divini
governi, e ogni cosa esser loro comandata con gli auspici e gli oracoli»; l'età
degli eroi dove si costituiscono repubbliche aristocratiche; l'età degli uomini
«nella quale tutti si riconobbero esser uguali in natura umana». I bestioni La
storia umana, secondo Vico, inizia con il diluvio universale, quando gli
uomini, giganti simili a primitivi "bestioni", vivevano vagando nelle
foreste in uno stato di completa anarchia. Questa condizione bestiale era
conseguenza del peccato originale, attenuata dall'intervento benevolo della
Provvidenza divina che immise, attraverso la paura dei fulmini, il timore degli
dei nelle genti che «scosse e destate da un terribile spavento d'una da essi
stessi finta e creduta divinità del cielo e di Giove, finalmente se ne
ristarono alquanti e si nascosero in certi luoghi; ove fermi con certe donne,
per lo timore dell'appresa divinità, al coverto, con congiungimenti carnali
religiosi e pudichi, celebrarono i matrimoni e fecero certi figlioli, e così
fondarono le famiglie. E con lo star quivi fermi lunga stagione e con le
sepolture degli antenati, si ritrovarono aver ivi fondati e divisi i primi
domini della terra» La civiltà L'uscita dallo stato di ferinità quindi
avviene: per la nascita della religione, nata dalla paura e sulla base
della quale vengono elaborate le prime leggi del vivere ordinato, per
l'istituzione delle nozze che danno stabilità al vivere umano con la formazione
della famiglia e per l'uso della sepoltura dei morti, segno della fede
nell'immortalità dell'anima che distingue l'uomo dalle bestie. Della prima età
Vico sostiene di non poter scrivere molto poiché mancano documenti su cui
basarsi: infatti quei bestioni non conoscevano la scrittura e, poiché erano
muti, si esprimevano a segni o con suoni disarticolati. L'età degli eroi ebbe
inizio dall'accomunarsi di genti che trovavano così reciproco aiuto e sostegno
per la sopravvivenza. Sorsero le città guidate dalle prime organizzazioni
politiche dei signori, gli eroi che con la forza e in nome della ragion di
stato, conosciuta solo da loro, comandavano su i servi che, quando
rivendicarono i propri diritti, si ritrovarono contro i signori che, organizzati
in ordini nobiliari, diedero vita agli stati aristocratici che caratterizzano
il secondo periodo della storia umana. In questa seconda, dove predomina
la fantasia, nasce il linguaggio dai caratteri mitici e poetici. Infine la
conquista dei diritti civili da parte dei servi dà luogo alla età degli uomini
e alla formazione di stati popolari basati sul «diritto umano dettato dalla
ragione umana tutta spiegata». Sorgono quindi stati non necessariamente
democratici ma che possono essere pure monarchici poiché l'essenziale è che
rispettino «la ragione naturale, che eguaglia tutti». La legge delle tre
età costituisce la «storia ideale eterna sopra la quale corrono in tempo le
storie di tutte le nazioni». Tutti i popoli indipendentemente l'uno dall'altro
hanno conformato il loro corso storico a questa legge che non è solo delle
genti ma anche di ogni singolo uomo che necessariamente si sviluppa passando
dal primitivo senso nell'infanzia, alla fantasia nella fanciullezza, e infine
alla ragione nell'età adulta: «Gli uomini prima sentono senza avvertire;
dappoi avvertiscono con animo perturbato e commosso, finalmente riflettono con
mente pura» (Giambattista Vico Scienza Nuova, 3a ediz. Degnità) La verità
divina nella storia Se nella storia pur tra le violenze, i disordini, appare un
ordine e un progressivo sviluppo ciò è dovuto, secondo Vico, all'azione della
Provvidenza che immette nell'agire dell'uomo un principio di verità che si
presenta in modo diverso nelle tre età: nelle prime due età il vero si
presenta come certo «gli uomini che non sanno il vero delle cose procurano
d'attenersi al certo, perché non potendo soddisfare l'intelletto con la
scienza, almeno la volontà riposi sulla coscienza. Scienza Nuova, Degnità IX)
Questa certezza non viene all'uomo attraverso una verità rivelata ma da una
constatazione di senso comune, condivisa da tutti, per cui vi è «un giudizio
senz'alcuna riflessione, comunemente sentito da tutto un ordine, da tutto un
popolo, da tutta una nazione o da tutto il genere umano» La sapienza
poetica Vi è poi, nella seconda età della storia e dell'uomo, caratterizzata
dalla fantasia, un sapere tutto particolare che Vico definisce poetico. In
questa età nasce infatti il linguaggio non ancora razionale ma molto vicino
alla poesia che «alle cose insensate dà senso e passione, ed è proprietà dei
fanciulli di prender cose inanimate tra le mani e, trastullandosi, favellarvi,
come se fussero, quelle, persone vive. Questa degnità filologica-filosofica ne
appruova che gli uomini del mondo fanciullo, per natura, furono sublimi poeti.»
Se vogliamo quindi conoscere la storia dei popoli antichi dobbiamo rifarci ai
miti che hanno espresso nella loro cultura. Il mito infatti non è solo una
favola e neppure una verità presentata sotto le spoglie della fantasia ma è una
verità di per sé elaborata dagli antichi che, incapaci di esprimersi
razionalmente, si servivano di universali fantastici che, sotto spoglie
poetiche, presentavano modelli ideali universali: come fecero ad esempio i
Greci antichi che non definirono razionalmente la prudenza ma raccontarono di
Ulisse, modello universale fantastico dell'uomo prudente. La poesia Vico
si dedica poi a definire la poesia che innanzitutto è autonoma come forma
espressiva differente dal linguaggio tradizionale. I tropi della poesia come la
metafora, la metonimia, la sineddoche ecc. sono stati erroneamente ritenuti
strumenti estetici di abbellimento del linguaggio razionale di base, mentre
invece la poesia è una forma espressiva naturale e originaria i cui tropi sono
«necessari modi di spiegarsi di tutte le prime nazioni poetiche» La poesia ha
una funzione rivelativa, custodisce le prime immaginate verità dei primi
uomini; Il linguaggio non ha quindi un'origine convenzionale perché questo
presupporrebbe un uso tecnico del linguaggio che invece sorge spontaneamente
come poesia. Poiché il linguaggio e i miti costituiscono la cultura originaria
e spontanea di tutto un popolo, Vico arriva alla discoverta del vero Omero che
è non il singolo autore dei suoi poemi ma l'espressione del patrimonio
culturale comune di tutto il popolo greco. È comunque da respingere la
interpretazione platonica di Omero come filosofo, «fornito di una sublime
sapienza riposta» «Farsi intendere da volgo fiero e selvaggio non è
certamente (opera) d'ingegno addomesticato ed incivilito da alcuna filosofia.
Né da un animo da alcuna filosofia umanato ed impietosito potrebbe nascer
quella truculenza e fierezza di stile, con cui descrive tante, sì varie e
sanguinose battaglie, tante sì diverse e tutte in istravaganti guise
crudelissima spezie d'ammazzamenti, che particolarmente fanno tutta la
sublimità dell'Iliade» (Giambattista Vico, Scienza Nuova) Verità e storia
La sapienza antica ha per contenuto princìpi di giustizia e ordine necessari
per la formazione di popoli civili. Questi contenuti si esprimono in modi
diversi a seconda che siano formati dal senso o dalla fantasia o dalla ragione.
Questo vuol dire che la sapienza, la verità, si manifesta in forme diverse
storicamente ma che essa come verità eterna è al di sopra della storia che di
volta in volta la incarna. La verità della storia è una verità metafisica nella
storia. Nella storia si attua la mediazione tra l'agire umano e quello
divino: nel fare umano si manifesta il vero divino e il vero umano si
realizza tramite il fare divino: la Provvidenza, legge trascendente della
storia, che opera attraverso e nonostante il libero arbitrio dell'uomo. Questo
non comporta una concezione necessitata del corso della storia poiché è vero
che la Provvidenza si serve degli strumenti umani, anche i più rozzi e
primitivi, per produrre un ordine ma tuttavia questo rimane nelle mani
dell'uomo, affidato alla sua libertà. La storia quindi non è determinata come
sostengono gli stoici e gli epicurei che «niegano la provvedenza, quelli
facendosi strascinare dal fato, questi abbandonandosi al caso», ma si sviluppa
tenendo conto della libera volontà degli uomini che, come dimostrano i ricorsi,
possono anche farla regredire: «Gli uomini prima sentono il necessario;
dipoi badano all'utile; appresso avvertiscono il comodo; più innanzi si
dilettano nel piacere; quindi si dissolvono nel lusso; e finalmente impazzano
in istrapazzar di sostanze. Scienza Nuova, Degnità LXVI) A questa dissoluzione
delle nazioni pone rimedio l'intervento della Provvidenza che talora non può
impedire la regressione nella barbarie, da cui si genererà un nuovo corso
storico che ripercorrerà, a un livello superiore, poiché dell'epoca passata è
rimasta una sia pur minima eredità, la strada precedente.Paradossalmente la
criticità del progresso storico appare proprio con l'età della ragione, quando
cioè questa invece dovrebbe assicurare e mantenere l'ordine civile. Accade
infatti che la tutela della Provvidenza che si è imposta agli uomini nei
precedenti due stadi, ora invece deve ricercare il consenso della «ragione
tutta spiegata» che si sostituisce alla religione: Così "ordenando la
provvedenza" : che non avendosi appresso a fare più per sensi di religione
(come si erano fatte innanzi) le azioni virtuose, facesse la filosofia le virtù
nella lor idea» La ragione infatti, pur con la filosofia, custode della legge
ideale del vivere civile, con il suo libero giudizio, può tuttavia incorrere
nell'errore o nello scetticismo per cui «si diedero gli stolti dotti a calunniare
la verità». La ragione non crea la verità, poiché non può fare a meno dal
senso e dalla fantasia senza le quali appare astratta e vuota. Il fine della
storia infatti non è affidato alla sola ragione ma alla sintesi armonica di
senso, fantasia e razionalità. La ragione poi è ispirata dalla verità divina
per cui la storia è sì opera dell'uomo, ma la mente umana da sola non basta
poiché occorre la Provvidenza che indichi la verità. La filosofia è succeduta
alla religione ma non l'ha sostituita anzi essa deve custodirla: «Da
tutto ciò che si è in quest'opera ragionato, è da finalmente conchiudersi che
questa Scienza porta indivisibilmente seco lo studio della pietà, e che, se non
siesi pio, non si può daddovero esser saggio» (Giambattista Vico Scienza
Nuova, Conclusione) Il giudizio della filosofia posteriore «Predicavano la
ragione individuale, ed egli le opponeva la tradizione, la voce del genere
umano. Gli uomini popolari, i progressisti di quel tempo, erano Lionardo di
Capua, Cornelio, Doria, Calopreso, che stavano con le idee nuove, con lo
spirito del secolo. Lui era un retrivo, con tanto di coda, come si direbbe
oggi. La coltura europea e la coltura italiana s'incontravano per la prima
volta, l'una maestra, l'altra ancella. Vico resisteva. Era vanità di pedante?
Era fierezza di grande uomo? Resisteva a Cartesio, a Malebranche, a Pascal, i
cui Pensieri erano «lumi sparsi», a Grozio, a Puffendorfio, a Locke, il cui
Saggio era la «metafisica del senso». Resisteva, ma li studiava più che
facessero i novatori. Resisteva come chi sente la sua forza e non si lascia
sopraffare. Accettava i problemi, combattea le soluzioni, e le cercava per le
vie sue, co' suoi metodi e coi suoi studi. Era la resistenza della coltura
italiana, che non si lasciava assorbire, e stava chiusa nel suo passato, ma
resistenza del genio, che cercando nel passato trovava il mondo moderno. Era il
retrivo che guardando indietro e andando per la sua via, si trova da ultimo in
prima fila, innanzi a tutti quelli che lo precedevano. Questa era la resistenza
del Vico. Era un moderno e si sentiva e si credeva antico, e resistendo allo
spirito nuovo, riceveva quello entro di sé.» (Francesco De Sanctis,
Storia della letteratura italiana, Morano, Napoli) Fintanto che Vico fu in vita
la portata e la ricezione critica del suo pensiero furono circoscritte quasi
unicamente agli ambienti intellettuali della propria città, trovando poi un ben
più vasto seguito soltanto a quasi due secoli dalla sua stessa morte, tra la
seconda metà dell'Ottocento e il Novecento. Affermatasi la fama del pensiero
vichiano, esso fu conteso dalle più disparate correnti filosofiche: dal
pensiero cristiano (nonostante l'iniziale rifiuto), dagli idealisti (dai quali
fu proclamato precursore dell'immanentismo hegeliano), dai positivisti e
persino da diversi marxisti. Come fa notare il Fassò «Vico è ben più di un
semplice filosofo tanto che in certi momenti della sua travagliatissima fama fu
apprezzato prevalentemente per la sua filosofia del diritto, così come in altri
momenti fu celebrato precursore della sociologia, della psicologia dei popoli,
o come campione fra i maggiori della filosofia della storia, mentre veniva
ignorata la sua pur genialissima metafisica, che è ad un tempo il punto
d'arrivo e il presupposto logico di tutte le ricerche da lui condotte nei più
vari campi dell'operare umano». Il pensiero vichiano, le cui prime fonti
s'ispirano alla tradizione filosofica del Seicento che permeava l'ambiente
partenopeo della sua epoca, rappresenta un ponte fra la cultura secentesca e
quella settecentesca. Nonostante il Vico non sia caratterizzato dall'audacia
innovatrice illuminista, il suo pensiero raggiunse – come nota Abbagnano –
«alcuni risultati fondamentali» che lo connettono a pieno titolo al Settecento.
Tuttavia, non può tacersi il carattere conservatore della filosofia
politico-religiosa del Vico, generato dal turbamento di chi, «assistendo alla
fine di un mondo famigliare, non sa scoprire i segni del sorgere di un nuovo».
Ciò è dimostrato dalla giustapposizione del certo (ossia il peso dell'autorità
della tradizione) al vero (ossia lo sforzo innovatore della ragione) che è il
segno di una ricerca di equilibrio estranea al pensiero illuministico. A tali
conclusioni il pensiero vichiano fu condotto dalla limitatezza della sua
gnoseologia e dalla polemica contro il cartesianesimo, il quale professava, al
contrario, l'eliminazione di ogni limite gnoseologico. Opere: “Sei Orazioni
Inaugurali”: “De nostri temporis studiorum ratione”: “Orazione Inaugurale” “De
antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda;
“Proemium”; “Liber metaphysicus”; “Risposte al giornale dei letterati Prima
risposta”; “Seconda risposta”; “Institutiones oratoriae”; “De universis Juris”;
“De universis juris uno principio et fine uno liber unus - include “De opera
proloquium”; “De constantia jurisprudentis liber alter”; “ Notae in duos
libros, alterum «De uno universi juris principio et fine uno», alterum «De
constantia jurisprudentis”; “Scienza nuova prima”; “Vici vindiciae”; “Vita di
Giambattista Vico scritta da se medesimo, (l'«Autobiografia» («Supplemento»)
Scienza nuova seconda, De mente heroic, Scienza nuova terza. Edizioni: Scritti
storici, Giambattista Vico, Scienza nuova, Scrittori d'Italia, Bari,
Laterza,Giambattista Vico, Scienza nuova seconda. 1, Scrittori d'Italia 112,
Bari, Laterza, Giambattista Vico, Scienza nuova seconda. 2, Scrittori d'Italia,
Bari, Laterza, Giambattista Vico, Opere a cura di Fausto Nicolini, Laterza,
Bari, Orazioni inaugurali, De studiorum rationum, De antiquissima Italorum
sapientia, Risposte al giornale dei letterati; IDiritto universale, Scienza
nuova; Scienza nuova, Autobiografia, Carteggio, Poesie varie; Scritti storici;
Scritti vari e pagine disperse; Poesie, Institutiones oratoriae. Giambattista Vico,
Opere filosofiche a cura di Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni. Giambattista
Vico, Opere giuridiche a cura di Paolo Cristofolini, Firenze, Sansoni.
Giambattista Vico, Institutiones oratoriae, testo critico, versione e commento
a cura di Giuliano Crifò, Napoli, Istituto Suor Orsola Benincasa. Bibliografia
critica Il pensiero vichiano rimase quasi del tutto ignorato dalla cultura
europea del XVIII secolo con una diffusione limitata nell'Italia meridionale.
Ancora in età romantica Vico era poco conosciuto anche se filosofi tedeschi
come Johann Gottfried Herder, chiamato il Vico tedesco, e Hegel presentano
delle somiglianze con la dottrina vichiana per quanto riguarda il ruolo della
storia nello sviluppo della filosofia. La filosofia di Vico comincia ad essere
conosciuta e apprezzata nel clima del romanticismo francese e italiano:
François-René de Chateaubriand e Joseph de Maistre ma, soprattutto Jules
Michelet, Principes de la philosophie de l'histoire, Parigi diffonde il
pensiero di Vico di cui apprezza la concezione della storia come sintesi di
umano e divino. Nella prima metà dell'Ottocento, Auguste Comte e Karl
Marx stimarono la filosofia della storia di Vico ma furono i filosofi italiani,
come Antonio Rosmini, e soprattutto Vincenzo Gioberti, che videro in lui un
maestro. N. Tommaseo, G.B. Vico e il suo secolo, rist. Torino 1930, mette
in evidenza la grande affinità del pensiero vichiano con quello di Gioberti.
Agostino Maria de Carlo, "Istituzione Filosofica secondo i Princìpj di
Giambattista Vico ad uso della gioventù studiosa" - Napoli - Tip. Cirillo
- Nuove interpretazioni basate sul principio vichiano del verum ipsum factum
considerano Vico un anticipatore del positivismo Giuseppe Ferrari, Il
genio di Vico, rist.Carabba, Lanciano Cattaneo, Sulla 'Scienza
Nuova' di Vico, Milano C. Cantoni, Vico, Torino 1967Siciliani, Sul rinnovamento
della filosofia positiva in Italia, Civelli Firenze 1871 Recentemente, viene
rivalutato il legame stringente fra il filosofo e l'Illuminismo: Alberto
Donati, Giambattista Vico. Filosofo dell'Illuminismo, Aracne editrice, 2016.
Una spinta decisiva all'apprezzamento e alla diffusione del pensiero vichiano
come anticipatore di Kant e dell'idealismo, si ebbe in Italia a cominciare
dagli studi di Bertrando Spaventa e De Sanctis iniziatori di quella corrente
dottrinale interpretativa che si ritrova soprattutto in Croce e G.
Gentile, Studi vichiani, Messina, rist. Sansoni Firenze che ne mette in luce le
ascendenze neoplatoniche e rinascimentali rifiutandone nel contempo l'interpretazione
positivista e interpretandone il verum ipsum factum in senso idealistico. Una
forzatura questa, secondo alcuni critici, ripresa da B. Croce, La
filosofia di G.B.Vico, Laterza, Bari che ebbe soprattutto il merito di aver
intuito in Vico una definizione dell'arte come attività autonoma dello spirito
e della visione storicistica dello sviluppo dello spirito da cui Croce elimina
ogni riferimento alla trascendenza della Provvidenza vichiana.
Un'accurata ricerca storica su Vico fu operata dal crociano Fausto
Nicolini, La giovinezza di Vico, Laterza, Bari, Fausto Nicolini, La religiosità
di Vico, Laterza, Bari, Fausto Nicolini, Commento storico alla seconda 'Scienza
Nuova' , Roma, Fausto Nicolini, Saggi vichiani, Giannini, Napoli,
Fausto Nicolini, Giambattista Vico nella vita domestica. La moglie, i figli, la
casa, Editore Osanna Venosa, Contrari all'interpretazione immanentistica della
Provvidenza vichiana sono gli studi di autori cattolici che ne mettono invece
in risalto la trascendenza: E. Chiocchietti, La filosofia di G. B. Vico,
Vita e Pensiero, Milano, F. Amerio, Introduzione allo studio di Vico, SEI,
Torino, L. Bellafiore, La dottrina della Provvidenza in G. B. Vico, Cedam,
Bologna, A. Mano, Lo storicismo di G. B. Vico, Napoli, F. Lanza, Saggi di
poetica vichiana, Ed. Magenta, Varese, Il dibattito tra le interpretazioni
laiche e cattoliche su Vico si è attenuato in periodi recenti dove lo studio
del pensiero vichiano si è dedicato a particolari aspetti della sua
dottrina: G. Fassò, I «quattro auttori» del Vico. Saggio sulla genesi
della Scienza nuova, Milano, Giuffrè, non esistente. G. Fassò, Vico e Grozio,
Napoli, Guida, Maura Del Serra, Eredità e kenosi tematica della
"confessio" cristiana negli scritti autobiografici di Vico, in Sapientia,
sulla concezione della storia ad opera della quale avviene la conciliazione tra
immanenza e trascendenza del pensiero vichiano: A. R. Caponigri, Time and Idea,
Londra-Chicago, trad. it. Tempo e idea, Pàtron, Bologna, sulla estetica
vichiana gli studi più notevoli sono quelli di G. A. Bianca, Il concetto di
poesia in G. B.Vico, D'Anna, Messina, G. Prestipino, "La teoria del mito e
la modernità di G. B. Vico", Annali della facoltà di Palermo, sugli
aspetti giuridici e sociologici:Fabiani, La filosofia dell'immaginazione in
Vico e Malebranche, Firenze, B. Donati, Nuovi studi sulla filosofia civile di
G. B. Vico, Firenze L. Bellafiore, La dottrina del diritto naturale
in G. B. Vico, Milano, D. Pasini, Diritto, società e stato in Vico, Jovene, Napoli,
V. Giannantonio, "Oltre Vico - L'identità del passato a Napoli e Milano
tra '700 e '800, Carabba Editore, Lanciano); G. Leone, [rec. al vol. di] V.
Giannantonio, "Oltre Vico - L'identità del passato a Napoli e Milano tra
'700 e '800, Carabba Editore, Lanciano, in Misure Critiche, n.2, La Fenice Casa
Editrice, Salerno, e in "Forum Italicum", Wehle, Winfried: Sulle
vette di una ragione abissale: Giovambattista Vico e l'epopea di una 'Scienza
Nuova'. In: Battistini, Andrea; Guaragnella, Pasquale (ed.): Giambattista Vico
e l'enciclopedia dei saperi. - Lecce: Pensa multimedia (Mneme; 2) Ferdinand
Fellmann, Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte, Freiburg/München
1976 Note Benedetto Croce, La filosofia di Vico, 2ª ed., Bari,
Laterza,Maria Consiglia, Napoli, Editoria clandestina e censura ecclesiastica a
Napoli all'inizio del Settecento, in Anna Maria Rao (a cura di), Editoria e
cultura a Napoli nel XVIII secolo. Napoli: Liguori, Francesco Adorno, Tullio
Gregory, Valerio Verra, Storia della filosofia, vol. Editori Laterza,
Giambattista Vico, La scienza nuova (a cura di P. Rossi), Biblioteca Universale
Rizzoli, Giambattista Vico, Giuseppe Ferrari, La scienza nuova (a cura di Paolo
Rossi), Soc. Tip. de' Classici Italiani, B.Cioffi ed altri, I filosofi e le
idee, B. Mondadori, David Armando, Manuela Sanna, "Vico,
Giambattista", Il Contributo italiano alla storia del Pensiero – Politica,
Enciclopedia Italiana Treccani Francesco Adorno, Tullio Gregory,
Valerio Verra, Storia della filosofia, Editori Laterza); Guido Fassò, Storia
della filosofia del diritto. II: L'età moderna, Editori Laterza, Nicola
Abbagnano, Storia della filosofia, Gruppo Editoriale
L'Espresso, Vico, La scienza nuova (a cura di Paolo Rossi),
Biblioteca Universale Rizzoli); Vico, Principj di scienza nuova, di
Giambattista Vico: d'intorno alla comune natura delle nazioni, Volume 1,
Francesco d'Amico, Fausto Nicolini, Giambattista Vico nella vita
domestica. La moglie, i figli, la casa, Editore Osanna Venosa, Giambattista
vico, Autobiografia, ed. Nicolini (Bompiani), Milano, Vico, La scienza nuova (a
cura di Paolo Rossi), Biblioteca Universale Rizzoli, Ugo Grozio, Prolegomeni al
diritto della guerra e della pace (a cura di Guido Fassò), cit.16, Morano
Editore, Giambattista Vico, La scienza nuova (a cura di Paolo Rossi),46,
Biblioteca Universale Rizzoli, 2008. Giovanni Liccardo, Storia
irriverente di eroi, santi e tiranni di Napoli. Vico che si era
rivolto inutilmente per sovvenzionare la stampa dell'opera prima al cardinale
Orsini, poi a Papa Clemente XII, fu costretto a vendere un anello per farla
pubblicare. Vico scrisse in seguito che, in fondo, l'accaduto era stato un bene
poiché lo aveva spinto a riscrivere l'opera in maniera più completa. (Cfr.
M.Fubini, G.B.Vico. Autobiografia, Torino Einaudi) M.Fubini,
G.B.Vico. Autobiografia, Torino Einaudi La prima redazione dell'opera, andata
perduta, aveva il titolo di Scienza nuova in forma
negativa L'Autobiografia fu pubblicata postuma nel 1818 ampliata con
una modifica di Vico del 1731. Rivista di studi crociani, Volume 6,
a cura della "Società napoletana di storia patria",
1969. La fondazione "Giambattista Vico", voluta da Gerardo
Marotta, presidente dell'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, con sede
nella Chiesa di San Biagio Maggiore di Napoli, si occupa della promozione del
pensiero vichiano e della gestione di alcuni siti vichiani come il castello
Vargas di Vatolla (Salerno) e la Chiesa di San Gennaro all'Olmo in
Napoli. Giambattista Vico, Principi di una scienza nuova d'intorno alla
comune natura delle nazioni, a cura di Giuseppe Ferrari, Società tipografica
de' Classici italiani, Milano 1843,479. Silvestro Candela, L'unità e
la religiosità del pensiero di Giambattista Vico, Cenacolo Serafico, 1969,
p.35 «Inesatto è altresì che il Vico terminasse di vivere a più di
settantasei anni: per contrario, mancò ai vivi nella notte tra il 22 e il 23
gennaio e a settantacinque anni e sette mesi precisi. ...» in La Letteratura
italiana: Storia e testi, Giambattista Vico, Ricciardi, 1953. La
storia di Giambattista Vico, su napolitoday. URL consultato il 16 marzo 2017
(archiviato il 16 marzo 2017). Secondo notizie di stampa diffuse
resti della salma di Vico sarebbero stati recuperati nei sotterranei della
chiesa napoletana. (Vedi: Corriere del Giorno: Ritrovata la salma di
Giambattista Vico? I ricercatori vanno cauti Archiviato in Internet Archive.)
La notizia è stata comunque commentata con prudenza dagli
esperti. Giambattista Vico, La scienza nuova (a cura di
P. Rossi), Biblioteca Universale Rizzoli, 2008. Fausto
Nicolini, La giovinezza di Giambattista Vico: saggio biografico, Società
editrice Il Mulino, Croce, Nuovi saggi sul Seicento. Per una silloge di
«pensieri» del Malvezzi, Politici e moralisti del Seicento, ediz.
Croce-Caramella, Bari, Laterza, 1930. Vico nel perduto De equilibrio
corporis animantis esponeva una concezione secondo cui «...riponevo la natura
delle cose nel moto per il quale, come se fossero sottoposte alla forza di un
cuneo, tutte le cose vengono spinte verso il centro del loro stesso moto e,
invece, sotto l'azione di una forza contraria, vengono respinte verso
l'esterno; e sostenni anche che tutte le cose vivono e muoiono in virtù di
sistole e diastole». Secondo un'ipotesi di Benedetto Croce e Fausto Nicolini
l'opera era stata concepita come appendice al Liber physicus e fu donata in
forma manoscritta al suo grande amico, il giurista Domenico Aulisio. La
trattazione di quella teoria di ispirazione cartesiana e presocratica venne poi
inserita più ampiamente nella Vita. Stefania De Toma, Ecco l'origine
delle scienze umane: aspetti retorici di una contesa intorno al De antiquissima
italorum sapienti, Bollettino del Centro di studi vichiani (Roma : Edizioni di
storia e letteratura). G.B. Vico, Opere, Sansoni, Firenze, Vico è
considerato da alcuni interpreti del suo pensiero come il primo costruttivista.
Infatti Vico sostiene che l'uomo può conoscere solo ciò che può costruire,
aggiungendo poi che in effetti solo Dio conosce veramente il mondo, avendolo
creato lui stesso. Il mondo quindi è esperienza vissuta e al suo riguardo non
vale per gli uomini alcuna pretesa di verità ontologica. (In Paul Watzlawick,
La realtà inventata, Milano, Feltrinelli) Per Vico la filologia non
è solo la scienza del linguaggio ma anche storia, usi e costumi,
religioni...ecc. dei popoli antichi. L'età degli dei nella quale gli uomini
gentili credettero vivere sotto divini governi, e ogni cosa esser loro
comandata con gli auspici e gli oracoli, che sono le più vecchie cose della
storia profana: l'età degli eroi, nella quale dappertutto essi regnarono in
repubbliche aristocratiche, per una certa da essi rifiutata differenza di
superior natura a quella de' lor plebei; e finalmente l'età degli uomini, nella
quale tutti si riconobbero esser uguali in natura umana, e perciò vi
celebrarono prima le repubbliche popolari e finalmente le monarchie, le quali
entrambe sono forma di governi umane» (G.Vico, Scienza Nuova, Idea
dell'Opera) G.Vico,Scienza Nuova, Idea
dell'Opera Ibidem La ragion di stato «non è naturalmente
conosciuta da ogni uomo ma da pochi pratici di governo»
(Ibidem) Ibidem Degnità XXXVII. Sull'immaginazione nei primitivi
secondo la filosofia vichiana si veda: Paolo Fabiani, La filosofia
dell'immaginazione in Vico e Malebranche, La rivendicazione dell'assoluta
autonomia dell'arte e della poesia nei confronti delle altre attività
spirituali fu uno dei meriti che Benedetto Croce riconobbe al pensiero
vichiano. Vico critica tutt'insieme le tre dottrine della poesia come
esortatrice e mediatrice di verità intellettuali, come cosa di mero diletto, e
come esercitazione ingegnosa di cui si possa senza far danno fare a meno. La
poesia non è sapienza riposta, non presuppone logica intellettuale, non
contiene filosofemi: i filosofi che ritrovano queste cose nella poesia, ve le
hanno introdotte essi stessi senza avvedersene. La poesia non è nata per
capriccio, ma per necessità di natura. La poesia tanto poco è superflua ed
eliminabile, che senza di essa non sorge il pensiero: è la prima operazione
della mente umana» (Benedetto Croce, La filosofia di Giambattista
Vico) [qual era quello dei tempi d'Omero] G.Vico, Scienza
Nuova, Conclusione Nel senso di pietas, sentimento
religioso. Giambattista Vico, La scienza nuova (a cura di Paolo
Rossi) Biblioteca Universale Rizzoli, 2008. Voci correlate Benedetto Croce
Fausto Nicolini Storicismo Filosofia della storia Filologia. su Treccani –
Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Fausto Nicolini,
Giambattista Vico, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia
Italiana.Giambattista Vico, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia
Italiana, 2010. Giambattista Vico, su sapere, De Agostini.Giambattista Vico, su
Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. Andrea Battistini,
Giambattista Vico, in Dizionario biografico degli italiani, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana.Giambattista Vico, su BeWeb, Conferenza Episcopale
Italiana.Opere di Giambattista Vico, su Liber Liber.Opere di Giambattista Vico
/ Giambattista Vico (altra versione) / Giambattista Vico (altra versione), su
openMLOL, Horizons Unlimited srl.Opere di Giambattista Vico, su Open Library,
Internet Archive.Opere di Giambattista Vico, su Progetto Gutenberg.T.
Costelloe, Giambattista Vico, in Edward N. Zalta, Stanford Encyclopedia of
Philosophy, Center for the Study of Language and Information, Stanford.
Alexander Bertland, La Scienza nuova su letteratura italiana net. Giambattista
Vico - Opere*, su bibliotecaitaliana integrali in più volumi dalla collana
digitalizzata "Scrittori d'Italia" Laterza Paolo Fabiani, La
filosofia dell'immaginazione in Vico, su academia.edu., Firenze, 2002 Giovanni
Pellegrino, 'La concezione della storia di Vico, su centro studi la runa it.
Centro di Studi Vichiani, su Consiglio nazionale delle ricerche. Fondazione
Giambattista Vico, su Fondazione gbvico org. Portale Vico, su giambattistavico.
u treccani., in Il contributo italiano alla storia del Pensiero – Filosofia,
Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Vico, Principj di una scienza nuova
di Vico: d'intorno alla comune natura delle nazioni, Tip. di A. Parenti. Itealian philosopher. Grice: “The Italians revere him
so much that his emblem is on one of their stamps!”“It would be as having Ryle
on one of ours!” vico: He is so beloved by the Italians “that
they made a stamp of him.”Grice. cited by H. P. Grice, “Vico and the origin of
language.” Philosopher who founded modern philosophy of history, philosophy of
culture, and philosophy of mythology. He was born and lived all his life in or
near Naples, where he taught eloquence. The Inquisition was a force in Naples
throughout Vico’s lifetime. A turning point in his career was his loss of the
concourse for a chair of civil law. Although a disappointment and an injustice,
it enabled him to produce his major philosophical work. He was appointed royal
historiographer by Charles of Bourbon. Vico’s major work is “La scienza
nuova” completely revised in a second, definitive version. He
published three connected works on jurisprudence, under the title Universal Law;
one contains a sketch of his conception of a “new science” of the historical
life of nations. Vico’s principal works preceding this are On the Study Methods
of Our Time, comparing the ancients with the moderns regarding human education,
and On the Most Ancient Wisdom of the Italians, attacking the Cartesian
conception of metaphysics. His Autobiography inaugurates the conception of
modern intellectual autobiography. Basic to Vico’s philosophy is his principle
that “the true is the made” “verum ipsum factum”, that what is true is
convertible with what is made. This principle is central in his conception of
“science” scientia, scienza. A science is possible only for those subjects in
which such a conversion is possible. There can be a science of mathematics,
since mathematical truths are such because we make them. Analogously, there can
be a science of the civil world of the historical life of nations. Since we
make the things of the civil world, it is possible for us to have a science of
them. As the makers of our own world, like God as the maker who makes by
knowing and knows by making, we can have knowledge per caussas through causes,
from within. In the natural sciences we can have only conscientia a kind of
“consciousness”, not scientia, because things in nature are not made by the
knower. Vico’s “new science” is a science of the principles whereby “men make
history”; it is also a demonstration of “what providence has wrought in
history.” All nations rise and fall in cycles within history corsi e ricorsi in
a pattern governed by providence. The world of nations or, in the Augustinian
phrase Vico uses, “the great city of the human race,” exhibits a pattern of
three ages of “ideal eternal history” storia ideale eterna. Every nation passes
through an age of gods when people think in terms of gods, an age of heroes
when all virtues and institutions are formed through the personalities of
heroes, and an age of humans when all sense of the divine is lost, life becomes
luxurious and false, and thought becomes abstract and ineffective; then the
cycle must begin again. In the first two ages all life and thought are governed
by the primordial power of “imagination” fantasia and the world is ordered
through the power of humans to form experience in terms of “imaginative
universals” universali fantastici. These two ages are governed by “poetic
wisdom” sapienza poetica. At the basis of Vico’s conception of history,
society, and knowledge is a conception of mythical thought as the origin of the
human world. Fantasia is the original power of the human mind through which the
true and the made are converted to create the myths and gods that are at the
basis of any cycle of history. Michelet was the primary supporter of Vico’s
ideas in the nineteenth century; he made them the basis of his own philosophy
of history. Coleridge is the principal disseminator of Vico’s views in England.
James Joyce used the New Science as a substructure for Finnegans Wake, making
plays on Vico’s name, beginning with one in Latin in the first sentence: “by a
commodius vicus of recirculation.” Croce revives Vico’s philosophical thought,
wishing to conceive Vico as the Hegel. Vico’s ideas have been the
subject of analysis by such prominent philosophical thinkers as Horkheimer and
Berlin, by anthropologists such as Edmund Leach, and by literary critics such
as René Wellek and Herbert Read. Refs.: S. N. Hampshire, “Vico,” in The New
Yorker. Luigi Speranza, “Vico alla Villa Grice.” H. P. Grice, “Vico and
language.” vico -- M. Danesi, Metaphor, and the Origin of Language. Bloomington: Indiana.
Serious scholars of Vico as well as
glottogeneticists will find much of value in this excellent monograph. Vico
Studies. A provocative, well-researched argument which might find reapplication
in philosophy." —Theological Book Review. Danesi returns to Vico
to create a persuasive, original account of the evolution and development of
language, one of the deep mysteries of human existence. The Vico’s
reconstruction of the origin of language is described at length, then evaluated
in light of Grice’s philosophical conversational pragmatics. Glottogenesis
Vico’s Reconstruction. The New Science Basic Notions. Language and the
Imagination: Vito’s Glottogenetic Scenario Vico’s Approach Reconstructing the
Primal Scene After the Primal Scence. The Dawn of Communication: Iconicity and
Mimesis Hypotheses The Nature of Iconicity. Imagery, Iconicity, and Gesture.
Iconic Representation. Osmosis Hypothesis Ontogenesis From Percepts to Concepts
The Metaphoricity Metaphor Metaphor and Concept-Formation Mentation,
Narrativity, and Myth The Sociobiological-Computationist Viewpoint:A
Vichian Critique The Vichian Scenario Revisited Revisting the Genetic
Perspective computationism. Refs.: Luigi
Speranza, “Vico e Grice,” Villa Grice. #vico https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4421435234535104 #griceevico https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702533283/in/photolist-2mLLZRD-2mLM2Rf-2mLPa8B-2mLMbqp-2mLGod1-2mLM2RA-2mLM2Qy-2mLP36W-2mLKxtd-2mLKxqY-2mLLZPz-2mLP1aS-2mLP1am-2mLFu9X-2mLM2RF-2mLP37h-2mLQ7Zx-2mLLZPp-2mLQ5Z5-2mLFscR-2mLFuaU-2mLFucc-2mLKzoL-2mLKxsG-2mLQ81p-2mLP3bL-2mLP1cL-2mLP1dN-2mLM2Yz-2mLKzpc-2mLQ66x-2mLKxvh-2mLLZV6-2mLFugF-2mLQ895-2mLP3fU-2mLP3ad-2mLKzrS-2mLKzqE-2mLLZY7-2mLFucN-2mLQ86K-2mLP1eK-2mLQ61H-2mLLZUj-2mLLZZE-2mLKxwp-2mLFsi2-2mLFuiV-2mLP3eM
Grice
e Vieri – filosofia
italiana (Firenze) Essential Italian philosopher. Filosofo. Di famiglia nobile,
Vieri e nipote di Francesco de' Vieri detto Verino primo (“Arrostino” alla
Accademia della Crusca). A Pisa fu professore di filosofia. Come l'avo e molto
attivo nell'Accademia di Firenze. E contestato dai colleghi per il suo
vagheggiare una nuova accademia platonica improntata su Pico. Suo principale
avversario e Borri. Opere: “Liber in quo a calumnijs detractorum
philosophia defenditur, & eius praestantia demonstrator” (Romae, Giovanni
Angelo Ruffinelli, Giacomo Ruffinelli. su accademicidellacrusca.org, Accademia
della Crusca. Vieri. Keywords. Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft – Luigi
Speranza, “Grice e Vieri: la dialettica fiorentina”– The Swimming-Pool Library,
Villa Speranza, Liguria. #vieri https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4597595683585724 #griceevieri https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702935444/in/photolist-2mLP4p2-2mLKAG2-2mLQ9gL-2mLQ9fU-2mLP4ps-2mLFvoA-2mLP4oW-2mLFvoF-2mKQL9s
Grice e Vigna – la regola d’oro conversazionale –
filosofia italiana (Rosolini). Essential Italian philosopher Filosofo.
Studia Filosofia a Milano, legandosi in special modo all'insegnamento di
Bontadini e Severino. Con Severino si laurea, discutendo la tesi, ‘La logica
dell'astratto – generale -- e la logica del concreto – particolare’” -- è
Professore di Filosofia a Venezia, ma ha insegnato anche a Milano. È stato,
inoltre, il presidente della Società Italiana di Filosofia Morale. Pensiero Si
è occupato di neo-idealismo Italiano e di Aristotele. Successivamente si
è concentrato in maniera speciale sull'ontologia, proponendo una ‘semantizzazione’
di ‘essere’ capace di risolvere la aporia del parmenidismo di Severino, che in
qualche modo grava anche sulla speculazione di Bontadini. Questa
‘semantizzazione’ permette di leggere nel ‘divenire’ (x divenne y) non
l'annullamento dell'essere (‘x e y”), ma piuttosto quello dell'ente. La
differenza fondamentale è proprio quella che passa tra l'essere ‘assoluto’ che
*non* diviene e l'ente finito che comincia e cessa di essere – cfr. Grice,
relative identity in Geach and Myro. Questa impostazione ha consentito di
raffinare ulteriormente il tema della mediazione metafisica che sfrutta e
compone la posizione necessaria della totalità dell'essere con la posizione
della totalità molteplice e mutabile dell'esperienza. Insieme alle
analisi di metafisica si sono svolte quelle di etica (bio-etica). L'etica è
intesa fondamentalmente come un’annalisi del desiderio o volere, il quale, a
sua volta, è fondamentalmente desiderio di un altro desiderio (meta-desiderio),
cioè poi di un altro essere umano – il co-conversazionalista B -- che ci
desideri e ci riconosca. L'etica e così ricondotta alle dinamiche delle
relazioni inter-soggettive, che si possono descrivere secondo tre modelli
basilari. Il primo modello è il modello griceiano – ariskantiano -- quello regolativo
per l'etica. E quello in cui le soggettività si riconoscono reciprocamente come
delle soggettività, e cioè come delle persone o degli esseri che pensano e
desiderano in modo trascendentale. Il secondo modello è quello trasgressivo.
Quello in cui le soggettività confliggono e cercano di dominare il soggetto che
hanno di fronte, trattandolo come un oggetto o istrumento -- o una cosa
manipolabile a loro piacimento. Il terzo modello, che si colloca a mezza strada
fra i due precedenti, è quello che Vigna definisce modello griceiano
‘oblativo,’ in cui mentre una delle due soggettività riconosce l'altra e si
dispone a trattare l'altra secondo la cura e il rispetto che le convengono,
l'altra soggettività non offre nessun riconoscimento e cerca di imporsi sulla
soggettività riconoscente come soggettività dominante. Questa impostazione
onto-etica si caratterizza per il tentativo di fondare la regolatività etica
del modello ariskantiano di Grice su argomentazioni che partono dal rilievo
irrefutabile della trascendentalità della persona, la quale si trova invece
contraddetta in tutte le situazioni di rapporto inter-soggettivo riconducibili
agli altri due modelli (razionalita istrumentale, e razionalita di
oppression). Le indagini di antropologia trascendentale completano e
chiudono questo percorso, ponendosi come il termine medio che stringe e salda
l'ontologia metafisica all'etica. Il concetto di ‘persona’ viene inteso alla
Grice e Strawson come sinergia del concetto di ‘sostanza’ e di quello di
relazione (la categoria della relazione di Aristotele, la relati, o il ‘pros
ti’. Sostanza (ousia, sub-stantia, essential) è
classicamente quello che permane e sta in sé. La relazione, invece, è qui il
rapporto intenzionale ad altro da sé. La persona è una sinergia di sostanza e
relazione perché è sia rapporto a se stesso sia rapporto all'altro da sé, in
quanto è essenzialmente una intenzionalità trascendentale, ovverosia un
orizzonte consistente di relazione all'altro da sé, secondo il corso illimitato
del desiderio che lo abita. Opere: “La dialettica gentiliana” in “Giornale
critico della filosofia italiana”, Religione nella filosofia di Giovanni
Gentile, in “Giornale critico della filosofia italiana”, Gentile interprete di
Marx, in Enciclopedia. Il pensiero di Gentile, Istituto della
Enciclopedia Italiana, Roma, Ragione e religione, CELUC, Milano Filosofia e
marxismo, CELUC, Milano, Le origini del marxismo teorico in Italia. Il
dibattito tra Labriola, Croce, Gentile e Sorel sui rapporti tra marxismo e
filosofia (Città Nuova, Roma); “Antonio Gramsci. Il pensiero teorico e
politico. La "questione leninista"” (Città Nuova, Roma (con V.
Melchiorre e G. de Rosa); “Invito al pensiero di Aristotele” (Mursia, Milano),
“Sostanza e relazione: una aporetica della persona,” in L'idea di persona, V.
Melchiorre, Vita e Pensiero, Milano); “L'enigma del desiderio” (Edizioni San
Paolo, Cinisello Balsamo); “La politica e la speranza, Edizioni Lavoro, Roma);
“Il frammento e l'Intero: -- il toto e la parte -- indagini sul senso
dell'essere e sulla stabilità del sapere, Orthotes, Napoli-Salerno, Sul
trascendentale come inter-soggettività originaria, in “Le avventure del
trascendentale,” A. Rigobello, Rosenberg & Sellier, Torino); “Sulla verità
e sul bene” (Petite Plaisance, Pistoia); “Etica del desiderio come etica del
riconoscimento” (Orthotes, Napoli-Salerno). Sostanza e relazione. Indagini di
struttura sull'umano che ci è comune, 2 volumi, Orthotes, Napoli-Salerno .
Studi gentiliani, Orthotes, Napoli-Salerno . Studi marxiani, Orthotes,
Napoli-Salerno . Studi aristotelici, Orthotes, Napoli-Salerno; La ragione e la
dialettica. Studi su Marx e Volpe (Marsilio, Venezia), “Teorie della felicità”
II, Francisci, Abano Terme); “La qualità dell'uomo. Filosofi e psicologi a
confronto, Franco Angeli, Milano); “Dio e la ragione, Marietti, Genova);
“L'etica e il suo altro, Franco Angeli, Milano); “Strutture del sapere
filosofico” Il Cardo, Venezia, “La libertà del bene, Vita e Pensiero, Milano,
“Essere giusti con l'altro” (Rosenberg & Sellier, Torino); Introduzione
all'etica, Vita e Pensiero, Milano, Etica trascendentale e
intersoggettività, Vita e Pensiero, Milano, “Multiculturalismo e identità” Vita
e Pensiero, Milano; “La persona e i nomi dell'essere: sritti di filosofia in
onore di V. Melchiorre, Vita e Pensiero, Milano. Libertà, giustizia e bene in
una società plurale, Vita e Pensiero, Milano. Etiche e politiche della
post-modernità, Milano, Vita e Pensiero. “Etica del plurale: giustizia,
riconoscimento, responsabilità” (Vita e Pensiero, Milano); “Affetti e legami”
Vita e Pensiero, Milano); “La regola d'oro come etica universale (Vita e
Pensiero, Milano (curato con S. Zanardo). Bontadini e la metafisica, Vita e
Pensiero, Milano, “Metafisica e violenza” Vita e Pensiero, Milano); “Etica di
frontiera. Nuove forme del bene e del male, Vita e Pensiero, Milano); “Di un
altro genere: etica al femminile, Vita e Pensiero, Milano . Giorgio La Pira. Un
san Francesco nel Novecento, AVE, Roma (curato con E. Zambruno).
Multiculturalismo e interculturalità. L'etica in questione, Vita e Pensiero,
Milano. “La vita spettacolare. Questioni di etica, Orthotes, Napoli; Etica
dell'economia. Idee per una critica del riduzionismo economico, Orthotes,
Napoli-Salerno; Differenza di genere e differenza sessuale. Un problema di etica
di frontiera, Orthotes, Napoli-Salerno . Il dovere dell'ospitalità, Orthotes,
Napoli-Salerno. Dell'interpretazione di Gentile offerta da Vigna discutono, fra
gli altri, M. Berlanda, Gentile e l'ipoteca kantiana. Linee di formazione del
primo attualismo, Vita e Pensiero, Milano eBettineschi, Critica della prassi
assoluta. Analisi dell'idealismo gentiliano, Orthotes, Napoli . Ora si vedano
anche Studi gentiliani, Orthotes, Napoli-Salerno . Cfr. Studi
marxiani, rthotes, Napoli-Salerno. Cfr. gli scritti raccolti in C.
Vigna, Studi aristotelici, Orthotes, Napoli-Salerno. F. Saccardi,
Semantizzazione dell'essere e inferenza metempirica, inPagani , Debili
postille. Lettere a Vigna, Orthotes, Napoli, Cfr. anche L. Messinese,
L'apparire del mondo. Dialogo con Severino sulla "struttura
originaria" del sapere, Mimesis, Milano-Udine, "Vigna, invece, che
pur si è formato alla scuola di Bontadini e di Severino, non segue più i suoi
maestri, perché ormai egli ritiene che, se si accetta la “semantizzazione
parmenidea” dell’essere, non si può evitare di estendere gli attributi
dell'essere assoluto agli enti, come precisamente è avvenuto nello svolgimento
del pensiero di Severino. L'errore, però, prosegue Vigna, sta proprio in questo
"aver trattato la questione dell'essere come una questione di
essenza". L'errore viene eliminato convincendosi che la “semantizzazione”
dell'essere coincide con la 'relazione’ di essenza ed esistenza': questo è il
'tratto comune' tra tutti gli enti". Cfr. C. Vigna, Il frammento
e l'Intero, Sulla semantizzazione dell'essere. L'eredità speculativa
di Bontadini, in “Bontadini e la metafisica.” Si veda inoltre G.P. Solliani,
“Dell'essere come essenza: per una rivisitazione del problema a partire di
Aquino, in Debili postille, Il frammento e l'Intero, Cfr. anchePagani, “Una
rivisitazione della via del divenire e A. Peratoner, Intorno alla conoscibilità
di Dio, la ragione, la fede, in Debili postille, Si veda poi A. Barzaghi,
Percorsi di rigorizzazione della teologia naturale nella filosofia neo-classica
milanese, in Rivista di filosofia neo-scolastica. Cfr. Vigna, Etica del
desiderio umano (in nuce), in Introduzione all'etica, Aporetica dei rapporti
intersoggettivi e sua risoluzione, in Etica trascendentale e
inter-soggettività, Si veda anche il saggio di R. Fanciullacci,
“Dell'inter-soggettività e del riconoscimento. in Debili postille, Cfr. C.
Vigna, Sul trascendentale come inter-soggettività originaria. Inoltre: G.
Venuti, La cura dell’altro come regola d'oro. Lettera aperta a Vigna, e S.
Zanardo, Sul dono della differenza, in Debili postille, Per una discussione
complessiva del pensiero di Vigna si vedano i saggi contenuti
inPagani Debili postille. Lettere a Vigna, Orthotes, Napoli.
“Sostanza e relazione: una aporetica della persona.” Si può vedere
ancheBettineschi, Finità e infinità della soggettività. Lettera aperta a Vigna,
inBettineschi, “Intenzionalità e riconoscimento: scritti di etica e
antropologia trascendentale” Orthotes, Napoli. Bergamo festival: l'intuizione,
su youtube.com. Malato o persona?, su youtube.com. L'etica, su youtube.com.
Treccani. Intervista a Vigna: la filosofia morale, su youtube.com. Claudio
Tugnoli, Carmelo Vigna: il desiderio come orizzonte trascendentale, su
mondodomani.org. Profilo di Carmelo Vigna sul sito dell’Università Ca’ Foscari
di Venezia, su unive Bollettino della Società filosofica italiana su
sfi. Centro di Etica Generale e Applicata, su centro di etica. Centro
Inter-universitario per gli Studi sull’Etica, su venus.unive. Società Italiana
di Filosofia Morale, su sifm. Intervento su La Pira, su avvenire. Attualismo,
problematicismo, metafisica , su filosofia. La politica e il sacro, su
inschibboleth.org. Carmelo Vigna. Vigna. Keywords. Refs.: H. P. Grice Papers,
Bancroft MS. Luigi Speranza, “Grice e Vigna: la regola d’oro conversazionale” –
The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. #vigna https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.6936758636336072 #griceevigna
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702936944/in/photolist-2mLP4Rj-2mKPWrs
Grice e Vignoli – etologia filosofica – della legge
fondamentale dell’intelligenza nel regno animale – filosofia italiana (Rosignano Marittimo). Essential Italian philosopher.
Filosofo. Grice: “I spent quite some time observing a species of pirot: the
squarrel – mainly I was in search of what Vignoli calls ‘la legge fondamentale
dell’intelligenza nel regno animale” – his ‘saggio,’ he says, is in ‘psicologia
comparata,’ but since it is vintage, I might well refer to is as ‘philosophical
ethology’!” -- Si trasferì a Milano. Docente di antropologia presso la Reale
Accademia di Scienze e Lettere, divenne direttore del Museo di storia naturale. I suoi scritti apparvero su Il Politecnico e
sulla Rivista di filosofia scientifica. Due sue opere ebbero risonanza: “Della
legge fondamentale dell'intelligenza nel regno animale: saggio di psicologia
comparata” -- e “Mito e scienza”. Quest'ultima influenza Warburg. Il testo
proviene in parte dalla relativa voce del progetto Mille anni di scienza in
Italia, opera del Museo Galileo. Istituto Museo della Scienza di Firenze,
pubblicata in Elena Canadelli, su openMLOL, Horizons Unlimited srl. Opere su
Progetto Gutenberg. E. Canadelli, Tito
Vignoli. Da professore di antropologia a direttore del Museo civico d storia
natural nel sito "Milano Città
delle Scienze". Elena Canadelli, La biblioteca di antropologia e biologia
di Vignoli nel sito "Milano Città delle Scienze".in Biblioteche dei
filosofi, Scuola Normale Superiore di PisaUniversità degli studi di Cagliari.
Vignoli. Keywords: squirrel, squarrel, psicologia comparata, etologica
filosofica, una legge della intelligenza degl’animali – mito e scienza – mitos
e logos – animale, legge, legge della psicologia, psicologia comparata,
etologia comparata, evoluzione. Refs.: The H. P. Grice Papers, Bancroft MS,
Luigi Speranza, “Grice e Vignoli” – “La etologia filosofica di Grice e Vignoli”
– The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. #vignoli #https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4572874082724551 #griceevignoli https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51701466892/in/photolist-2mLFwRA-2mLP5X7-2mLP5XH-2mLKCa2-2mLQaMX-2mLM5Bv-2mLFwQo-2mLFwQi-2mLM5BF-2mKEy89
Grice Vinadio: la prassi ed il valore – filosofia
italiana (Torino). Grice: “Of course,
Vinadio is bound to be a good dialectician, since Italian neo-idealists take Hegel’s
Dialektik – or colloquenza, as the count prefers – much more seriously than the
most Hegelian of Oxonians! (And I don’t mean Bradley!”) -- Grice: “I like Vinadio; but then I’m English
and we like an earl!” – “My favourite of his tracts is the one about dialettica
which he understood just as Plato did, only better!” -- Felice Balbo di
Venadio, conte di Venadio, vide, “Il conte di Vinadio” --. Filosofo.
Considerato una delle voci più significative della filosofia italiana della
prima metà del Novecento, fu un intellettuale impegnato in un vasto progetto di
rifondazione della politica nell'immediato secondo dopoguerra. Nacque da Enrico
Balbo di Vinadio e da Ada Tapparo, in via Bogino 8, nella casa che era stata
del conte Cesare Balbo, ministro di casa Savoia. Dopo la laurea, partecipò alla
seconda guerra mondiale prima come sottufficiale degli Alpini, poi come membro
della Resistenza. Fu amico di Natalia Ginzburg, Giulio Einaudi, Alessandro Fè
d'Ostiani, Mila, Boringhieri, Pintor e Pavese. Come consulente della casa
torinese Einaudi curò due collane di filosofia. Fu nominato cattedratico di
filosofia a Roma. Si raccolse attorno a
lui un piccolo gruppo di filosofi, molti ispirati dalle idee di Dossetti, per
discutere sulla crisi dei valori nella società e sui modi di superarla mediante
l'impegno sociale. Il suo impegno trovò espressione inoltre con i contributi
alle riviste Cultura e realtà e Terza generazione. Fu vicino alle
organizzazioni della sinistra di ispirazione cattolica e al Partito
Comunista. Egli comprese come il mutamento
centrale della società sarebbe avvenuto nel rapporto tra lavoro umano e
tecnica. Fu assunto all'IRI presso il Servizio problemi del lavoro diretto da Glisenti,
e si interessò di formazione del personale. Venne nominato direttore del Centro
IRI per lo studio delle funzioni direttive aziendali. Opere: “L'uomo senza
miti”; “Il laboratorio dell'uomo”; “Studi in memoria di Gioele Solari dei
discepoli” (Torino, Edizioni Ramella); “La sfida storica del comunismo al
Cristianesimo e le sue conseguenze filosofiche” (Il Mulino); “Idee per una
filosofia dello sviluppo umano” (Torino, Boringhieri). Opere, Torino,
Boringhieri, “Essere e progresso”; “Lezioni di etica” (Roma, Edizioni Lavoro); Natalia
Ginzburg, Cesare Pavese, Lettere a Ludovica, Archinto. Giulia Boringhieri, Per
un umanesimo scientifico. Storia di libri, di mio padre e di noi, Torino, Einaudi,
Duccio Cavalieri, Scienza economica e umanesimo positivo. Claudio Napoleoni e
la critica della ragione economica, Milano, Franco Angeli, Giovanni Tassani, La
Terza Generazione. Da Dossetti a De Gasperi. Tra Stato e Rivoluzione, Roma,
Edizioni Lavoro, Giovanni Tassani, nota bio-bibliografica in: Felice Balbo,
Lezioni di etica, Roma, Edizioni Lavoro, Giovanni Invitto, Le idee di Felice
Balbo. Una filosofia pragmatica dello sviluppo, Il Mulino, Bologna, Giovanni
Invitto, La filosofia di Felice Balbo di fronte a fenomenologia ed esistenzialismo,
in Giovanni Invitto, Fenomenologia ed esistenzialismo in Italia, Adriatica
Salentina, Lecce, Giovanni Invitto, Il pensiero di Felice Balbo: una questione
aperta, "Italia contemporanea", fasc. Voce: Balbo Felice, Giorgio
Campanini e Francesco Traniello
Dizionario storico del movimento cattolico in Italia: I protagonisti,
Marietti, Torino, Anselmo Grotti, Saggio su Balbo, Boringhieri, Torino, Anselmo
Grotti, “Un altro futuro è possibile. Balbo a cento anni dalla nascita” Egeria,
Vittorio Possenti, “Balbo e la filosofia dell'essere”, Vita e Pensiero, Milano,
Giorgio Campanini e Giovanni Invitto , Balbo tra filosofia e società, Franco
Angeli, Milano, Flavia Tricomi, Felice Balbo: per una filosofia come lavoro
tecnico non mitico, in “La filosofia tra tecnica e mito”, Atti del XXIX
Congresso Nazionale Società Filosofica Italiana, S. Maria degli Angeli Perugia,
Porziuncola, Giovanni Invitto, Felice Balbo. Il superamento delle ideologie,
Roma, Edizioni Studium, Nicola Ricci, Cattolici e marxismo. Filosofia e
politica in Augusto Del Noce, Felice Balbo e Franco Rodano, Milano, Franco
Angeli; Luciano Bazzoli, Felice Balbo. Dal marxismo ad economia umana, Brescia,
Morcelliana; Marcello Mustè, La prassi e il valore. La filosofia dell'essere di
Felice Balbo, Roma, Aracne, Felice
Balbo: il cristianesimo nella sfida della “modernità”, di Giuseppe Turbanti, su
storia e futuro.com. Giovanni Invitto, Felice Balbo, in Dizionario biografico
degli italiani, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Filosofi italiani
del XX secoloInsegnanti italiani Professore. Felice Balbo Vinadio. Vinadio.
Keywords. Refs.: H. P. Grice Papers, Bancroft MS – Luigi Speranza, “Grice e
Vinadio: being, value – and colloquenza!” – The Swimming-Pool Library, Villa
Speranza, Liguria. #vinadio https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.5203073483037938 #griceevinadio https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702943109/in/photolist-2mLKCRN-2mLKCRH-2mLP6Ez-2mLQbpJ-2mLP6Eu-2mLP6FB-2mLQbqL-2mLQbpD-2mLM6j7-2mLFxuV-2mLM6ht-2mLM6jc
Grice
e Vio – le categorie d’Aristotele – filosofia italiana (Gaeta).
Essential Italian philosopher. Grice: “While the typical Englishman is more
interested in the fact that Vio never thought that Henry VIII divorced Aragon,
I prefer his commentary on the ‘prae-dicamentum’ of Aristotle, via ‘Porfirio’!”
-- Grice was irritated that when ‘vio’ became a saint, the Italians list them
under ‘c’. Tommaso De Vio,
O.P. cardinale di Santa Romana Chiesa Luther- vor-Cajetan Il cardinale Tommaso
De Vio riceve Martin Lutero, Template-Cardinal. svg Incarichi
ricoperti Maestro generale dell'Ordine dei Predicatori Cardinale presbitero di
San Sisto Arcivescovo metropolita di Palermo Arcivescovo-vescovo di Gaeta. Cardinale
presbitero di Santa Prassede Ordinato presbitero Nominato arcivescovo da Leone
X Consacrato arcivescovo dal Niccolò Fieschi, Creato cardinale da pLeone X
Deceduto a Roma Manuale. Tommaso (al secolo Giacomo o Jacopo) De
Vio, detto il Cardinal Caetano o Gaetano è stato un cardinale italiano.
Religioso domenicano, fu generale dell'Ordine: fu teologo e diplomatico
pontificio. Incontro tra Martin Lutero e il Cajetanus in una stampa d'epoca. Figlio
di Francesco De Vio e Isabella de Sieri, eentrò tra i frati Domenicani del
monastero di Gaeta, dove assunse il nome di Tommaso, e proseguì i suoi studi in
filosofia a Napoli, Bologna e Padova. Fu professore presso le università
di Pavia e Roma, ed in questo campo acquisì una considerevole fama in seguito
ad un pubblico dibattito con Pico della Mirandola a Ferrara. Divenne generale
dell'Ordine e consigliere dei papi; Dimostrò grande zelo nel difendere i
diritti papali contro il Concilio di Pisa, polemizzando contro Almain in una
serie di pubblicazioni che furono messe al bando dalla Sorbona e bruciate per
ordine del re Luigi XII di Francia. Leone X lo creò cardinale, e fu fatto
arcivescovo di Palermo. Divenne arcivescovo di Gaeta. Venne inviato in
Germania come Legato Apostolico per partecipare alla Dieta di Augusta, si
adoperò con profitto per l'elezione di Carlo V d'Asburgo ad Imperatore del
Sacro Romano Impero (prevalendo sull'altro concorrente Francesco I Re di
Francia), e lì cerca di arginare la nascente Riforma protestante di Martin
Lutero. Fece rientro in Roma senza essere riuscito a convincere Lutero ad
abbandonare i suoi propositi di Riforma, e aiutò il papa nell'estensione della
bolla Exsurge Domine rivolta a contrastare il dilagare della riforma luterana.
Oganizzò la resistenza contro i Turchi in Germania, Polonia e Ungheria. Venne
fatto prigioniero durante il Sacco di Roma dai Lanzichenecchi, inviati in
Italia da Carlo V per punire papa Clemente VII per il tradimento della parola
datagli, poi venne liberato. Pronunciò la sentenza definitiva di validità
del matrimonio di Enrico VIII e Caterina d'Aragona, rifiutando il divorzio al
sovrano inglese. Accanto alla produzione teologica, secondo la linee della
scuola tomista, Vio si distinse anche come esegeta. Supplì alla sua
non-conoscenza dell'ebraico, consultando esperti rabbinici e grazie alla sua
familiarità con il testo greco. Pubblica un commentario della Bibbia. La sua
enfasi sulla ricerca del SIGNIFICATO letterario del testo lo pone alle origini
della moderna tradizione esegetica cattolica. La sua tomba ècollocata nel
vestibolo della Basilica di Santa Maria sopra Minerva. La genealogia
episcopale è: Cardinale Niccolò Fieschi Cardinale Tommaso De Vio, O.P.
Opere: Summula Caietani, Frontespizio degli Opuscula omnia, Commentaria super
tractatum De ente et essentia Thomae de Aquino, De nominum analogia, Commentaria
in III libros Aristotelis De anima, Auctoritas Pape et Concilii siue Ecclesie
comparata, Marcello Silber, Oratio in secunda sessione Concilii Lateranensis,
Johann Beplin. Apologia de comparata auctoritate pape et ecclesie, De divina
institutione Pontificatus Romani Pontificis, Jentacula N.T., expositio
literalis sexaginta quatuor notabilium sententiarum Novi Test., Roma, Summula
Caietani, Paris, Claude Chevallon, Opuscula omnia, Opuscula omnia, Lucantonio
Giunta, Francesco senese De Franceschi, In Porphyrii Isagogen ad Praedicamenta
Aristotelis, Opera omnia, Scripta philosophica, a cura diZammit, M.-H. Laurent
e J. Coquelle, De nominum analogia; De conceptu entis, De comparatione
auctoritatis papae; Apologia. Bibliografia: Giovanni Allaria, Tommaso De Vio:
cardinale Gaetano, Gaeta, La Poligrafica, centenario della nascita del
Cardinale Tommaso De Vio (Cajetanus): 2Roma, Istituto Professionale Grafico
Sordomuti, Treccani – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia
Italiana.Innocenzo Taurisano, Tommaso De Vio, in Enciclopedia Italiana,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Tommaso De Vio, su Enciclopedia Britannica,
Encyclopædia Britannica, Inc.Eckehart Stöve, Tommaso De Vio, in Dizionario
biografico degli italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Tommaso De Vio,
su BeWeb, Conferenza Episcopale Italiana. Tommaso De Vio, su ALCUIN, Università
di Ratisbona.Opere di Tommaso De Vio Tommaso De Vio su openMLOL, Horizons
Unlimited srl. Opere di Tommaso De Vio, su Open Library, Internet
Archive.Tommaso De Vio, in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company. D. Tommaso
De Vio, in Catholic Hierarchy.Salvador Miranda, VIO, O.P., Tommaso, su fiu.edu
– The Cardinals of the Holy Roman Church, Florida International University.
Predecessore Maestro generale dell'Ordine dei Predicatori Successore Cr. Domenicana
Jean Clérée, O.P. Juan García Loaysa, O. P. Predecessore Cardinale prete di San
Sisto Successore Cardinal Co A Pio M.svg Achille Grassi Niccolò Schomberg Predecessore
Arcivescovo metropolita di Palermo Successore Archbishop Pallium PioM.svg
Francisco de Remolins (amministratore apostolico) Giovanni
CarandoletPredecessoreVescovo di Gaeta (titolo personale di arcivescovo) Successore
Bishop CoA PioM.svg Fernando Herrera Esteban Gabriel MerinoPredecessore Cardinale
presbitero di Santa Prassede Successore CardinalCoA Pio M.svg Ippolito de'
Medici Francesco Corner Vescovi e arcivescovi di Palermo Fino al 1500 Mamiliano
· Stefano di Perche · Gualtiero · Berardo de Castanea · Ludovico Bonito ·
Nicolò de' Tudeschi · Simone Beccadelli di Bologna XVI secoloTommaso De Vio Giovanni
Carandolet Pietro Tagliavia d'Aragona Francisco Orozco de Arce Ottaviano
Preconio Giacomo Lomellino Del Canto · Cesare Marullo · Diego Haëdo XVII secolo
Giovanni (Giannettino) Doria · Fernando Andrade Castro · Martín de León
Cárdenas · Pietro Martínez y Rubio · Juan Lozano · Jaime de Palafox y Cardona ·
Ferdinando Bazan y Manriquez XVIII secoloJosé Gasch · Matteo Basile Domenico
Rosso José Alfonso Meléndez Marcello Papiniano Cusani Serafino Filangieri Francesco
Ferdinando Sanseverino Filippo Lopez y Royo XIX secolo Domenico Pignatelli di
Belmonte · Raffaele Mormile · Pietro Gravina · Gaetano Trigona e Parisi Ferdinando
Maria Pignatelli · Giovanni Battista Naselli Michelangelo Celesia XX secoloAlessandro
Lualdi Luigi Lavitrano · Ernesto Ruffini · Francesco Carpino · Salvatore
Pappalardo · Salvatore De Giorgi XXI secoloPaolo Romeo · Corrado Lorefice. He wrote extensively on freewill, and had a colourful
dispute with, of all people, Calvinwell represented in a painting Grice adored.
Vio Tomasso di vio -- cajetan,
original name, -- H. P. Grice thinks that Shropshire borrowed his proof for the
immortality of the soul from Cajetan -- Tommaso de Vio, prelate and theologian.
Born in Gaeta from which he took his name, he entered the Dominican order and
studied philosophy and theology at Naples, Bologna, and Padua. He became a
cardinal. During the following two years he traveled to G.y, where he engaged
in a theological controversy with Luther. His major work is a Commentary on St.
Thomas’ Summa of Theology 1508, which promoted a renewal of interest in
Scholastic and Thomistic philosophy during the sixteenth century. In agreement
with Aquinas, Cajetan places the origin of human knowledge in sense perception.
In contrast with Aquinas, he denies that the immortality of the soul and the
existence of God as our creator can be proved. Cajetan’s work in logic was
based on traditional Aristotelian syllogistic logic but is original in its
discussion of the notion of analogy. Cajetan distinguishes three types: analogy
of inequality, analogy of attribution, and analogy of proportion. Whereas he
rejected the first two types as improper, he regarded the last as the basic
type of analogy and appealed to it in explaining how humans come to know God
and how analogical reasoning applied to God and God’s creatures avoids being
equivocal. Caietanus Vio. Cajetano Vio. Caetano Vio. Gaetano Vio. Tommaso De
Vio. Tommasio De Vio da Gaeta, detto il Gaetano. Vio. Keywords: analogia,
commentary on Porphyry on Aristotle’s categories, the example of ‘healthy’ –
Grice, “Focal unity”, “Aristotle on the multiplicity of ‘being’” – ‘healthy’ –
an animal is healthy – various types of analogy. Unfortunately, the Germans
focus more on his the saint’s fight with Luther!” Refs.: Luigi Speranza, “Grice e de
Vio” – Luigi Speranza, “Grice e Vio: Le categorie” -- The Swimming-Pool
Library, Villa Grice, Liguria, Italia.
#vio https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4420382827973678 #griceevio https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51703156585/in/photolist-2mLQc9e-2mLKDFo-2mLKDE1-2mLKDEG-2mLKDFD-2mLKDDK-2mLFyhm-2mLP7qc-2mLKDES-2mLQc8c-2mLP7qx-2mLFyio-2mLKDEm-2mLQc8H-2mLFygK-2mLM74J-2mLM72u-2mLQdrQ-2mLP9qE-2mLFBT9-2mKNvpt-2mKxbL6-2mKfD5h-2mKk5pG-2mKh56j-E4u3XA-QwGRg8-Qwzjnt-26SLQJq-Dnva4y-CYyfnZ-CzwVom-DpPBNr-CzzzWQ-CzDRZT-DnpMHh-CzGjJa-D5XFWd-D5YaQE-D5Wmju-CYzKFB-DpPAPn-DnpvF7-DpMLQZ-Dx59M4-CzzbaG-DpKKeB-DpMFX2-D5S2Z1-DnuNE7
Grice e Virno –
filosofia ed azione – filosofia italiana (Napoli). Essential Italian
philosopher. Grice: “Virno, like me, is a semiotician.” Filosofo. Di orientamento
operaista, docente di filosofia a Roma. Tra i principali esponenti
dell'organizzazione della sinistra extraparlamentare Potere Operaio, il suo
nome ricorse nelle cronache dei cosiddetti "anni di piombo" in
Italia. Fu arrestato e detenuto in prigione per diversi anni sino alla sua
definitiva assoluzione. Nel corso della detenzione elaborò il suo pensiero che
trovò espressione nella rivista Luogo comune. «Democrazia è il fucile in
spalla agli operai», slogan attribuito a Potere Operaio «Mi sono formato
politicamente a Genova, dove la mia famiglia viveva e io facevo liceo. Genova
era esposta all’influenza di Torino, dove vi furono le prime occupazioni nel
’67; quindi nell’estate di quell’anno si mobilitarono gli studenti medi (più
vivaci di quelli universitari, che invece erano in contatto con le
organizzazioni tradizionai dei partiti, UGI e via dicendo). Come studenti
medi fondammo dunque il Sindacato degli Studenti, che nell’autunno del ’67 fece
i primi scioperi su tematiche già sessantottesche, la lotta all’autoritarismo,
solidarietà con gli studenti greci dopo il golpe dei colonnelli e quant’altro...
nell’autunno sempre per un trasferimento della famiglia, sono venuto ad abitare
a Roma, e di lì a non molto ho preso contatti e rapporti con il gruppo che
sarebbe diventato Potere Operaio, che allora sostanzialmente nella capitale era
il gruppo delle facoltà scientifiche... Entro in Potere operaio dopo gli episodi
cruciali della primavera a Torino.» Lavora a Milano come insegnante
all'Alfa Romeo di Arese e all'Innocenti, organizzando anche azioni collettive
nelle fabbriche sino alla dissoluzione di Potere operaio nel
1973. Presenta la sua tesi di laurea sul concetto di lavoro e la teoria
della coscienza di Theodor Adorno e partecipò attivamente alle manifestazioni
ad opera dei lavoratori precari e di altri emarginati. Fondò assieme a Oreste
Scalzone e a Franco Piperno la rivista Metropoli organo ideologico del
movimento politico. Nell'ambito dell'inchiesta giudiziaria nota come
"7 aprile", la redazione della rivista viene accusata di appartenere
in blocco all'organizzazione eversiva «costituita in più bande armate
variamente denominate». «siamo arrestati io, Castellano, Maesano e Pace
(che però sfugge all’arresto, di nuovo, giuro, non per sagacia). Noi siamo
arrestati, poi ci fanno confluire, ritroviamo
gli altri nel cortile di Rebibbia, nel braccio speciale, stiamo un po’ di mesi
lì, poi c’è la diaspora, cioè il Ministero ordina di mandare ognuno di questi
detenuti in un carcere speciale diverso, perché ovviamente, tramite avvocati,
visite, benché ci fosse il regime di braccio speciale, quello era diventato una
specie di luogo in cui si elaboravano documenti, lettere a giornali, si faceva
campagna politica, c’erano state delle lotte interne. Quindi, c’è la
diaspora, io vado a Novara, Oreste va a Cuneo, quell’altro va a Favignana,
quell’altro ancora da un’altra parte. Comincia questo giro negli speciali, e ci
ritroviamo non tutti ma in parte nel carcere di Palmi, inaugurato nell’autunno
del ’79, carcere per soli politici o per detenuti comuni completamente
politicizzati, una specie di “Kesh”. Là dentro c’era una situazione curiosa,
anche molto spettacolare, perché si incontrano assolutamente tutti. Infatti,
per un primo periodo con i compagni delle BR o con Alunni o quelli dei NAP, si
pensò anche di approfittare di questa situazione per avviare una discussione
larga, di carattere "costituente": però, il problema è che anche lì
c’è il fatto che i più spregiudicati di loro, come Curcio, erano d’accordo,
avevano capito di aver perso l’essenziale, cioè il cambio di paradigma, cioè il
fatto che i giovani operai erano non più riconducibili, altri invece no. Riassumendo
in breve, la mia detenzione fu un anno, poi due anni liberi in cui curai la
serie continua di Metropoli nell’81, due anni ancora di carcere, condanna a 12
anni in primo grado, un anno di arresti domiciliari ... l’assoluzione (insieme
a tanti altri imputati del 7 aprile) fu la conferma. La travagliata esperienza
politica e esistenziale di questi anni sarà trasfusa da Virno nella
pubblicazione di Luogo Comune una rivista dedicata all'analisi della vita nella
situazione sociale del "postfordismo". Nel 1993 Virno lasciò il
lavoro di editore della rivista per insegnare filosofia nell'Urbino -- è stato professore invitato all'Montréal e al
suo ritorno in Italia occupò la cattedra di filosofia del linguaggio, semiotica
ed etica della comunicazione nell'Università della Calabria da dove si
trasferirà all'Università Roma Tre. Convinto della necessità di un nuovo
linguaggio della politica che chiarisca le trasformazioni economiche, sociali e
culturali che da più di un decennio caratterizzano le società occidentali,
introduce nella “Grammatica della moltitudine” una riflessione sul contrasto
tra i termini di popolo e moltitudine che generano una accesa polemica teorico-filosofica.
Quando avvenne la formazione degli stati nazionali fu l’espressione “popolo” a
prevalere. Virno si domanda se non sia venuto il tempo di restaurare l'altro
concetto della moltitudine. La multitude è quell'insieme di persone che
nell'azione politica e in quella economica, pur agendo collettivamente non
perdono il senso della propria individualità, resistendo sempre alla riduzione
a unica massa informe com'è nel termine di "popolo". La moltitudine è
dunque la base delle libertà civili. In contrapposto, moltitudine e una
pluralità che non si sintetizza nell'uno, il più grave pericolo per l'autorità
dello Stato che esercita il «supremo imperio». Dopo i secoli del “popolo”
e quindi dello Stato (Stato-nazione, Stato centralizzato ecc.), torna infine a
manifestarsi la polarità contrapposta, abrogata agli albori della modernità. La
moltitudine come ultimo grido della teoria sociale, politica e filosofica?
Forse.” Opere: “L'idea di mondo: intelletto pubblico e uso della vita”
(Editore: Quodlibet); “Saggio sulla negazione: per una antropologia
linguistica” (Editore: Bollati Boringhieri); “E così via, all'infinito: Logica
e antropologia” (Editore: Bollati Boringhieri), “Motto di spirito e azione
innovative: per una logica del cambiamento” (Editore: Bollati Boringhieri). “Quando
il verbo si fa carne: linguaggio e natura umana” (Editore: Bollati Boringhieri,
Scienze sociali e «natura umana». Facoltà di linguaggio, invariante biologico,
rapporti di produzione” (Editore: Rubbettino); “Grammatica della moltitudine.
Per una analisi delle forme di vita contemporanee” (Editore: DeriveApprodi); “Esercizi
di esodo. Linguaggio e azione politica” (Editore: Ombre Corte); “Il ricordo del
presente. Saggio sul tempo storico” (Editore: Bollati Boringhieri); “Parole con
parole: poteri e limiti del linguaggio” (Editore: Donzelli); “Mondanità. L'idea
di «Mondo» tra esperienza sensibile e sfera pubblica” (Editore:
Manifestolibri); “Convenzione e materialism” (Editore: Theoria [Ristampa
Editore: DeriveApprodi, Scheda docenteUniversità Roma Tre Intervista, Hecceitasweb «Questo termine è entrato nel linguaggio
corrente negli anni '90 per indicare un insieme di caratteristiche economiche,
sociali e istituzionali del nostro presente, avvertite [pessimisticamente] come
profondamente diverse rispetto al nostro recente passato» e in genere come
molto negativamente mutate. (In articolo di Maria Turchetto, Fordismo e
postfordismo. Qualche dubbio su alcune "certezze" della sinistra
italiana., edito nel n° 67 di Protagonisti). Grammatica della moltitudine. Per
una analisi delle forme di vita contemporanee, ed.DeriveApprodi, Anni di piombo
Potere operaio"General intellect". In Zanini, A.; Fadini, U. .
Lessico postfordista: dizionario di idee della mutazione. Feltinelli, Giovanni
Copertino, sito "Filosofico.net". Virno. Keywords: due e moltitudine, linguaggio
e azione, linguaggio, base biologica, invariante biologica, rappori di
produzioni, natura umana, el verbo fatto carne, Refs.: H. P. Grice Papers, Bancroft MS. Luigi
Speranza, “Grice e Virno” – “Grice e Virno: la conversazione – una popolazione
di due!” -- The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. . #virno https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4635750753103550 #griceevirno https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51701474357/in/photolist-2mLFz6k-2mLFz5y-2mLKErr-2mLM7N9-2mLFz5i-2mLQcSt-2mLKErw-2mLFz6f-2mLM7PB-2mLM7Pb-2mLKEsD-2mLKEsy-2mLM7NE-2mLQcQV-2mLQcRM-2mLKErg-2mLP87x-2mLP88e-2mLQcR6-2mLQcR1-2mLP88Q-2mLFz5P-2mLKErB-2mLFz41-2mLFz4b-2mKJTNA
Grice e Viroli: repubblicanesimo (Forlì). Essential
Italian philosopher.Actually “Viroli-Cavalieri”? Grice, “I shall be fighting
soon.” “The loyalty for one’s country is not based on evidence.”Maurizio Viroli (Forlì), filosofo. Durante il settennato di
Carlo Azeglio Ciampi ha servito la Presidenza della Repubblica Italiana.
Attualmente è Professore a a Lugano. I suoi campi di ricerca sono la Filosofia
politica e la Storia del Pensiero politico. I suoi autori di riferimento sono
Machiavelli, Rousseau, Mazzini, Croce, Carlo Rosselli e Nello Rosselli. La sua
ricerca si basa sul metodo contestualista di Quentin Skinner a cui ha apportato
alcune innovazioni. Il suoi riferimenti politico-ideali sono il
Repubblicanesimo e l'Azionismo (Partito d'Azione). Alle numerose pubblicazioni
scientifiche affianca l'attività di saggista e quella di editorialista. Collabora
e ha collaborato ad alcune testate giornalistiche, tra cui La Stampa, il Sole
24 ORE e Il Fatto Quotidiano. Maurizio Viroli ha frequentato il Liceo
scientifico statale Fulcieri Paulucci di Calboli di Forlì. Come egli stesso
racconta nel libro L'autunno della Repubblica, per mantenersi agli studi ha
lavorato fin da giovanissimo come garzone di bottega, come cameriere d'albergo
e come operaio presso lo zuccherificio della sua città. Di quegli anni
dice:" [...] quando ero bambino abitavo a Forlì con i miei genitori, in
via Archimede Mellini, in un appartamento angusto e freddissimo, riscaldato
soltanto da una stufa a gas tenuta, per la nostra povertà, sempre con la
fiammella azzurrognola al minimo." Al termine degli studi liceali si
è iscritto alla facoltà di Lettere e Filosofia dell'Bologna. Nel 1976 si è
laureato magna cum laude in Filosofia con una tesi dal titolo Metodo e Sistema
in Friedrich Engels. Svolve il Servizio di leva a Casarsa della Delizia,
in Friuli-Venezia Giulia. Il ritorno alla vita civile è stato all'insegna
del precariato. Percepiva un piccolo salario organizzando convegni e lavorando
come redattore alla rivista Problemi della transizione presso Istituto Gramsci
di Bologna. è stato ammesso al dottorato di ricerca presso l'Istituto
Universitario Europeo di Firenze. Di fronte alla commissione composta dai
Maihofer, Skinner, Bobbio, Cranston, e Moulakisha, ha discusso la tesi “La
società bene ordinata” pubblicata per Il Mulino. Ha perfezionato la sua
formazione svolgendo attività di ricerca al Clare Hall di Cambridge e al
Max-Planck Institut für Gesellschaftsforschung in Köln. Posizione
accademica. Viroli è Professore Emerito all'Princeton dal . A Princeton è
giunto dopo aver vinto un concorso come Assistant Professor. Ha ottenuto
tenured appointment ed è diventato Associate Professor.-- è diventato Full
Professor . È Professore di Government ad Austin, e di Comunicazione
politica all'Università della Svizzera italiana. Dirige il Laboratorio di Studi
civili presso l'Università della Svizzera italiana. Ha a vinto il
finanziamento del Fondo Nazionale Svizzero per la Ricerca Scientifica con il
progetto di ricerca Milan and Ticino: Shaping the Spatiality of a European
Capital, che prevede l'impegno di un folto gruppo di ricercatori. I suoi
interessi di studio ruotano intorno alla Filosofia politica e alla Storia del
Pensiero politico. Studia il Repubblicanesimo nella sua accezione classica (da
Machiavelli a Rousseau) e in quella contemporanea. Si occupa e scrive di
religione e politica, di retorica classica, libertà e tirannide, di
patriottismo e nazionalismo, di etica civile, di diritti e doveri. Pone
particolare attenzione ai fondamenti della convivenza civile. I suoi periodi
storici di riferimento sono il Rinascimento, il Risorgimento e l'Antifascismo.
I suoi autori di riferimento sono Machiavelli, Rousseau, Mazzini, Croce, Carlo
e Nello Rosselli. Come impegno civile si occupa di Educazione civica e
della difesa e dell'attuazione della Costituzione della Repubblica Italiana. Ha
collaborato con la Direzione Generale dell'Ufficio Scolastico Regionale per le
Marche a progetti di Educazione alla Cittadinanza. Ha fondato e dirige il
Master in Civic Education presso l'associazione Ethica di Asti. Ha coordinato e
diretto progetti di Educazione civica per la Fondazione per la Scuola della
Compagnia di San Paolo. Con il professor Gianni Sinni dirige il progetto
Designing Civic Consciousness presso Università degli Studi della Repubblica di
San Marino. Dirige il progetto Lezioni di Casa Cervi-Scuola di Etica civile
presso Casa Cervi. Ha preso parte attivamente alle campagne referendarie
svoltesi in occasione del referendum costituzionale, contro la riforma proposta
dal centro-destra, e del referendum costituzionale del , contro la cosiddetta
riforma costituzionale Renzi-Boschi. Ha collezionato inviti e incarichi di
insegnamento presso prestigiose istituzioni culturali internazionali come
l'Institute for Advanced Study di Princeton, Georgetown, Yale, Harvard, UCLA,
New School for Social Research di New York, Peking University, Pontifica
Universitad Catolica del Cile, Cambridge, Brisbane, Columbia, Queen Mary,
London, United Arab Emirates University, Messico, Gerusalemme, il Collège de
France Ha insegnato presso la Scuola Normale Superiore di Pisa, Università
degli Studi di Trento, l'Università del Molise, l'Ferrara, la Scuola Superiore
di Catania e l'Università degli Studi di Urbino Carlo Bo. Collabora con
istituzioni quali il Collegio di Milano e la Scuola Superiore della Pubblica
Amministrazione, Scuola superiore di polizia, Fondazione per la Scuola della
Compagnia di San Paolo, il Collegio Carlo Alberto e l'Associazione Nazionale
Comuni Italiani, laFondazione Alcide Cervi presso Casa Cervi. Ideali
politici Maurizio Viroli, nel libro L'autunno della Repubblica, spiega così le
sue posizioni politiche "Non sono soltanto uno studioso del
repubblicanesimo, mi sento repubblicano. Amo i princìpi fondamentali di questa
tradizione e cerco di applicarli nella vita e nell’analisi dei fatti politici e
sociali." Più oltre, in riferimento al Presidente Carlo Azeglio Ciampi
racconta: "La prima volta che lo incontrai provai la sensazione di
trovarmi di fronte ad un uomo di straordinaria energia morale, l’esempio vero
della migliore cultura del Risorgimento e dell’azionismo. Rammento ancora le
parole che mi disse dopo aver ascoltato con attenzione le mie considerazioni
sul significato del concetto di amor di patria: «Quello che lei dice,
professore, l’ho sempre sentito e vissuto nella mia coscienza». Fu allora che
realizzai che io sono prima uno studioso di repubblicanesimo e poi un
repubblicano; Ciampi è repubblicano nell’intimo della coscienza: repubblicano e
azionista; anzi, credo, repubblicano perché azionista. Anche l'Antifascismo é
rilevante nel patrimonio ideale di Viroli. Ne L'Autunno della Repubblica si
legge: "Ho trovato nelle pagine di Croce, Rosselli, Parri, Rossi, Calamandrei
per citare soltanto i nomi più noti non solo idee e argomenti in perfetta
sintonia con il mio antifascismo assoluto e intransigente, ma anche e
soprattutto le più convincenti riflessioni sulle ragioni della fragilità della
libertà italiana." Il patriottismo di Maurizio Viroli si oppone al
nazionalismo, anzi, ne è l'antidoto. Ancora ne L'Autunno della Repubblica si
legge a proposito del libro Per amore della patria. "In Italia abbiamo una
tradizione di patriottismo di straordinario valore morale e politico, la
migliore che io conosca. Mi riferisco in primo luogo al patriottismo diMazzini,
fondato sul principio che la patria non è il territorio bensì un principio di
libertà, e al patriottismo degli antifascisti di «Giustizia e Libertà»,
concordi nell’affermare che la nostra patria coincide con il mondo morale delle
persone libere non era poi idea tanto peregrina sostenere [in Per amore della
patria. Patriottismo e nazionalismo nella storia. n.d.r.] che il patriottismo
repubblicano potesse essere il mezzo più efficace per combattere la marea del
nazionalismo che cominciava a montare. Oggi, credo sia troppo
tardi." Infine, Viroli ci spiega il suo relativismo: "Sulle
questioni etiche sono stato sempre un convinto relativista, con comprensibile
scandalo di molti amici e colleghi. Di fatto, se il dovere esiste soltanto là
dove la coscienza morale personale lo riconosce come tale, segue necessariamente
che ci sono persone che riconoscono quali loro doveri determinati princìpi,
altre che riconoscono quali loro doveri princìpi diversi, se non del tutto
opposti. Il pluralismo e il contrasto dei doveri sono sotto gli occhi di tutti.
Ad alcuni il dovere indica il servizio e la pratica della carità, ad altri la
pura e semplice affermazione di sé stessi, anche a costo di usare altri esseri
umani come mezzi. La ragione, tante volte invocata quale guida sicura all’agire
umano, non detta i fini ma solo i mezzi. Lo ha spiegato in modo esemplare un
filosofo morale completamente dimenticato, Erminio Juvalta: «La ragione per sé
non comanda nulla; né l’egoismo, né l’altruismo, né la giustizia. La ragione
cerca, e mostra, se le riesce, i mezzi che servono a conservar la vita a chi la
vuol conservare, a distruggerla a chi la vuol distruggere; addita ai pietosi le
vie della pietà, ai giusti le vie della giustizia, e le vie del proprio
tornaconto agli uomini senza scrupoli. Ma l’egoismo non è per sé più
‘razionale’ dell’altruismo, né il regresso più razionale del progresso, né la
conservazione dell’individuo più razionale di quella della specie, né l’utile
proprio più razionale che l’utile della collettività. Razionali non sono i
fini, ma le relazioni dei mezzi ai fini. Ed è così ragionevole che dia la vita
per un’idea chi pregia più l’idea che la vita, come che taccia la verità per un
ciondolo chi ama più i ciondoli che la verità.»" È stato consulente
della Presidenza della Repubblica Italiana per le attività culturali durante il
settennato del Presidente Carlo Azeglio Ciampi. Ha collaborato con la
Presidenza della Camera dei Deputati durante la presidenza di Luciano Violante.
È stato coordinatore del Comitato Nazionale per la Valorizzazione della Cultura
della Repubblica presso il Ministero dell'Interno. È stato Presidente
nazionale dell'Associazione Mazziniana Italiana. Onorificenze Ufficiale
dell'Ordine al merito della Repubblica italiananastrino per uniforme
ordinariaUfficiale dell'Ordine al merito della Repubblica italiana «Di
iniziativa del Presidente della Repubblica» Pubblicazioni Questa voce è da
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convenzioni di . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento. Opere: “Nazionalisti
e patrioti, Roma-Bari, Laterza Etica del servizio e etica del
comando, Napoli, Editoriale Scientifica. L’autunno della
Repubblica, Roma-Bari, Laterza, La redenzione dell’Italia. Saggio sul
«Principe» di Machiavelli, Roma-Bari, Laterza; “Il sorriso di Niccolò” Storia
di Machiavelli, nuova edizione, Roma-Bari, Laterza. Scegliere il
principe. I consigli di Machiavelli al cittadino elettore, Roma-Bari, Laterza.
L’Intransigente, Roma-Bari, Laterza. Le parole del cittadino, Roma-Bari,
Laterza. La libertà dei servi, Roma-Bari, Laterza, Lo scrittore di ricami,
Reggio Emilia, Diabasis. Come se Dio ci fosse. Religione e libertà
nella storia d’Italia, Torino, Einaudi. Machiavelli filosofo della libertà,
tradotto da Silvia Righini, Roma, Castelvecchi, .L’Italia dei doveri, Milano,
Rizzoli. Il Dio di Machiavelli e il problema morale dell’Italia,
Roma-Bari, Laterza. Dialogo intorno alla repubblica, Roma-Bari, Laterza. Il
sorriso di Niccolò. Storia di Machiavelli, Roma-Bari, Laterza (paperback
edition: pubblicato anche da Milano,
Edizioni de Il Giornale, e da Milano, Edizioni de Il Sole 24 Ore, ). Per Amore
della Patria. Patriottismo e nazionalismo nella storia, Roma-Bari, Laterza,
Dalla politica alla ragion di stato, Roma, Donzelli, L’etica laica di Erminio
Juvalta, Milano, Franco Angeli. ‘La civiltà statuale’, in Francesco Di
Donato Cultura civica e civiltà statuale, Bologna, Il Mulino. ‘Libertà e
profezia in Machiavelli’, in Attilio Scuderi Machiavelli e i confini del
potere, Milano, Mimesis. ‘La passione civile e la scienza politica di
Giovanni Sartori’, ‘Civic religion, Patriotism and Prophecy in early-Modern
Italian City-Republics’, in Kurt Almqvist (ed.) Nation, state and empire. Perspectives
from the Engelsberg seminar, Stockholm, Axess Publishing AB, 8
‘Postfazione’, in Roberto Bertoni, Protagonisti sempre. Un secolo di
storia visto con gli occhi dei ragazzi, with a preface by Enrico Letta, Reggio
Emilia, Imprimatur ‘Prefazione’, in Carlo Mosca, Il prefetto e l’unità
nazionale, Napoli, Editoriale Scientifica. ‘Skinner’, ‘God’ and ‘Macaulay’, in
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Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Vita di Machiavelli by Roberto
Ridolfi, Roma, Castelvecchi. ‘Introduction’, new edition of The Prince by
Niccolò Machiavelli, Roma, Castelvecchi. ‘Preface’, ‘Preface’, in Leone
Ginzburg, La tradizione del Risorgimento, Roma, Castelvecchi. ‘Se è
libero bisogna che creda’, in 5 variazioni sul credere, ed. by Marco Bouchard,
Torino, Edizioni Gruppo Abele. ‘L’attualità del Principe’, in
Alessandro CampiIl principe di Niccolò Machiavelli e il suo tempo. Roma,
Complesso del Vittoriano, Salone centrale, Roma, Istituto della Enciclopedia
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l’esperienza del partigiano Bosco, Benevento, Associazione Terre dei
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Milano, Franco Angeli. ‘Una nuova utopia della libertà’, Quaderni del
Circolo Rosselli, ‘Machiavelli’s Realism’, Constellations, ‘Religione/2:
Tutte le ragioni del liberalismo’, with Ackerman, Amato, Bassetti, Buruma,
Cacciari, Carandini, Crowder, Eder, Parisi, Pombeni, Roman, Schlegel,
Schwarzenberg, Taylor, Nadia Urbinati, Reset, Dove Ratzinger sbaglia/Where
Ratzinger is mistaken. ‘Machiavelli
oratore’, in Jean-Jacques MarchandMachiavelli senza i Medici, scrittura del
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young thouthsChe cos’è l’uomo? Raccolta di giovani pensieri, Senigallia, MIUR,
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libertà socialista’, in Thomas CasadeiRepubblicanesimo democrazia socialismo
delle libertà. “Incroci” per una rinnovata cultura politica, Milan, Franco
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l’impresa’, Impegno. Mensile di cultura sociale, ‘Els ideals del republicanisme: república,
llibertat, virtut i patriotisme’, Idees: Revista de temes contemporanis, ‘Libertad republicana y emancipación social’,
Revista de la Fundación Juan March, ‘Della lontananza’, in Alberto
SinigagliaLa saggezza del vivere. Tracce di etica, Reggio Emilia,
Diabasis. ‘Repubblicanesimo e Costituzione della Repubblica’ in Maurizio
Ridolfi Almanacco della Repubblica: storia d’Italia attraverso le tradizioni,
le istituzioni e le simbologie repubblicane, Milano, Bruno Mondadori.
‘Europa contro america?’, Il pensiero mazziniano, ‘Dio nella costituzione’, Il
pensiero mazziniano, Con Norberto Bobbio, ‘Sul rientro dei savoia’, Il pensiero
mazziniano, ‘Scrivere la costituziuone. L’esempio della storia americana’, Il
pensiero mazziniano, ‘Il despota e il tiranno si sono fatti furbi’, Il pensiero
mazziniano, ‘Il repubblicanesimo di Machiavelli’ and ‘Le ragioni di un
dibattito’, in Simonetta Adorni Braccesi and Mario Ascheri (eds.), Politica e
cultura nelle repubbliche italiane dal Medioevo all’età moderna: Firenze,
Genova, Lucca, Siena, Venezia. Atti del convegno (Siena), Roma, Istituto
Storico Italiano per l’età moderna e contemporanea. ‘Giù le mani da Carlo
Cattaneo’, Il pensiero mazziniano, ‘Questioni attorno al repubblicanesimo:un
dialogo fra Salvatore Veca e Maurizio Viroli’, Il pensiero mazziniano,
‘Repubblicanesimo, liberalismo e comunitarismo’, Filosofia e questioni pubbliche,
‘Niccolò Machiavelli’, in Alberto Andreatta and Artemio Enzo Baldini
(eds.), Il pensiero politico. Idee, teorie, dottrine. Età moderna, Torino,
UTET. ‘La Repubblica romana’, Il pensiero mazziniano, ‘Repubblicanesimo’,
Il pensiero mazziniano, ‘La sinistra non
scordi la Patria’, Il pensiero mazziniano,
‘I guerrieri di Dio: chi sono i «theoconservatori» che scendono in lotta
contro aborto, eutanasia e gay’, La Stampa, ‘L’arcipelago progressista: l’orgogliosa
cultura liberal, fra battaglie per le minoranze, ambientalismo e progetti per
riprendere il New Deal’, La Stampa, ‘Discussione americana e caso italiano’, in
Piccole patrie, grande mondo, Roma, Donzelli. ‘Il significato storico
della nascita del concetto di Ragion di Stato’, in Enzo Baldini, Aristotelismo
politico e ragion di Stato. Atti del Convegno internazionale di Torino, Firenze,
Olschki. ‘Patrioti o Traditori?’, L’Indice, ‘Il ritorno della Nazione’, I
democratici, ‘L’etica politica ciceroniana e il suo significato
moderno’, Nuova Civiltà delle Macchine, ‘La cattiva retorica dell’autonomia della
politica’, Il Mulino, ‘Nazionalismo e patriottismo’, Il Mulino, ‘ ‘Una filosofia civile tra comunitari e
liberali’, Ragioni Critiche, ‘Introduction’, in Quentin Skinner, Le
origini del pensiero politico moderno, Bologna, Il Mulino. L’Indice, ‘Machiavelli e Rousseau: i dilemmi della
politica republicana’, Teoria Politica, ‘“Revisionisti” e “ortodossi” nella
storia delle idee politiche’, Rivista di filosofia, ‘La Théorie du Contrat Social et le concept de
“Republique” chez Jean-Jacques Rousseau’, ‘Dovere morale e pluralismo etico in
Erminio Juvalta’, Rivista di Storia della Filosofia, ‘La “Morale dei Positivisti” e l’etica del
socialismo’, in Paolo Rossi Monti L’età del positivismo, Bologna, Il
Mulino. ‘Il Marxismo e l’ideologia del socialismo italiano’, in Georges
Labica ‘Despotismo e cittadini’,
Transizione, Erminio Juvalta e la teoria della giustizia, Rivista di filosofia,
‘Antonio Labriola “filosofo del
socialismo”’, Giornale critico della filosofia italiana, ‘Aspetti della
recezione di Engels in Italia. Tra socialismo scientifico e crisi del
marxismo’, in Franco Zannino L’Antidühring: affermazione e deformazione del
marxismo? Annale V della Fondazione Lelio e Lisli Basso -Issoco, Milano, Franco
Angeli. ‘Il problema dell’etica razionale in Erminio Juvalta’, “Studi
sulla cultura filosofica italiana tra Ottocento e Novecento” (Bologna, CLUEB); ‘Etica
e marxismo. A proposito di una recente discussione’, Problemi della Transizione,
Socialismo e cultura, 'Studi Storici’,
Il dialogo fra Engels e Labriola, ‘Critica marxista’, ‘Nella crisi del positivismo: la ricerca
teorica del «Divenire Sociale» Giornale critico della filosofia italiana,
‘Filosofia e politica nel “Federico Engels” di Mondolfo’, in Antonio
SantucciPensiero antico e pensiero moderno in Mondolfo, Bologna, Cappelli.
Wellness. Storia e cultura del vivere bene, Milano, Sperling & Kupfer.
Libertà politica e virtù civile. Significati e percorsi del repubblicanesimo
classico, Torino, Fondazione Giovanni Agnelli. 2Lezioni per la
repubblica: la festa è tornata in città, Reggio Emilia, Diabasis. Ascesa
e declino delle repubbliche, Urbino, Quattro Venti. Machiavelli and
Republicanism, Cambridge, Cambridge University Press. L'Autunno della
Repubblica, Laterza, L'Autunno della Repubblica, Laterza, L'Autunno della
Repubblica, Laterza, L'Autunno della Repubblica, Laterza, .Per Amore della
patria. Patriottismo e nazionalismo nella storia, Laterza, L'Autunno della
Repubblica, Laterza, L'Autunno della Repubblica, Laterza, Sito web del
Quirinale: dettaglio decorato. Blog
ufficiale, su maurizioviroli. blogspot.com.
Opere su open MLOL, Horizons Unlimited srl. Registrazioni su RadioRadicale, Radio
Radicale.
issuu.com/edizioni-in-magazine/docs/forli_in_1- pagina personale a
Princeton Viroli da Emsf-Enciclopedia multimediale delle scienze filosofiche
della RAI Maurizio Viroli, profilo biografico da Ethica Forum profilo
dall'Università della Svizzera italiana Nello Ajello, Quanti servi in giro per
l'Italia, recensione a La libertà dei servi, la Repubblica, 6 La libertà dei
servi, dal sito dell'Associazione Paolo Sylos Labini La libertà dei servi,
recensione del libroBrian Lamb, Intervista su Niccolo's Smile: A Biography of
Machiavelli, Booknotes da C-SPAN L'intransigente, con Maurizio Viroli, da
Fahrenheit del Radio Tre. Viroli. Keywords: repubblica, repubblicanismo, la
repubblica romana, la morte della repubblica romana, l’assassinio di Giulio
Cesare, Catone Uticense, la repubblica romana, del re Romo alla repubblica
romana, il ratto di Lucrezia – republicanism e principato, la repubblica romana,
il gusto per l’antico -- quasi-contratto, il sorriso di Macchiavelli. Refs.: H.
P. Grice Papers, Bancroft MS, Luigi Speranza, “Grice e Viroli: Contrattualismo
e quasi-contrattualismo” – Luigi Speranza: “Il sorriso di Viroli: Grice e
Machiavelli ironista” -- The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. #viroli https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4635626396449319 #griceeviroli https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51703160970/in/photolist-2mLQdrQ-2mLKEZA-2mLP8Gf-2mLP8FU-2mLP8Fo-2mLQdqn-2mLP8Ft-2mLKEYZ-2mLKEYJ-2mLP8FD-2mLM8nR-2mLQdq7-2mLP8Em-2mLFzzg-2mLM8nL-2mLFzzb-2mLP8Ew-2mLKEXX-2mjy7tc-9j8mNo-LRNoHP-KQPArj-eSWyTf-m4tXnB-8FhbQe-La6pSW-a7WyTW-LhNq3u-2m8rhHv-7pgDo7-nB25oQ-m1aKcY-m1aNRS-m1a1Lp-3f6Qug-7pcaqn-odWMRT-7BKxYV-7BPmmC-7BPmd3-7BPkZG-7BPkwC-7BPkmA-7BKy7a-7BKxRH-7BKxsp-7BKxbz-7BKzTv-7BPmQN-7BKzKD
Visconti
(Cinisello Balsamo). Grice: “If Pietro Vierri Visconti wants
to retain the hyphen, I’ll list him under Visconti!” -- Esential Italian
philosopher. Like Grice, he wrote on ‘happiness.’ Like Grice, he wrote on
‘pleasure.’ Like Grice, he was a very clubbable man. Pietro Verri-Visconti. ritratto tagliato Barone di Rho
Stemma In carica. Predecessore Gabriele Verri-Visconti. Trattamento Sua
Eccellenza Heraldic Crown of Spanish Count.svg Dinastia Verri Visconti Padre Gabriele Verri
Madre Barbara Dati della Somaglia Consorte Marietta Castiglioni Vincenza Melzi
d'Eril Figli Teresa, Alessandro (da Marietta Castiglioni) Religione
cattolicesimo. Il conte Pietro Verri-Visconti. Filosofo. Considerato tra i
massimi esponenti dell'illuminismo, Verri-Visconti è altresì ritenuto il
fondatore della scuola illuministica milanese. Nacque a Cinisello Balsamo
(allora appartenente all'impero asburgico) dal conte Gabriele Verri-Visconti, magistrato
e politico conservatore e da Barbara Dati della Somaglia, membri della nobiltà
milanese. Ha tre fratelli: Alessandro, Carlo e Giovanni. Avviati gli
studi nel Collegio dei gesuiti di Brera, frequenta l'Accademia dei Trasformati,
dove conosce tra gli altri Parini. Si arruola nell'esercito imperiale e prende
parte brevemente alla Guerra dei Sette Anni. Fermatosi a Vienna, intraprende la
redazione delle Considerazioni sul commercio nello Stato di Milano, che gli
varranno il primo incarico di funzionario governativo; lo stesso anno pubblica
anche le “Meditazioni sulla felicità.” Rientrato frattanto a Milano, vi fonda,
insieme al fratello Alessandro e agli amici Beccaria, Longo, Secchi, Biffi e Lambertenghi,
la cosiddetta Accademia dei Pugni, iniziale nucleo redazionale de “Il Caffè,” destinato
a diventare il punto di riferimento del riformismo illuministico. Tra gli
articoli più importanti del Verri-Visconti per “Il Caffè” vanno ricordati
almeno gli Elementi del commercio, La commedia, La medicina, Su i parolai. Gli
illuministi milanesi, e tra loro Verri-Visconti, hanno rapporti epistolari
anche con gli enciclopedisti francesi, tra cui Diderot, Voltaire e d'Holbach,
mentre d'Alembert verrà anche a Milano per incontrare il circolo di “Il Caffè.
Parallelamente all'impresa editoriale, Verri-Visconti intraprende, con alcuni
dei suoi sodali, la scalata politico-amministrativa del governo viennese di
Milano, allo scopo di mettere in opera le riforme propugnate nel “Caffe”.-- è
fatto membro della Giunta per la revisione della "ferma" (appalto
delle imposte ai privati) del Supremo Consiglio dell'Economia. Quest'ultimo,
presieduto da Carli, altro collaboratore de “Il Caffè,” assegna a Beccaria la
cattedra di Economi e a Longo quella di Diritto nelle Scuole Palatine. Verri,
Beccaria, Frisi e Secchi danno luogo alla Società patriottica milanese.
“Sull'indole del piacere -- e del dolore.” Risalgono a questi anni le
Meditazioni sull'economia politica, il Discorso “Sull'indole del piacere -- e
del dolore” -- che affronta temi che avranno grande importanza per Leopardi, i
Ricordi a mia figlia e le Osservazioni sulla tortura. Il suo è uno stile
asciutto e libero, pieno di trattenuto vigore. Il monumento a Pietro
Verri nel Cortile del Palazzo di Brera a Milano. Con la successione di Giuseppe
II al trono d'Austria, gli spazi per i riformisti milanesi si riducono, e
Verri-Visconti lascia ogni incarico pubblico, assumendo un atteggiamento sempre
più critico nei confronti del figlio di Maria Teresa. Pubblica frattanto la “Storia
di Milano.” All'arrivo di Napoleone, Verri-Visconti prende parte, con Longo e Lambertenghi,
alla fondazione della Repubblica Cisalpina, culla del tricolore italiano. Muore
durante una seduta notturna della Municipalità milanese, della quale era membro
assieme a personalità come Parini. Le sue spoglie sono conservate nella
cappella di famiglia, visibile al pubblico, che si trova a latere del Santuario
della Beata Vergine del Lazzaretto, nel comune di Ornago (MB). Il
fratello minore Giovanni, secondo alcuni sarebbe il padre naturale di
Alessandro Manzoni, figlio di Giulia Beccaria e nipote di Cesare. Meriti
e pensiero filosofico ed economico di Pietro Verri Medaglione col
ritratto di Pietro Verri sulla casa di Cesare Beccaria a Milano. Grazie alla
sua opera come autore e come organizzatore, Milano divenne il più importante
centro dell'Illuminismo italiano. L'ipotesi di civiltà che scaturiva dalla
figura intellettuale di Verri-Visconti era forse troppo avanzata per poter
essere adeguatamente raccolta dalla nostra cultura; e comunque lo colloca a
pieno titolo tra le espressioni più alte dell'Illuminismo. Il grande merito
storico di Verri consiste nel fatto di aver creato in Lombardia un grande
centro di aggregazione illuminista, la rivista “Il Caffè.” Ciò che desta
curiosità rimane il titolo con cui Verri-Visconti scelse di intitolare la sua
testata, dovuta al rilevante fenomeno della diffusione di caffè (bar), come
luoghi dove poter intraprendere un libero e attuale dibattito culturale,
politico e sociale. Con i suoi scritti sul dolore e il piacere, Verri-Visconti sottoscrisse
le teorie di Helvétius, nonché il sensismo di Condillac, fondando sulla ricerca
della felicità e del piacere l'attività dell'uomo. L'uomo, per Verri-Visconti,
tende a sé stesso, al piacere, quindi secondo Verri l'uomo è pervaso dall'idea
del dolore, e il suo piacere non è altro che una momentanea interruzione di
questo dolore. Questa tesi è riscontrabile anche in Schopenhauer e in Leopardi
e quest'ultimo potrebbe averla derivata da quella del Verri-Visconti, essendo
ispirato spesso dalla filosofia sensistica settecentesca. Per Verri quindi, la
vera felicità dell'uomo non è quella personale, ma è quella a cui partecipa il “collettivo,”
quasi fosse eutimia o atarassia. Anche Kant e Nietzsche apprezzeranno questa
tesi. Antonio Perego, L'Accademia dei Pugni. Da sinistra a destra: Alfonso
Longo (di spalle), A. Verri-Visconti, Biffi, Beccaria, Lambertenghi, P. Verri-Visconti,
Visconti-di-Saliceto. Per quanto riguarda la politica e l'economia, il pensiero
di Verri-Visconti è controverso. Per quanto riguarda l'ambito economico, negli
Elementi del Commercio e nella sua più grande opera economica Meditazioni
sull'economia politica, enunciò (anche, per primo, in forma matematica) le
leggi di domanda e offerta, spiegò il ruolo della moneta come "merce
universale", appoggiò il libero scambio e sostenne che l'equilibrio nella
bilancia dei pagamenti è assicurato da aggiustamenti del prodotto interno lordo
(quantità) e non del tasso di cambio (prezzo). Di conseguenza, può essere visto
come precursore di Smith, del marginalismo e persino di Keynes. Altri però
notano come assuma atteggiamenti di difesa del concetto di proprietà privata e
del mercantilismo. Verri-Visconti ritiene che solo la libera concorrenza tra
eguali possa distribuire la proprietà private. Tuttavia pare favorevole
principalmente alla piccola proprietà, per evitare il risorgere delle
disuguaglianze. Verri con le Osservazioni sulla tortura esprime la sua
contrarietà all'uso della tortura, definendo ingiusto e antistorico un modello
così efferato di giurisprudenza e auspicando l'abolizione di questi metodi.
Verri-Visconti non pubblicò l’opuscolo per non inimicarsi, con le pesanti
critiche alla magistratura in esso contenute, il senato di Milano (tribunale)
presso cui si stava decidendo dell'eredità del padre. La grande opera del
collega Beccaria Dei delitti e delle pene, prende in gran parte le mosse
proprio dalle bozze delle Osservazioni sulla tortura, oltre che dagli articoli
de Il Caffè. Sarà proprio a causa di questo “furto” di idee che i due amici
arriveranno al più acceso scontro. Nella versione definitiva e aggiornata
delle Osservazioni, che sono in conclusione un invito ai magistrati a seguire
le idee illuministe invece di irrigidirsi sulle posizioni conservatrici, la
dialettica di Verri-Visconti è cruda e basilare: la tortura è una crudeltà,
perché se la vittima è innocente, subisce sofferenze non necessarie, mentre se
colpisce un colpevole presumibile rischia di martoriare il corpo di un
possibile innocente. Inoltre gli accusati rinunciano nella tortura alla loro
difesa naturale istintiva, e ciò viola la legge di natura. Verri-Visconti
apre la sua opera con la ricostruzione del processo agli "untori",
presentandolo sia come documento dell'ignoranza di un secolo non guidato dai
"Lumi", sia come emblema del modo in cui leggi sbagliate portano a
evidenti ingiustizie. Questa ricostruzione fornirà la base per la Storia della
colonna infame di Manzoni, che però la presenterà come testimonianza di ciò che
accade quando uomini ingiusti detengono un grande potere, come all'epoca era
quello del senato milanese. L'opera di Verri-Visconti non arriverà mai ad avere
il successo che invece ebbe Dei delitti e delle pene, vuoi perché la maggior
parte delle osservazioni in essa sviluppate erano già contenute nell'opera di
Beccaria, vuoi per via dello stile di Verri, dotto e di difficile comprensione,
che rendeva di per sé ardua la diffusione del testo, che pure conteneva molti
ulteriori spunti rispetto all'opera del collega. Le principali opere di
Verri-Visconti sono: La Borlanda impasticciata con la concia, e trappola de
sorci composta per estro, e dedicata per bizzaria alla nobile curiosita di
teste salate dall'incognito d'Eritrea Pedsol riconosciuto, Festosamente
raccolta, e fatta dare in luce dall'abitatore disabitato accademico
bontempista, Adorna di varj poetici encomj, ed accresciuta di opportune
annotazioni per opera di varj suoi coaccademici amici. Il Gran Zoroastro ossia
Astrologiche Predizioni; Il Mal di Milza, Diario military, Elementi del
commercio, Sul tributo del sale nello Stato di Milano, Sulla grandezza e
decadenza del commercio di Milano, Dialogo tra Fronimo e Simplicio (detto anche
Dialogo sul disordine delle monete nello Stato di Milano, Considerazioni sul
commercio nello Stato di Milano, Orazione panegirica sula giurisprudenza
Milanese, Meditazioni sulla felicità – cfr. Grice, Notes on happiness --
Bilancio del commercio dello stato di Milano, Il Caffè, Sull’innesto del
vajuolo, Memorie storiche sulla economia pubblica dello Stato di Milano,
Riflessioni sulle leggi vincolanti il commercio dei grani, Meditazioni sulla
economia politica con annotazioni, Consulta su la riforma delle monete dello
Stato di Milano, Osservazioni sulla tortura, Ricordi a mia figlia,
Considerazioni sul commercio nello Stato di Milano – “Sull'indole del piacere e
del dolore” -- Manoscritto da leggersi dalla mia cara figlia Teresa Verri per
cui sola lo scrissi, Storia di Milano, Piano di organizzazione del Consiglio
governativo ed istruzioni per il medesimo, “Precetti di Caligola e Claudio”; “Memoria
cronologica dei cambiamenti pubblici dello Stato di Milano, Delle nozioni
tendenti alla pubblica felicità, Pensieri di un buon vecchio che non è
letterato, Carteggio di Pietro e di Alessandro Verri. L'Edizione
Nazionale, Ministero per i beni e le attività culturali ha deciso di avallare
un'Edizione nazionale delle opere di Pietro Verri. Attualmente il comitato,
finanziato pubblicamente, dalla Fondazione Cariplo e da Banca Intesa Sanpaolo,
è presieduto da C. Capra e composto da una ventina di studiosi e si basa, per
la stesura delle opere, sull'Archivio Verri, donato dalla Contessa Luisa
Sormani Andreani Verri alla "Fondazione Raffaele Mattioli per la storia
del pensiero economico.” Angolani Bartolo, Gli Scritti di argomento familiare e
autobiografico di Pietro Verri, Rivista di storia della filosofia. Fascicolo 3
(Firenze : [poi] Milano : La Nuova Italia ; Franco Angeli). Carteggio di Pietro
e Alessandro Verri Cfr. Ricuperati,
Giuseppe, Pietro Verri e il genere della biografia, Società e storia. (Milano:
F. Angeli, "Il Caffè",
Introduzione, I, 1 Giordanetti, Piero, a
cura di, Sul piacere e sul dolore. Immanuel Kant discute Pietro Verri, Milano,
Unicopli, 1998; Giordanetti, Piero: Kant, Verri e le arti belle. Sulla fortuna
di Verri in Germania, in Visconti e il suo tempo, C. Capra, Bologna, Cisalpino,
Meld Shell, Susan. Kant's 'true economy of human nature': Rousseau, Count
Verri, and the problem of happiness, Essays on Kant's anthropology, Cambridge
University Press, Pezzei, Ivana, Kant, Verri, Nietzsche e la questione del
piacere e del dolore, in Annali di Ca' Foscari
Parisi, D., Pre-classical economic thought: profitable commerce and
formal constraints in the economic studies of the young Pietro Verri, Rivista
internazionale di scienze sociali, Porta, Pier Luigi; Scazzieri, Roberto,
Pietro Verri's political economy: commercial society, civil society, and the
science of the legislator, History of political economy, Renzo Villata, M. Gigliola, Il processo agli
untori di manzioniana memoria e la testimonianza (ovvero... due volti
dell'umana giustizia), Acta Histriae Storia di Milano, Cronologia della vita di
Pietro Verri, su storiadimilano. Vèrri, Pietro nell'Enciclopedia Treccani, su
treccani. Ricordi a mia figlia, su classicitaliani. CatalogoSellerio, su Sellerio.
Salerno editrice. Scheda del libro: Delle nozioni tendenti alla pubblica felicita,
su salerno editrice. Pensieri di un buon vecchio che non è letterato, su
classic italiani. Carlo Capra, L'Edizione Nazionale delle Opere. Risultati e
prospettive, in Rivista di storia della filosofia, Edizione nazionale delle
opere. Scritti di economia, finanza e amministrazione, G. Bognetti, A. Moioli,
Pierluigi Porta, Giovanna Tonelli, Roma, Edizioni di storia e letteratura,
Scritti di economia, finanza e amministrazione, Giuseppe Bognetti, Angelo Moioli,
Pierluigi Porta, G. Tonelli, Roma, Edizioni di storia e letteratura, I Discorsi
e altri scritti degli anni Settanta, G. Panizza, con la collaborazione di S.
Contarini, G. Francioni, S. Rosini, Roma, Edizioni di storia e letteratura,
Storia di Milano, R. Pasta, Roma, Edizioni di storia e letteratura, Scritti di
argomento familiare e autobiografico, Gennaro Barbarisi, Roma, Edizioni di
storia e letteratura, Scritti politici della maturità, C. Capra, Roma, Edizioni
di storia e letteratura, ,Carteggio di Pietro e Alessandro Verri. Gigliola Di
Renzo Villata, Roma, Edizioni di storia e letteratura, ,Carteggio di Pietro e
Alessandro Verri. Sara Rosini, Roma, Edizioni di storia e letteratura,
Carteggio di Pietro e Alessandro Verri. Sara Rosini, Roma, Edizioni di storia e
letteratura, Caffè. 1, In Venezia, P. Pizzolato, Pietro Verri, Caffè. 2, In
Venezia, Pietro Pizzolato, Pietro Verri, Meditazioni sulla economia politica
con annotazioni, Venezia, Giovanni Battista Pasquali, Meditazioni sulla
economia politica, Livorno, Stamperia dell'Enciclopedia Livorno, Pietro Verri,
Sull'indole del piacere e del dolore, In Milano, G. Marelli, Storia di Milano.
1, Milano, Società tipografica de' classici italiani, Pietro Verri, Storia di
Milano. 2, Milano, Società tipografica de' classici italiani,Riedizioni Pietro
Verri, Alessandro Verri, Carteggio di F.
Novati, A. Giulini, E. Greppi, G. Seregni, Milano, L. F. Cogliati, Milesi &
figli, Giuffrè. Pietro Verri, Alessandro Verri, Viaggio a Parigi e Londra.
Carteggio di Pietro ed Alessandro Verri, Gianmarco Gaspari, Milano,
Adelphi, Pietro Verri, Appunti di
diritto bellico, Paolo Benvenuti, riedizione aggiornata, Roma, A. Benedetto,
Visconti repubblicano: gli ultimi articoli, Tra Sette e Ottocento. Poesia,
letteratura e politica, Alessandria, Edizioni dell'Orso, A. Cavanna, Da Maria
Teresa a Bonaparte: il lungo viaggio, Carlo Capra, I progressi della ragione:
vita di Pietro Verri, Bologna, Il Mulino, Meditazioni sulla felicità,
Pavia-Como, Ibis. Pietro Verri, Discorso sull'indole del piacere e del dolore,
G. Spada, Londra, Traettiana,Diario Militar, Milano, M&B Publishing, Verri
(famiglia) Alessandro Verri Carlo Verri Giovanni Verri. Treccani Enciclopedie
on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Dizionario di storia, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana, . Pietro Verri, su Enciclopedia Britannica,
Encyclopædia Britannica, Inc. Unlimited
srl. Opere di Pietro Verri, .Opere su Progetto Gutenberg. Catholic
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Fusaro e Nicoletta Cieri, sito Filosofico.net. Cronologia, Maria Castiglioni e
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Verri-Visconti-di-Saliceto. Visconti. (Perhaps under S of Saliceto). Keywords.Refs.: Luigi Speranza,
"Grice e Visconti-di-Saliceto" – “Grice e Visconti: il piacere” per
il Club Anglo-Italiano, The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria,
Italia. #visconti https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4420380244640603 #griceevisconti https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702952334/in/photolist-2mLP9qE-2mLQeeb-2mLFAmb-2mLM99A-2mLFAni-2mLKFF5-2mLFAoq-2mLM98d-2mLQecH-2mLM99W-2mLQecC-2mLQebv-2mLP9ps-2mLFAnd-2mLP9r6-2mLFAkV-2mLQeem-2mLQebF-2mLFAo5-2mLFAov-2mLQeer-2mLP9q4-2mLQedQ-2mDddVQ-2mDddUN-2mD9Vcs-2mD9VdE-2mD4uWN-2mD8LBS-2mD9VcN-2mDc9b5-2mDddWS-2mD4uXz-2mD4uYg-2mDddV9-2mDc9bq-2mD8LBr-2mD8LC8-2mD4uYw-2mD9VdV-2mD4uWH-2mDddVu-2mDddVj-2mD4uXK-2mDc9a8-2mD8LBm-2mDddW6-2mDc9aZ-2mD9VcH-2mD4uXV
Grice e Vittielo: Come
prima la lingua eroica aveva diviso gli eroi dagli uomini, così dopo la lingua
volgare divise i filologi dai filosofi. Il motivo di questa seconda
osservazione è che, poiché la lingua volgare, in quanto comune, non riusciva a
descrivere la natura e le proprietà delle cose, sorse la scissione tra i
filosofi che si dettero ad investigare sulla natura delle cose, e i filologi
che invece investigavano sulle origini delle parole; così la filosofia e la
filologia che erano nate tutte e due dalla lingua eroica, vennero ad essere
divise dalla lingua volgare (Napoli). Essential Italian philosopher. Filosofo. Professore
a Salerno. Studioso di Vico, dell'idealismo e del pensiero di Friedrich
Nietzsche e Martin Heidegger in rapporto con la filosofia greco-romana, elabora
una teoria ermeneutica, una ‘topo-logia,’ fondata su una re-interpretazione del
concetto di spazio come orizzonte trascendentale dell'operare umano. Gli
sviluppi della topologia riguardano in particolare la genealogia della
communicazione. Vittielelo affronta più volte il tema della fede, da un punto
di vista laico, collaborando con filosofi quali Forte e Coda. Fondato la
rivista di filosofia Paradosso, di cui è
stato condirettore con Cacciari, Curi, Givone, Sini e Marramao. Collabora
all'annuario Filosofia, edito da Laterza, e a numerose altre riviste
specialistiche del settore filosofico, tra cui “aut aut.” Dirige la rivista di
filosofia Il pensiero. Collaborato all'Annuario Filosofia, curato daVattimo, e
all'Annuario sulla Religione, curato da Derrida e Vattimo. Scrive su Teoria,
Celan-Jahrbuch (Heidelberg), ER. Revista de Filosofía (Barcellona), Revista de
Occidente (Madrid), Sileno (Madrid), Criterio (Buenos Aires) ed altre ancora.
Ha svolto un'intensa attività pubblicistica su quotidiani e periodici
italiani. Ha tenuto cicli di conferenze e seminari in Europa (Germania,
Francia). Opere: “Filosofia della pratica e dottrina politica in Croce”
(Napoli); “Etica e liberalismo in Croce” (Napoli); “Il carattere discorsivo del
conoscere” (Napoli); “Antoni interprete di Croce” (Napoli, Storiografia e storia
nel pensiero di Croce, Libreria Scientifica Editrice, Napoli, “Sentimento e
relazione nell’empirismo” (Napoli); Storiografia e storia nel pensiero di Croce,
Napoli, “Il nulla e la fondazione della storicità” (Argalia, Urbino); “Dialettica
ed ermeneutica” (Guida, Napoli); “Utopia del nichilismo, Guida, Napoli, Studi
Heideggeriani, Roma, “Ethos ed eros” (ESI, Napoli); “Logica e storia in Hegel”
(Napoli); “Il problema del cominciamento, Guida, Napoli; “Hegel e la comprensione
della modernità”; “Topologia del moderno, Marietti, Genova, “La voce riflessa”;
“Logica ed etica della contraddizione” Lanfranchi, Milano, Elogio dello spazio. Ermeneutica e topologia,
Bompiani, Milano, Cristianesimo senza redenzione, Laterza, Roma-Bari, Non dividere
il sì dal no. Tra filosofia e letteratura, Laterza, Roma-Bari, Filosofia
teoretica: le domande fondamentali: percorsi e interpretazioni, Milano, “La
favola di Cadmo” (Laterza, Roma-Bari); “Vico e la topologia” (Cronopio, Napoli La
vita e il suo oltre. Dialogo sulla morte” (Roma Il Dio possibile, esperienze di cristianesimo,
Città Nuova, Roma, “Hegel in Italia” (Milano
Dire Dio in segreto, Roma Cristianesimo e nichilismo: Dostoevskij-Heidegger,
Morcelliana, Brescia Estetica e ascesi, Modena, E pose la tenda in mezzo a noi,
AlboVersorio, Il Decalogo. Ricordati di Santificare le feste (in dialogo con
everino), I tempi della poesia.
Ieri/oggi, Mimesis, Milano Dipingere Dio (con Bruno Forte e Serena Nono),
AlboVersorio, Vico. Storia, linguaggio, natura, Edizioni di Storia e
Letteratura, Roma Ripensare il cristianesimo-De
Europa, Ananke, Oblio e memoria del sacro, Moretti & Vitali, Bergamo,
“Grammatiche del pensiero: dalla kenosi dell'io alla logica della seconda
persona” (Edizioni ETS, Celan), Heidegger (con Félix Duque), Mimesis, I comandamenti. Non dire falsa testimonianza,
Il Mulino, L'ethos della topologia. Un
itinerario di pensiero, Le Lettere, Firenze
Paolo e l'Europa. Cristianesimo e filosofia (con G. Rossé), Città Nuova,
Roma, “L'immagine infranta,” Linguaggio e mondo da Vico a Pollock, Bompiani,
Milano; “Vico: tra storia e natura,” in aut aut, Complessità e aporie del moderno, in Filosofia
politica, Dall'ermeneutica alla topologia, in aut aut, Goethe interprete della modernità, in aut aut,
Per amicizia: Epochè e metafora, in aut aut, Sentire le Radici, la Terra
stessa, in aut aut, Andrea Zanzotto, ovvero: la poesia come genealogia della
parola in aut aut, Enrico Redaelli, Il nodo dei nodi. L'esercizio del pensiero
in Vattimo, Vitiello, Sini, Edizioni ETS, Pisa, Luoghi del pensare. Contributi
in onore di Vitiello, Mimesis Edizioni, Milano,Vitiello, scheda personale e
link ai contributi per l'EMSF-Enciclopedia multimediale delle scienze
filosofiche di RAI Educational Intervista a Vitiello di Federico Lijoi, nel
sito "Filosofia". Vittielo. Keywords: la lingua dell’eroe, la lingua
dei eroi, Lazio, lazini, italiano, volgare, Lucrezio, confronto vichiano, vicho
contro vico, la lingua eroica di Vico. Vico, semiotica. Refs.: H. P. Grice
Papers, Bancroft. Luigi Speranza, “Grice e Vittielo” – “Topologia semiotica di
Vico” – “Il Vico di Vittielo” – “Vico e il segno infranto”, The Swimming-Pool
Library, Villa Speranza, Liguria. #vittielo https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4634892216522737 #griceevittielo https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702954709/in/photolist-2mLKGro-2mLKGqm-2mLPa8B-2mLKGp9-2mLQeUV-2mLFB8r-2mLFB8G-2mLKGp4-2mLM9QF-2mLQeUj-2mLFB8B-2mLM9QL-2mLPa9d-2mLPa7E-2mLM9R2-2mLPa7V-2mLKGoN-2mLQeVS-2mLM9Pt-2mLQeVm-2mLKGqS-2mLPa9P-2mLPa8r-2mLFB7V-2mLKGq6-2mLKGqg-2mKQh7E-2mKSowv-2mKNUs2
Grice e Volpe: logica come scienza storica (Imola). Essential Italian philosopher. Filosofo. Si laurea in filosofia con Mondolfo a Bologna,
insegnando dapprima presso il liceo Galvani a Bologna e il liceo Alighieri a
Ravenna, e a Messina. Legato inizialmente alla tradizione di Gentile, si dedica
a questioni strettamente teoretiche e storico-filosofiche, attestandosi infine
su posizioni fortemente anti-idealistiche. Approda così attraverso la ri-valutazione
dell'empirismo e dell’umanesimo, mantenendo un'impostazione fondamentalmente
dialettico-materialistica in costante confronto critico e polemico soprattutto
con la dialettica hegeliana e l'idealismo post-hegeliano, ma anche con le
correnti positivistiche semiotica, e con l'esistenzialismo. Questa svolta,
testimoniata dal Discorso sull'ineguaglianza, lo conduce a un sempre maggiore
interesse per i problemi della filosofia politica e dell'etica, considerati
comunque in stretto rapporto con le questioni semiotiche. Non abbandona
comunque i propri interessi storico-filosofici. Tra gli scritti quello che
oltre ad aver avuto più ampia diffusione rappresenta il più perspicuo esempio
della capacità di Volpe di muoversi con piena consapevolezza critica tra i
piani teoretico, storico e politico è senz'altro il saggio Rousseau e Marx. Per
Volpe, il concetto di “libertà” (cf. Grice, “Freedom”) è perfettamente
integrabile con la dottrina di Rousseau, il quale quindi non sarebbe da
considerarsi né tra i teorici della rivoluzione borghese né tra i nostalgici di
una società parcellizzata in piccolissime unità cittadine, ma tra i più attuali
preconizzatori della società egualitaria. Un altro dei punti nodali del
pensiero di Volpe è il tentativo di elaborare una teoria estetica rigorosamente
materialista. Sottolinea il ruolo delle caratteristiche strutturali e del
processo sociale di produzione della ‘espressione’ nella formazione del
giudizio estetico e in forte polemica con la dottrina dell'intuizione di Croce
-- da lui considerata in continuità con la tradizione romantica e
misticheggiante dell'Ottocento, elabora il concetto di “gusto” come principale
fonte del giudizio estetico. Volpe presenta nella filosofia italiana una
posizione contro-corrente, ripresa dal più noto dei suoi allievi, ovvero Colletti.
Opere: “L'idealismo dell'atto e il problema delle categorie” (Bologna,
Zanichelli); “Le origini e la formazione della dialettica hegeliana”; “Hegel romantico
e mistico” (Firenze, Le Monnier); “Il misticismo speculativo di Eckhart”
(Bologna, Cappelli); “La filosofia dell'esperienza” (Firenze, Sansoni); “Espressione”
(Bologna, Meridiani); “Il principio di contraddizione e il concetto di sostanza
prima in Aristotele: contributo a una critica dei pensieri logici” (Bologna, Azzoguidi);
“Crisi dell'estetica romantica” (Messina, D'Anna); “Critica dei principi
logici” (Messina, D'Anna); “Discorso sull'ineguaglianza. Con due saggi
sull'etica dell'esistenzialismo, Roma, Ciuni); “Emancipazione e tras-mutazione
dei valori” (Messina, Ferrara); “Libertà: saggio di una critica della ragion
pura pratica” (Messina, Ferrara); Studi sulla dialettica mistificata” “Lo stato
moderno rappresentativo” (Bologna, UPEB); “Umanesimo”; “Studi e documenti sulla
dialettica materialistica, Bologna, Zuffi, “Logica come scienza positive”, Messina-Firenze,
D'Anna, Eckhart o della filosofia mistica, Roma, Edizioni di storia e
letteratura, Poetica del Cinquecento. La poetica aristotelica nei commenti
essenziali degli ultimi umanisti italiani con annotazioni e un saggio introduttivo,
Bari, Laterza, Il verosimile filmico e altri scritti di Estetica, Roma,
Edizioni Film critica, Roma, La nuova
sinistra, Rousseau e Marx e altri saggi di critica materialistica, Roma,
Editori Riuniti, “Critica del gusto” (Milano, Feltrinelli, Chiave della
dialettica storica, Roma, Samonà e Savelli, Umanesimo ed emancipazione, Milano, Sugar, Critica
dell'ideologia contemporanea. Saggi di teoria dialettica, Roma, Editori Riuniti,
Schizzo di una storia del gusto, Roma, Editori Riuniti, Opere, Ignazio
Ambrogio, Roma, Editori Riuniti, Carlo Violi, La Libra, Messina Nicolao Merker,
Dizionario biografico degli italiani, Roma,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana, TreccaniEnciclopedie on line, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana. , in
Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana., su Enciclopedia
Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. Opere, su Goodreads. Volpe. Keywords:
critica del gusto per l’antico, chiave della dialettica storica, la logica come
storia. Refs.: H. P. Grice, The H. P.
Grice Papers, Bancroft; Luigi Speranza, “Grice e Volpe: l’espressione” – The
Swimming-Pool Library, Liguria. #volpe https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4630968216915137 #griceevolpe https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51701483802/in/photolist-2mLFBT9-2mLMavd-2mLFBRL-2mLFBT4-2mLKH9W-2mLKH9A-2mLMaxs-2mLQfFV-2mLMaxx-2mLKH9F-2mLPaVy-2mLKH9f-2mLKH8J-2mLFBSH-2mLR8fW-2mKTk4n-2mKQba4-2mKP3yh-RcWNwE-2ceLjKb-2dkLH9H-Rfq5Uo-2dpr57R-2ceMC3W-Rfq5Qf-2bX5TFt-2cisBSE-2bX6L2P-2chQVNm-2dgf1BA-RgAsYs-2dgf1Bq-2dkLH9x-2c1bzrc-2bX6L42-RgAsXW-2djXGNh-PC87FB-2mKSfUg-2mKQaRt-2mKJFw1-2doQtst-2c1bzqF-PzCr2z-2chg4Z9-2dgekHJ-2bX5TH2-2chg4ZE-RcWNwj-2ceLjK1
Volpi (Vicenza). Essential Italian philosopher. Filosofo. “Wild clarity” in
Heidegger! Professore a Padova. Borsista della
Fondazione Alexander von Humboldt di Bonn, membro dell'Institut International
de Philosophie di Parigi, dell'Istituto veneto di scienze, lettere ed arti e
dell'Accademia Olimpica di Vicenza, fu insignito dei premi "Montecchio"
e "Nietzsche.” Tra le sue numerose pubblicazioni: “Heidegger e Brentano”;
“La rinascita della filosofia pratica in Germania”; “Heidegger e Aristotele”;
“Il nichilismo”; “Guida a Heidegger”; “I prossimi Titani. Conversazioni con
Jünger (con Antonio Gnoli), Dizionario delle opere filosofiche, “Il Dio degli
acidi” Conversazioni con Albert Hofmann (con A. Gnoli), “L'ultimo sciamano” Conversazioni
heideggeriane (con A. Gnoli), Storia della filosofia dall'antichità a oggi con Enrico
Berti. Per Adelphi curò opere di Schopenhauer, Heidegger e Carl Schmitt.
Collaborò al quotidiano "La Repubblica" e occasionalmente alla
"Frankfurter Allgemeine Zeitung". Mentre era in sella alla sua
bicicletta a San Germano dei Berici, venne investito da un'auto e cadde in coma
irreversibile. Morì il giorno successivo. Fu commemorato dal preside Paolo
Bettiolo assieme a tutto il corpo docente dell'Padova. Le sue ceneri sono
al cimitero Carpaneda di Creazzo. Istituto veneto di scienze, lettere ed arti Lorenzo Parolin, Commozione al Bo per l'addio
a Volpi Il Giornale di Vicenza. “Heidegger e Brentano”; “L'aristotelismo e il
problema dell'univocità dell'essere in Heidegger” (Cedam, Padova); “La
rinascita della filosofia pratica in Germania” Francisci, Albano/Padova, in Filosofia
pratica e scienza politica, Francisci, Abano/Padova, con Carlo Natali, Laura
Iseppi, Claudio Pacchiani; “Heidegger e Aristotele” (Daphne, Padova, ristampa
Bari, Laterza,” “Lexikon der philosophischen Werke, Kröner, Stuttgart, Sulla
fortuna del concetto di decadence nella cultura tedesca: Nietzsche e le sue
fonti francesi, "Filosofia politica",Il nichilismo, Biblioteca
Universale Laterza, Laterza, Roma-Bari, Guida a Heidegger, Laterza, Roma-Bari Hegel
e i suoi critici, Laterza, Roma-Bari, “Interprete del pensiero contemporaneo,
Atti dell'incontro internazionale di studio, Padova, Vicenza, Accademia
Olimpica, Ricordando Franco Volpi filosofo:
Atti dell'Incontro internazionale, Lavarone, Comune di Lavarone, “Il pudore” (Brescia, Morcelliana). Opere su
istitutoveneto, Istituto veneto di scienze, lettere ed arti. Essere, tempo,
esistenza, lezione-intervista concessa da Volpi all'Associazione Asia, sul
valore e la funzione della filosofia, e sul significato e lo statuto di Essere
e tempo di Heidegger. Volpi. Keywords: dizionario dell’opere filosofico:
Lucrezio, Cicerone, Vico, Croce, Gentile… -- multiplicity of being in Aristotele, univocita dell’essere;
equivocita dell’essere. H. P. Grice, The Grice Papers, Bancroft, MS. Luigi
Speranza, “Grice e Volpi: l’univocita dell’esere” – The Swimming-Pool Library,
Villa Speranza, Liguria. #volpi https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4616557315022894 #griceevolpi https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702568823/in/photolist-2mLMbqp-2mLKJ4G-2mLQgDG-2mLFCKu-2mLMbpn-2mLMbqK-2mLFCJc-2mLPbQe-2mLPbPY-2mLKJ5d-2mLQgED-2mLGn6X-2mLGnHy-2mLR1o4-2mLPVec-2mLPVeH-2mLR1Xf-2mLR1Z4-2mLMUwi-2mLMUxq-2mLMUwd-2mLPVdA-2mLPVQh-2mLPVeh-2mLMVaT-2mLMV9R-2mLGnG6-2mLMVas-2mLGnHi-2mLLsUg-2mLPVR4-2mLGnHd-2mLGnJA-2mLLshQ-2mLGn7D-2mLLsUM-2mLLsUb-2mLLsUm-2mLR1nn-2mLMUw3-2mLLshp-2mLR1Yn-2mLPVR9-2mLGn6S-2mLPVQn-2mLGnJF-2mLLshK-2mLR1Yh-2mLGn7y-2mLR1Ys
Volpicelli
(Roma). Grice: “While Volpicelli does use ‘spirito,’ he means ‘breath of air,’
since he is ultimately a naturalist, like I am.” Essential Italian philosopher.
Grice: “I read with intereset his early “Nature and spirit.” At that time at
Oxford, there was not much of an Oxford spirit, so it spirited me.” Filosofo. Fratello di Luigi Volpicelli. Prese parte come
sotto-tenente alla grande guerra. Si laureò in filosofia. Allievo di Gentile,
fu docente a Urbino e Pisa e alla Sapienza di Roma. Seguace del pensiero di
Santi Romano, fu, con Spirito, un teorico del corporativismo integrale. Fu
direttore delle riviste "Nuovi studi" e, con Bottai, di
"Archivio di studi corporative.” Epurato dall'insegnamento, fu poi
reintegrate. Opere: “Natura e spirito”; “L'educazione politica dell'Italia”; “I
presupposti scientifici dell'ordinamento corporativo”; “Corporativismo e
scienza giuridica”; “La certezza del diritto e la crisi odierna”; “Dizionario
di Filosofia Giovanni Franchi, “Per una
teoria dell'auto-governo” (ESI, Napoli); “Il contributo italiano alla storia
del Pensiero: Diritto, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, su
TreccaniEnciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Volpicelli. Keywords:
natura, spirito. H. P. Grice Papers, Bancroft. Luigi Speranza, “Grice e Volpicelli:
il naturalismo,” Luigi Speranza: Grice e Volpicelli: natura e naturalismo” –
The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. #volpicelli
https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4634705286541430 #griceevolpicelli https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51701631262/in/photolist-2mLGn6X-2mLGnHy-2mLR1o4-2mLPVec-2mLPVeH-2mLMUxq-2mLMUwi-2mLR1Z4-2mLPVQh-2mLR1Xf-2mLMUwd-2mLPVeh-2mLPVdA-2mLPVR4-2mLGnHi-2mLLshQ-2mLMVaT-2mLR1Ys-2mLPVdv-2mLMVas-2mLLsUb-2mLLsUm-2mLLsiw-2mLGnG6-2mLLshV-2mLPVes-2mLGnHd-2mLPVR9-2mLR1Yh-2mLLsUM-2mLR1nn-2mLGn7y-2mLGnJF-2mLGn6S-2mLPVQn-2mLMUwP-2mLLshK-2mLMUw3-2mLLshp-2mLR1Yn-2mKSnRx
Grice e
Voltaggio – p v ~p – fondamenti della logica (Palermo). Essential Italian philosopher. Grice: “I enjoyed “What
Leibniz actually saidand not just implicated.” “He also clarified Husserl to
me.” Filosofo.
Studia presso l'Roma La Sapienza, dove ha avuto come amici e colleghi
Giannantoni, Derecin, Siciliano, Epifani e EFano, per poi laurearsi con Antoni.
Ha insegnato nelle Roma La Sapienza, Mogadiscio e Macerata. Già cappo-ridattore
di “Sapere,” ha collaborato con Il manifesto, Lettera Internazionale (di cui è
socio fondatore), Apeiron, Janus e Medical. Consulente scientifico della
Fondazione Sigma Tau di Roma e dell'Istituto Psiconanalitico per le Ricerche
Sociali, è membro permanente del Seminario di Filosofia di Senigallia. Opere:
“Fondamenti di logica” (Milano, Edizioni di Comunità), “La funzione critica”
(Roma); “Che cosa ha veramente detto Leibniz” (Roma, Ubaldini); “Scienza”
(Milano, Edizioni di Comunità), “I filosofi e la storia” (Milano, Principato);
“L'arte della guarigione nelle culture umane” Torino, Bollati Boringhieri); “Il
medico nel bosco, Roma, Di Renzo Editore; “La medicina come scienza filosofica”
(Collana Lezioni Italiane), Roma, Laterza; Italia Mediterranea. “I flussi
migratori nelle principali città rivierasche” (Roma, Edizioni Edup); “Antigone
tradita. Una contraddizione della modernità: libertà e Stato nazionale (Roma, Editori
Internazionali Riuniti); “I paradossi dell'infinito” (FV, Milano, Feltrinelli);
“Epistemologia e politica della ricerca” (FV., Roma, Armando; Conrad Hal
Waddington, “L'evoluzione di un evoluzionista” FV., Roma, Armando; “La conoscenza
inespressa” (FV., Roma), Armando; “L'ora della socio-biologia” FV, Roma,
Armando; “L'arte della ricerca scientifica” FV, (Roma, Armando; “Il potere:
processi e strutture: un'analisi dall'interno” FV, Roma, Armando; “Progresso e
razionalita della scienza” Gerard Radnitzky, Gunnar Andersson ; prefazione di
Francesco Barone; traduzione e premessa di FV, (Armando, Roma; Donald Philip
Verene: “Vico: La Scienza della fantasia” con prefazione di Vittorio Mathieu,
FV, Armando, Roma; “L'intelligenza scientifica: un'indagine sull'immaginazione
creatrice dello scienziato, FV, Roma, Armando; “Filosofi per la pace” Daniele
Archibugi e FV, Roma, Editori Riuniti; Galeno: Trattato sulla bile nera, FV,Torino,
Nino Aragno Editore. Voltaggio. Keywords: Vico, “la scienza della fantasia” fundamenti
della logica – fundamenti della logica di voltaggio – veramente detto Vico –
veramente impiegato Vico --. Refs.: Luigi Speranza, “Voltaggio: what Leibniz
implicatedas explicated by Grice.” H. P. Grice, “Voltaggio,” BANC MSS 90/135 c.
Luigi Speranza, “Grice e Voltaggio,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza,
Liguria #voltaggio https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4634606856551273 #griceevoltaggio
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51701632912/in/photolist-2mLQZRC-2mLGod1-2mLMVBV-2mLPWir-2mLLtoN-2mLPWig-2mLR2s3-2mLPWim-2mKJMD1
Grice e Winspeare: elogio d’Antonino – “Della filosofia
romana” (Portici). Filosofo. Essential
Italian philosopher. “My Italian friends do not consider me Italian, though!”
Winspeare’s ancestors are from Yorkshire in a bad time. Henry VIII. “So the
king’s option was clear: either your head off or move to Capri. I chose the
second.” Opere: “Delle confessioni spontanee de' rei” (Stamp. Simoniana,
Napoli); “Storia degli abusi feudali” (Tip. Trani, Napoli); “Voti de'
Napolitano (Napoli); “La voce di Napodano, ossia Quarta illustrazione del patto
di Capuana e Nido” (Tip. Trani, Napoli); “I libri delle ‘Leggi’ di Cicerone
volgarizzati” (Trani, Napoli); “Delle chiese ricettizie del Regno” (Trani,
Napoli); “Filosofia” (Trani, Napoli); “Dissertazioni legali” (Agrelli, Napoli);
“La colonia perpetua ed i diritti feudali aboliti” (Pesole, Napoli). DELLA FILOSOFIA ROMANA. 3 La filosofia romana può dirsi ,
che cominci da Cicerone , cui è dovuta la lode di aver dato la cittadinanza
latina alle greche discipline , e di avere eccitato in questi studî l'
emulazione de' suoi cittadini. Suo è il vanto di avere richiamato la scienza a'
principî di Socrate e di Platone di averla applicata alla vita si domestica che
publica , e di averle dato un linguaggio che prima non aveva ; pe’quali meriti
raccolse in se la gloria de’greci mae stri. Sapiente come Socrate , eloquente
come Platone , erudito come Aristo tele , e austero come Zenone, Cicerone
compendið in se le più chiare menti della Grecia , sì che risplende nel mondo
intelligente , non solamente come il luminare della filosofia latina , ma come
il più ornato , il più elegante , e il più retto ingegno , che abbia onorato la
spezie umana. Che se mancogli il 2 CAPO V. 31 merito dell'invenzione , ne ebbe
bene un altro , che quello eguaglia ed avan za , cioè l'essere stato tra gli
antichi il più utile alla filosofia pratica , avendo rimosso dalla speculativa
la investigazione delle cause naturali, e dimostralo l'unità del principio , a
cui si annodano la teologia naturale , la psicologia , e la morale . Infatti
avendo , come Socrate , stabilito per iscopo d'ogni filo sofia la conoscenza di
se medesimo, da questo fece nascere la conoscenza di Dio , la celeste origine
delle anime umane l'ordine morale degli Esseri creati , il fine de' beni e de'
mali, la cognizione del sommo bene , il prin cipio delle obligazioni naturali ,
e la nozione di quella eterna legge che tutto modera e governa (a ). Avendo
così dato alla filosofia un fine vero , e utile alla umana vita , poco entrar
volle ne'concetti metafisici, e forse disprezzogli al par di Socra te ; il che
ha fatto a molti dire , che Cicerone nell' esporre le dottrine delle greche
scuole non sempre avesse penetrato addentro nel senso loro , e fosse quasi
rimaso straniero a quella esoterica sapienza , che taluni tanto più pre dicano
e ammirano , quanto più di tenebroso trovano nelle sue concezioni. E qui
domanderemmo , se non è arroganza de'moderni il tassare di poca penetrazione la
più luminosa mente dell'antichità , la quale abbracciò le parti tutte dell'
umano sapere , svolse le più gravi quistioni della filosofia intellet tuale , e
spogliandole de’sofismi della dialettica le rendette facili e popolari? E
vorremmo ancora sapere , se possa imputarsi a difetto di scienza l' avere
ommesso quelle controversie , che non solamente non contribuiscono alla per
fezione della cognizione , ma la fanno in falsa parte piegare ? Sarà facile il
rispondere a chiunque farassi a considerare le parti singole della filosofia da
lui trattate , prendendole dal quadro ch'egli stesso ne fece nella introduzione
d ' uno de' suoi libri filosofici (6). Ne' libri accademici volle egli
dimostrare la prima e più importante ve rità dell'umana cognizione , la
certezza delle sorgenti delle idee. In ciò fare, Origine e realità della umana
seguì per rispetto a' sensi la dottrina di Zenone , che a quelli dato aveva
cognizione. più che non aveva concesso Aristotele , o sia defini e determinò il
compren sibile de'sensi ne'termini stessi di quella scuola ( c); dal che
dedusse , esser la verità de' sensi una condizione necessaria della natura ,
comprovata dalla differenza che la natura stessa ha stabilito tra 'l piacere e
il dolore (d ). Ma a canto al principio della sensazione , collocò la virtù
intuitiva dell' anima come affalto distinta da quello , o sieno le prime
nozioni impresse dalla na tura , senza le quali la mente non avrebbe potuto nè
intendere nè ragio I. ( a) Tuscul. Lib. V. Cap. IV . De legib. Lib. I. Cap.
VIII , XIII , XXIII. (6) Academ . Lib . I. ( c) Visum , impressum , effictumque
ex eo unde esset ; quale esse non possel ex eo , unde non esset. Lucullus Cap.
VI. (d) Ibid . cap. VII. CAPO V. 52 II . nare ( 18) . Circa la dottrina delle
idee , espose storicamente il concello delle idee di Platone , senza impugnarlo
o sostenerlo ; narrò lo strazio che fatto ne aveva Aristotele , insieme co'suoi
peripatetici ; lasciò da banda la qui stione del come le nozioni nascose e
adombrate nell'anima si sviluppassero, ma riconobbe come indispensabile la
necessità d' un secondo principio tutto intellettuale , senza del quale sarebbe
stato impossibile spiegare le operazioni della mente , l'astrarre , il
generalizzare , l'inventare, e sopratutto il prodi gioso fenomeno della memoria
(a). Conforme a' principi della umana cognizione fu il resto del suo sistema
Conoscenza intellettuale , che espose nelle tusculane e ne' libri intorno a '
fini de' beni e di se medesimo. de mali. Per la contemplazione di se medesimo,
introdusse l'anima alla co gnizione della immortalità ed immaterialità della
sua sostanza , della origine divina da cui emana , dello scopo della vita , e
del sommo bene cui debbe aspirare. E in prima, la più importante qualità
dell'anima , siccome Cicerone avverti, è l'intuizione di se medesimo (6), la
qual dote è appunto una conse guenza di quel principio d'intellezione che la
natura ha in lei impresso, che non si acquista co' sensi , e che nella più
matura età quando i sensi decli nano , diviene più retto e perspicace. Dalla
virtù , che l'animo ha di vedere se medesimo e le qualità sue , e dalla forza
che ha in se di volere e di muovere , sente l'uomo essere cotesta virtù un
principio proprio , non prodotto da altra esterna forza , e scopre essere quel
principio stesso il quale muove la materia , affatto simile all'azione, che dà
moto e vita all'universo ; d'onde conclude non essere materiale o corporea , nè
terrena o mortale , ma celeste ed eterna . Nè solamente dal principio della
volontà e del moto ricava l'im mortalità e l'immaterialità della sostanza sua ,
ma si bene dalle altre doti intellettuali , di cui scorgesi arricchita : dalla
facoltà di pensare , di ritenere e di richiamare le idee e le nozioni passate ,
di antivedere le future , e di abbracciare col pensiero la Divinità , le opere
sue , e l'infinito stesso , che n'è il principale attributo. In somma
sviluppando il precetto di Socrate , co nosci te stesso , o sia investiga quale
sia l animo tuo , Cicerone fa da quello derivare i tre primi dogmi della
naturale sapienza dell' uomo , l' esi stenza di Dio , l'immaterialità , e l'
immortalità dell' anima umana ( 19) . E allorchè dalla interna investigazione
dell'animo passa alla contemplazione de gli obbietti esterni, e delle altre
opere della natura , quanto più luminoso non diviene il concetto della Divinità
, della dignità dell'uomo, della sua futura sorte , e del vero scopo della vita
? Delle quali magnificenze sarebbe l'uomo muto e indifferente spettatore al
pari dei bruti , se non avesse sviluppato entro di se le nozioni del proprio
essere , e delle relazioni sue colle altre creature , e coll'Autore stesso
dell'universo (20) . ( a ) Academ . Lib . I. Cap. VIII. (6 ) Animo ipso animum
videre. CAPO V. 53 A stabilire poi la vera nozione della Divinità , ne' libri
de natura deo rum volle Cicerone esporre le principali opinioni delle greche
scuole , l'ac cademica , la stoica , e l'epicurea ; e sbandita questa ( la
quale dava alla Di vinità per suo unico fondamento la pratica credenza degli
uomini e rendevala affatto inutile alla vita) , dimostrò come gli accademici
discordassero dagli stoici nelle parole più che nella sostanza . Ciascuna di
quelle due scuole non pertanto aveva una parte vera : il concetto della
Divinità , ricavato dall'opera dell'universo , era degli accademici , i quali
ereditato l'avevano da’socratici: l'altro della provvidenza , che tutto regge é
dispone per la utilità dell'uomo, era degli stoici. Ma costoro d'altra parte
ammetlevano dogmi, e commettevano insieme principî tra loro incompatibili, come
la natura animata cogli attributi della Divinità , il fato colla provvidenza e
colla libertà delle umane azioni. La stessa loro virtù , o il sommo bene non
polevasi accomodare al viver pra tico degli uomini , dapoichè era collocata in
un estremo tale , che per esso toglievasi ogni merito o biasimo a'fatti , buoni
o tristi che fossero , se pur non toccassero l'apice della perfezione : per esso
l'uom sapiente diveniva un Essere ideale , che non potevasi scontrare sulla
terra : i doni della natura la sanità , il vigore, la bellezza , le sostanze
erano agguagliate a' difetti e alle privazioni contrarie : il piacere
scambiayasi col dolore : le relazioni tra gli uomini , gli ufizi della vita ,
la prudenza , l'ordine , le virtù civili , la cura de'publici negozî, e la
domestica economia , divenivan tutte qualità di convenzione, estranee alla
sapienza e alla vera virtù (a ). A rimuovere l'osten tazione di questa scabrosa
virtù , dopo avere esposto le opinioni delle greche scuole , Cicerone dimostrò
quanto di vano fosse nelle parole e ne' nuovi vo caboli introdotti dagli
stoici, e come il giusto mezzo si trovasse nelle emen dazioni di Panezio , il quale
aveva conciliato Zenone , cogli accademici e co' peripatetici. Tale fu lo scopo
de' suoi cinque libri intorno a' fini de' beni e de' mali , insieme co'quali va
letto l'altro del fato , che scrisse per accor dare insieme la dottrina
dell'ordine della natura colla Provvidenza , e colla libertà delle umane azioni
; libro , per altro , di cui ci rimane soltanto un mal concio avanzo. Non
oseremmo fare la stessa apologia de' libri intorno alla divinazione, nè
sapremmo dire , se avesse egli inteso sostenere la verità delle scienze
divinatorie per l'autorità degli stoici , o per la necessità di ri spettare una
dottrina popolare, a cui non avrebbe potuto impunemente con traddire. Forse la
maggior lode di quella opera potrebbe ricavarsi dal filo sofico concetto che in
essa sovente traluce , cioè che v' ha una provvidenza conservatrice , della cui
assistenza la mente umana senle il bisogno, per modo che gli stessi prestigî e
le superstizioni delle arti divinatorie sono la pratica espressione di tal
bisogno. (a ) Quae est causa istarum angustiarum ? gloriosa ostentatio in
constituendo sum mo bono. De Finibus Lib. IV. Cap. XXV. CAPO V. III . 1 Le
opere sin qua esposte abbracciano tutta la filosofia speculativa di Ci
Filosofia pralica. cerone. Non sono meno luminose quelle della filosofia
pratica : i libri degli ufizi contengono l'applicazione della dottrina stoica ,
secondo le emendazioni di Panezio , a' portamenti della vita ; siccome i libri
della republica e delle leggi derivarono dagli stessi principi le regole per la
vita publica, e per lo civile reggimento de' popoli. Per lui in somma, la
filosofia nacque in Roma matura , senza passare per l'età dell'infanzia ,
siccome aveva falto in Grecia. Negli studi della umana sapienza la ragione
romana ebbe per guida la spe rienza , o sia la storia delle opinioni e degli
errori del più perspicace e il luminato popolo del mondo , il quale aveva
figurato come l'antesignano e il luminare di tutti gli altri nella carriera
delle lettere e delle scienze. Cicerone fu eclettico , perchè altra parte non
resta a chi sopraggiugne nella maturità del sapere , fuorchè il giudicare e lo
scegliere. Ma l'avere esercitato il giudi zio e la scelta in tutte le parti
della filosofia ; lavere signoreggiato i pensieri de' greci con un criterio
sempre libero e retto ; e l'aver dato ai pensieri della scienza l’espressione ,
o sia il linguaggio di cui i romani mancavano , gli meritarono presso i suoi un
primato , che altro sapiente mai non ebbe presso la propria nazione. In
conferma di che giova osservare , che in tutta la durata del romano impero , e
in mezzo a tanti sommi uomini i quali ar ricchirono ogni parte del sapere cogli
scritti loro ; non apparve più alcuno che fosse stato a lui comparato , si che
egli è solo modello della sana filo , sofia tra'latini , come Socrate
tra'greci. Della filosofia pratica sopratutto fu benemerito , dapoichè per lui
la dot trina degli stoici passò dalla scuola nel foro , e nel grande tealro del
mon do. Da questa la giurisprudenza attinse le cardinali nozioni della giustizia
, e delle obligazioni, proprie a stringere e consolidare i legami delle civili
as sociazioni. E sebbene nelle mani de'giureconsulti la dottrina stoica
acquistato avesse una tinta di disputabile , aliena dalla sua naturale
rigidezza , e avesse da Seneca ricevulo un certo orpello declamatorio ; pur
tuttavolta fu da Ar riano nel manuale di Epitteto richiamata a' severi principî
di Zenone e di Cleanto . Certamente in Roma ottenne successi maggiori che in
Grecia , per chè ivi divenne madre della sapienza civile , ed ebbe il vanto di
aver dato al mondo due perfetti modelli di re , nelle persone di Marco Aurelio
e di Antonino . Restiamo dall' internarci negli ultimi periodi della filosofia
del basso impero , si greco che latino ; tra perchè le vecchie nazioni che il
compone vano , nella condizione stessa della loro vita civile trovavano
invincibili osta coli a' progressi della ragione ; e perchè gli ultimi aneliti
della filosofia an darono in quel tempo a scontrarsi col grande avvenimento ,
che rinnovar doveva la religione , la coltura e i costumi di tutti i popoli.
Basterà dire , che il ritratto delle opinioni e de'costumi della ultiina età
dell'impero ro mano sta in quel che abbiamo già detto deļla scuola alessandrina
: lo scet CAPO VI. 55 ticismo e l'indifferenza per ogni verità formavano la
doltrina de' sapienti : la corruzione scioglieva ogni giorno i vincoli sociali
: la superstizione e l'igno ranza avevano ottenebrato la superficie della terra
.Grice: “Hailing remotely from the Catholic North Riding of Yorkshire
and settling in the most beautiful coastline in the world, Winspeare knew all
you need to know about Cudworth, and what he calls ‘percezione.’ I would call
him an Oxonian.” Grice: “My favourite Winspeare is his ‘dictionary’: obviously
he found Italian furrin enough to want to organize things in a sort of
thesaurum. Speranza, on the other hand, likes Winspeare’s idea of
‘volgarizzazione’ of Cicero’s ‘De Legibus.’ – one of the most boring tracts in
legalese, but then at Naples at the time, you HAD to be a lawyer!” -- Refs.: H.
P. Grice, “Winspeare, Speranza, Napoli, and me!”The Grice Papers, BANC MSS
90/135c, The Bancroft. Luigi Speranza, “Grice e Winspeare,” The Swimming-Pool
Library, Villa Speranza, Liguria #winspeare https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4572857239392902 #griceewinspeare https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702440656/in/photolist-2mMPWdd-2mLPZbv-2mLR5nr-2mLR5nB-2mLMYBx-2mLR5mK-2mLPZaZ-2mLMYBc-2mLGr84-2mLPZcC-2mLGr8Q-2mLLwjC-2mLMYBn-2mLGr7C-2mLLwk9-2mKSd2s-2mKTgQZ-2mKSdA3-2mKTa4N-2mKNJaP-2mKQ9uA-2mKvUAt
Grice e Zabarella (Padova). Filosofo. Grice: “Most philosophers are stealing the voice of
Zabarella; Poppi isn’t!” -- Jacopo Zabarella, spesso
indicato come Giacomo Zabarella è stato un filosofo italiano. Primogenito
di un'antica e nobile famiglia, ereditò dal padre Giulio il titolo di conte
palatino; è considerato il massimo esponente dell'aristotelismo padovano.
Studia a Padova, dove fu allievo di Robortello, Tomitano e Passeri, laureandosi
in filosofia. Ottenne, succedendo a Tomitano, la cattedra di semiotica
nello Studio padovano. Ottenne la seconda cattedra straordinaria -(ma,
propriamente, parificata in quell'anno e nei successivi otto con la prima
cattedra) e ottenne la prima cattedra straordinaria. Ottenne la seconda
cattedra ordinaria. Declina l'invito del re Stefano Báthory di insegnare in
Polonia, ma gli dedica il suo scritto più importante, l'Opera logica, stampata
a Venezia. Furono pubblicate a Padova le sue “Tabulae logicae” e a Venezia, il
suo commento agl’Analitici II di Aristotele. In risposta alle critiche
mosse alla sua semiotica dai suoi colleghi, Piccolomini, Balduino e Petrella,
pubblicò a Padova la “De doctrinae ordine apologia.” Apparvero rispettivamente
le sue opere, la “De naturalis scientiae constitutione” e i “De rebus
naturalibus; postumi comparvero i suoi commenti incompiuti alla Fisica e al De
anima di Aristotele.” I libri della sua biblioteca sono conservati presso a Padova. Opere:
“Opera Logica” (Venezia); “De methodis libri quatuor”; “Liber de regressu”
(Venezia, ristampa anastatica, Bologna); “Tabula logicae” (Venezia); In duos
Aristotelis libros Posteriores Analyticos commentarii, Venezia; “De doctrinae
ordine apologia” (Venezia); “De naturalis scientiae constitutione” (Venezia); “De
rebus naturalibus libri XXX, Venezia; “In libros Aristotelis Physicorum
commentarii, Venezia, Opera Physica, Francoforte, ristampa anastatica Verona;; De
generatione et corruptione et Meteorologica commentarii, Francoforte; In tres
libros Aristotelis De anima commentarii, Venezia,. “De mente agente”; “De rebus
naturalibus liber XXIX”; “De sensu agente”, “De rebus naturalibus liber XXIV,
«Rivista di Storia della Filosofia», “De inventione aeterni motoris e De rebus
naturalibus liber IV, Bruniana & Campanelliana. Bibliografia E. Berti, “Metafisica
e dialettica nel Commento di Giacomo Zabarella agli Analitici posteriori” in
«Giornale di metafisica»’ F. Bottin, “La teoria del regresso in Zabarella, in
C. Giacon, Saggi e ricerche, Padova, F. Bottin, “La logica in Zabarella, in
«Giornale Critico della filosofia Italiana», E. Cuttini, Natura, morale e
seconda natura nell'aristotelismo di Zabarella, Padova, M. Dal Pra, Un'oratio
programmatica di Zabarella, in «Rivista critica di storia della filosofia», G.
Papuli, Dal Balduino allo Zabarella e Galilei: scienza e dimostrazioni, in
«Bollettino di storia e filosofia», A. Poppi, La scienza in Zabarella, Padova, A. Poppi,
Introduzione all‘aristotelismo padovano, A. Poppi, Ricerche sulla teologia e la
scienza nella scuola padovana del Cinque e Seicento, Rubbettino, Soveria
Mannelli,Rossi, Aristotelici e moderni: le ipotesi e la natura, in “Aristotelismo
veneto e scienza moderna” – Padova. G. Tonelli, “Zabarella ispiratore di
Baumgarten, o l'origine della connessione tra estetica e logica,” in Da Leibniz
a Kant, Napoli, Treccani – Enciclopedie Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Delio Cantimori, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Grice:
“Zabarella is what I would call a proto-Griceian.” In fact, at Villa Speranza, Grice
is often as the English Zabarella, after Zabarella produces extensive
commentaries on Grice’s favourite tract by Aristotle, “De Anima,” and “Physica”
and also discusses some Aristotelian interpreters. However, Zabarella’s most
original contribution is his work in semiotics: “Opera logica.” He regards
semiotics as conceptual analysis. One tool Zabarella calls ‘ordine’ (cfr. Grice, ‘be orderly’). Another tool Zabarella
calls “metodo,” by far predating Cartesio. “Ordine” relates to how to organize
the content of a dictum to apprehend it more easily. ‘Metodo’ relates to how to
draw an illatum (or impliatum). Zabarella reduces the variety of ‘ordine’ and
‘metodo’ classified by other interpreters to ‘ordine compositivo’, ‘ordine
resolutivo’, ‘metodo compositivo’ and ‘metodo ‘resolutivo’. The ‘ordine
compositivo’ from a principle to this or that corollary applies to this or that
‘creditum.’ The ‘ordine resolutivo,’ from a desired end to the means
appropriate to its achievement applies to this or that ‘volitum,’ such as
‘pragmatics’ understood as a manual of rules of etiquette. This much is already
in Aristotle. However, Zabarella offers an original analysis of ‘metodo’ The
‘metodo compositivo’ infers a particular consequence or corollary from a
general principle. The ‘metodo resolutivo’ INFERS an originating principle from
a particular consequence, corollary, or instantiantion, as in inductive
reasoning or in reasoning from effect to cause. Zabarella’s terminology
influences Galileo’s mechanics, and has been applied to Grice’s inference of
the principle of conversational co-operation out from the only evidence which
Grice has, which is this or that ‘dyadic’ exchange, as he calls it. In Grice’s
case, his corpus is intentionally limited to conversations between two Oxonian philosophers:
A: What’s that? B: A pillar box? A: What colour is it? B: Seems red to me. From
such an exchange, Grice infers the principle of conversational co-operation. It
clashes when a cancellation (or as Grice prefers, an annulation) is on sight:
“I surely don’t mean to imply that it MIGHT actually be red.” “Then why be so
guarded? I thought you were cooperating.”H. P. Grice. Grice liked to recite
Zabarella’s works by heart. Opere: “Logica”
(Venezia); “De methodis”; “De regressu” (Venezia); “Tabula logicae” (Venezia),
“In duos Aristotelis libros Posteriores Analyticos commentarii” (Venezia); “De
doctrinae ordine apologia” (Venezia); “De naturalis scientiae constitutione”
(Venezia); “De rebus naturalibus” (Venezia); “In libros Aristotelis Physicorum
commentarii” (Venezia), “Physica” (Francoforte); “De generatione et corruptione
et Meteorologica commentarii” (Francoforte); “In tres libros Aristotelis De
anima commentarii” (Venezia). Keywords: metodo compositivo, metodo resolutivo,
ordine compositivo, ordine resolutivo. Refs.: Luigi Speranza, Notes on I
Tatti’s edition of Zabarella, “On methods,” -- H. P. Grice, “Zabarella,”
Speranza, “Grice and Zabarella.” “Grice e Zabarella: la risoluzione buletica,” Villa
Grice, The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. #zabarella https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4464023146942979 #griceezabarella https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51688822993/in/photolist-2mLQ1Vx-2mKHbw4-2mKT9pB-2mKT9PQ-2mKPYC1-2mKS5Wk-2mKJjKr-2mKPYsB-2mKyJgk
Grice e Zamboni (Cento). Filosofo.
“Famous for his dialettica e cosmologia and implicature!” – Grice. Figlio di Matteo Zamboni, un pittore originario di Cremona, di cui si
conservano affreschi negli oratori delle chiese della Pietà e di San Rocco -- e
da Mattea Pilanzi. Prese la strada degli studi umanistici: studente in legge
nell'Università di Ferrara, scelse poi filosofia, allievo di Federico Pendasio,
divenendo insegnante di filosofia naturale nello Studio ferrarese. Tenne
rapporti con la corte estense: di fronte a Leonora d'Este recitò il suo
poemetto Le pompe funebri, e quando si trovò a essere oggetto di non chiarite
gelosie e maldicenze da parte dei suoi colleghi dell'Università, scrive al duca
Alfonso per richiedere un suo intervento. Non risulta che Alfonso II abbia
risolto i conflitti denunciati dal Cremonini, che perciò decise di trasferirsi
altrove. Fu chiamato a Padova per insegnare filosofia naturale in secundo loco,
in sostituzione di Giacomo Zabarella, da poco defunto, mentre Francesco di
Niccolò Piccolomini assumeva la prima cattedra. Inizia il suo corso, leggendo
la prolusione Exordium habitum Patavii. Contro il tentativo dei gesuiti di
fondare a Padova un proprio Studio rivale dell'Università, il Cremonini si
espresse con l'Oratione contro i gesuiti a favore della Università di Padova
tenuta di fronte alla Signoria di Venezia, nella quale sostenne che Padova «per
insegnare le scienze non ha bisogno dell'aiuto de' Padri Giesuiti e paventa i
rischi di dividere gli studenti in fazioni come i guelfi e gibellini. L'autorizzazione
all'apertura dello Studio non fu rilasciata e i gesuiti furono poi espulsi
dalla Repubblica nel 1606, a causa dell'interdetto scagliato da Paolo V, cui
seguì la cosiddetta Guerra dell'Interdetto. Ha una famosa controversia con
Raguseo sulla natura degli elementi, sul valore della storia delle
interpretazioni di Aristotele e sulle questioni didattiche. Difensore
della medicina averroista e sostenitore della mortalità dell'anima, legata
indissolubilmente al corpo umano, fu sospettato di eresia e venne denunciato
all'inquisizione di Padova. Con l'amico e rivale Galilei, Zamboni, ad opera di
Belloni, condivise on accuse diverse, una denuncia al tribunale
dell'Inquisizione padovana che non ebbe alcuna conseguenza per entrambi.
Galileo fu accusato di praticare l'astrologia giudiziaria e Cremonini di
sostenere la mortalità dell'anima e che Aristotele avesse separata la filosofia
dalla teologia. Cremonini dovette affrontare altri due processi dai quali usce
indenne grazie alla protezione della Repubblica di San Marco. Anche se molte
fonti riportano che morì di peste durante l'epidemia che colpì l'Italia risulta
che muore a causa di catarro accompagnato da febbre. Secondo alcuni studiosi
Galileo si ispira a Zamboni nella scelta di Simplicio come rappresentante
dell'aristotelico avversario del copernicanesimo. Zamboni pubblica pochi saggi
della sua dottrina mentre sono a noi giunte numerose trascrizioni delle sue
lezioni che egli preferiva tenere oralmente al posto della forma scritta. Le
trascrizioni delle lezioni tenute nello studio di Padova e privatamente
tuttavia presentano gravi problemi interpretativi che hanno impedito alla
storiografia di poter avanzare una sintesi sicura del suo pensiero. Unica
eccezione a questa difficoltà interpretativa il testo Lecturae exordium, letto in
occasione della sua prima lezione in Padova. Nella prima parte dell'opera egli
si rammarica che il continuo rinascere della natura, come la successione delle
stagioni, dalle sue forme ormai trascorse, non susciti la meraviglia dell'uomo
e lo sgomento per il continuo morire del mondo. Il mondo non è mai: nasce
e muore continuamente, si conclude con l’affermazione del dovere dell’uomo di
conoscere se stesso. L’uomo, scrive Cremonini, si scopre in mezzo alle
tribolazioni dell’incostanza; ebbene, la conoscenza di sé è l’unico strumento
capace di dare all’uomo serenità. La strada per conoscere se stessi e
raggiungere la serenità è data dalla filosofia su cui si basa la morale e la
scienza. L'uomo ha avuto in dono da Dio un intelletto onnipotente che dalla
conoscenza di se stesso e della natura giungerà a congiungersi con la
beatitudine divina. Dibattito relativo alle osservazioni di Galileo Secondo una
diffusa ma falsa narrazione Cremonini fu uno di quei professori aristotelici
che non solo rifiutarono pervicacemente le scoperte galileiane in nome della
filosofia peripatetica ma si rifiutarono, invitati dallo scienziato pisano, di
osservare direttamente nel telescopio l'esistenza delle montagne della Luna,
delle fasi di Venere, dei satelliti di Giove. Questo avvenimento, tramandato
come simbolo della miopia di coloro che si ritengono custodi del vero sapere, è
invece ritenuto falso. Nella lettera Galilei racconta a Keplero il
comportamento dei docenti dello Studio di Padova ma non fa nomi. Che dire dei
più celebri filosofi di questo Studio i quali, colmi dell’ostinazione
dell’aspide, nonostante più di mille volte io abbia offerto loro la mia
disponibilità, non hanno voluto vedere né i pianeti, né la luna, né il
cannocchiale? Questo genere di uomini ritiene infatti che la filosofia
‹naturale› sia un libro come l’Eneide e l’Odissea e che le verità siano da
ricercare non nel mondo o nella natura, bensì (per usare le loro parole) nel
confronto dei testi. Ad un esame superficiale una lettera a Galilei di Gualdo
sembrerebbe confermare che tra coloro che rifiutarono l'osservazione con
il telescopio vi fosse anche Zamboni. Abbiamo qui l'Ill.mo Sr. Andrea Morosini,
il quale non può patire che Zamboni mentre V.S. è stata qui, non habbia procurato
né voluto vedere queste sue osservationi, havendole io detto ch’ella se gli era
offerta di andare sino alla sua propria casa per fargliele vedere; onde le pare
che habbia torto contrariarle senza haverne fatto qualche esperienza. Nella
successiva lettera di Gualdo a Galilei si riferisce di un colloquio con
Cremonini che al rimprovero di essersi rifiutato dell'esperienza con il
telescopio risponde che lo fece perché: non volendo approvare cose di che
io non ho cognitione alcuna, né l’ho vedute. Questo è quello, dico, ch’ha
dispiacciuto al Sr. Galilei, ch’ella non abbia voluto vederle. Rispose: Credo
che altri che lui non l’habbia veduto; e poi quel mirare per quegli occhiali
m’imbalordiscon la testa: basta, non ne voglio saper altro. Zamboni affermi in
questo testo che gli causò disagio mirare nel telescopio e che dunque non si
rifiutò di guardare ma non accettò di vedere cioè di accogliere
l'interpretazione galileiana di quelle osservazioni.Più in generale, Forlivesi
sostiene che la posizione di Cremonini fu sempre coerente nel ritenere che
l'interpretazione dei dati osservativi non potesse andare disgiunta
dall'esistenza di una dottrina filosofico-naturale complessiva. Forlivesi
rileva altresì che lo stesso Galileo, a volte, propose ipotesi circa la natura
dei cieli non meno problematiche di quelle proposte dagl’aristotelici. D'altra parte, come confermato dallo storico
della scienza Enrico Bellone nella sua monografia su Galilei per i
"Quaderni de 'Le Scienze'", il cannocchiale era uno strumento di fattura
"artigianale" e non scientifica, in quanto non esisteva ancora una
teoria dell'ottica - si dovrà attendere Newton e le immagini erano alquanto
deformate. Opere: “Le pompe funebri ovvero Aminta e Clori, Ferrara); “Lecturae
exordium habitum Patavii; Ferrara, Benedetto Mammarelli; Explanatio proœmii
librorum Aristotelis De physico auditu, cum introductione ad naturalem
Aristotelis philosophiam, continente tractatum De pædia, descriptionemque
universæ naturalis Aristoteliæ philosophiæ, quibus adjuncta est præfatio in
libros De physico auditu, Patavii, Melchiorem Novellum; Oratio habita Ferrariae
ad Clementem VIII pro S.Q. Centensi, Ferrariae); Disputatio De formis quatuor
corporum simplicium quæ vocantur elementa, Venetiis); Oratio habita in
creatione serenissimi Venetiarum principis Leonardi Donati, Venetiis); Disputatio
de cœlo, in tres partes divisa, de natura cœli, de motu cœli, de motoribus cœli
abstractis. Adjecta est Apologia dictorum Aristotelis, de via lactea, et de
facie in orbe lunæ (Venezia, Balionum); “Oratione al serenissimo prencipe
Giovanni Bembo nella sua essaltatione al Prencipato); “Apologia dictorum
Aristotelis, de quinta cœli substantia adversus Xenarcum, Venetiis, Meiettum); Il
nascimento di Venezia, Venezia); Oratione al serenissimo prencipe Antonio
Priuli nella sua essaltatione al prencipato, Il ritorno di Damone, Venezia); Oratione
in nome della Università di Padova; Chiorindo e Valliero, Venezia); Apologia
dictorum Aristotelis De calido innato adversus Galenum, Venetiis, Deuchiniana; Apologia
dictorum Aristotelis De origine et principatu membrorum adversus Galenum, Venetiis,
Hieronymum Piutum); Expositio in digressionem Averrhois de semine contra
Galenum pro Aristotele; Tractatus tres. Primus est de sensibus externis. Secundus
de sensibus internis. Tertius de facultate appetitiva, Venetiis); Dialectica,
Venetiis); Le nubi, Venezia, Biblioteca Marciana. Zamboni, Testamento. Fonte:
G. Tiraboschi, Storia della letteratura italiana, riferimenti in Collegamenti
esterni. In A. Favaro, Lo Studio di
Padova e la Compagnia di Gesù sul finire del secolo decimosesto; Cesare Preti,
Giorgio da Ragusa, in Dizionario biografico degli italiani, vRoma, Istituto dell'Enciclopedia
Italiana. Zamboni in occasione del trasferimento di Galilei da Padova a Firenze
si rammaricava scrivendo. O quanto harrebbe fatto bene anco il Sr. Galilei, non
entrare in queste girandole, e non lasciar la libertà patavina (Portale
Galileo) Portale Galileo Marco Forlivesi, «Cesare Cremonini» in Il
contributo italiano alla storia del Pensiero – Filosofia, Roma, Istituto dell'Enciclopedia
Italiana. Per esempio, Pinotti, autore dell'introduzione al Dialogo sopra i due
massimi sistemi del mondo (Milano); M. Forlivesi, Op.cit. C. Cremoninus, Lecturae exordium; Marco Forlivesi,
Cesare Cremonini, Il Contributo italiano alla storia del Pensiero – Filosofia; Enciclopedia
Italiana Treccani G. Galilei, epistola
ad Johannem Keplerum, Paduae); in Id., Le opere, sotto la direzione di A.
Favaro, 10° vol., lettera 379,423 Gualdo, lettera a G. Galilei, Padova,, in G.
Galilei, Le opere; Gualdo, lettera a G. Galilei, Padova; in G. Galilei, Le
opere; M. Forlivesi. Galilei, Opere, ediz. naz.; A. Tassoni, Lettere, a cura di
Pietro Puliatti, Bari); Giovanni Vincenzo Imperiale, Musaeum historicum et physicum,
Venetiis); F. Arisi, Cremona literata, Parma-Cremona; Naudaeana et Patiniana,
Amstelodami); Giovanni Mario Crescimbeni, Dell'istoria della volgar poesia,
Venezia); Ferrante Borsetti, Historia alini Ferrariae Gymnasii, Ferrariae); J.
Guarino, Ad Ferrariensis Gymnasii historiam... supplementum et animadversiones,
Bononiae); Ferrante Borsetti, Adversus supplementum et animadversiones,
Venetiis); Iacopo Facciolati, Fasti Gymnasii Patavini, Padova); Giovanni
Francesco Erri, Dell'origine di Cento, Bologna); Girolamo Tiraboschi, Storia
della letteratura italiana, Venezia); Ernest Renan, Averroès et l'averroisme, Paris
Francesco Fiorentino, Pietro Pomponazzi, Firenze); Antonio Favaro, Lo Studio di
Padova e la Compagnia di Gesù sul finire del secolo decimosesto, in Atti del
Reale Istituto veneto di scienze, lettere ed arti; Domenico Berti, Di Zamboni e
della sua controversia con l'Inquisizione di Padova e di Roma, in Memorie della
Reale Accademia dei Lincei, classe di scienze morali, storiche e filologiche; L.
Mabilleau, Étude historique sur la Philosophie de la Renaissance en Italie:
Zamboni, Paris); Antonio Favaro, Galileo Galilei e lo Studio di Padova,
Firenze); ad Indicem; Antonio Favaro, in Archivio Veneto (rec. di Mabilleau);
F. Reusch, Der Index der verbotenen Bücher (Bonn); L. Sighinolfi, Il possesso
di Cento e della pieve e la legazione di Zamboni a Clemente VIII in Ferrara, in
Atti e memorie della Regia Deputazione di storia patria per le province di
Romagna; Atti della nazione germanica artista nello Studio di Padova; a cura di
Antonio Favaro, Venezia); ad Indicem; Atti della nazione germanica dei legisti
nello Studio di Padova, a cura di B. Brugi, I, Venezia); J. Charbonnel, La
Pensée italienne au XVIe siècle et le courant libertin, Paris); V.Spampanato, Documenti
intorno a negozi e processi dell'Inquisizione, in Giornale critico della
filosofia italiana; G. Spini, Ricerca dei libertini, Roma); L. Firpo, Filosofia
italiana e controriforma, Torino); Pietro Savio, Il nunzio a Venezia dopo
l'Interdetto, in Archivio Veneto; G. Saitta, Il Pensiero italiano
nell'Umanesimo e nel Rinascimento, Firenze); M. Torre, Un processo del XVII
secolo: l'inquisizione contro Zamboni, in Verità e libertà. Atti del XVII
Congresso della Società filosofica italiana (Palermo); Antonio Rotondò, Nuovi
documenti per la storia dell'Indice dei libri prohibiti in Rinascimento; Garin,
Storia della filosofia italiana, Torino); A. Pupi, Una riflessione a proposito
delle critiche di Galileo all'aristotelismo, in Nel quarto centenario della
nascita di Galileo Galilei, Milano); Acta nationis Germanicae artistarum a cura
di L. Rossetti, Padova); ad Indicem; M. Schiavone, in Enciclopedia filosofica,
Firenze); C. Tsourkas, Les débuts de l'enseignement philosophique et de la
libre pensée dans les Balkans, Thessalonique; M. A. del Torre, Studi su Cesare
Cremonini, Padova); A. Favaro, Galileo Galilei a Padova, Padova); W. Pagel, W. Harvey
Revisited, in History of Science; Adriano Franceschini, Nuovi documenti
relativi ai docenti dello Studio di Ferrara nel secolo XVI, Ferrara); ad
Indicem; Pietro Puliatti, Bibliografia di Alessandro Tassoni, Firenze, ad
Indicem; L. Rossetti, Manoscritti cremoniniani della University Library di
Cambridge, in Quaderni per la storia dell'Università di Padova; S. Jaki, The Milky
Way; Charles H. Lohr, Renaissance Latin Aristotle Commentaries: Authors, in
Renaissance Quarterly; Stillman Drake, Galileo against the philosophers, Los
Angeles, ad Indicem; Leonard A. Kennedy, The Philosophical Manuscripts of
Cesare Cremonini, in Manuscripta; Lina Bolzoni, La poesia e le "imagini
de' sognanti" (Una risposta inedita del Patrizi al Cremonini), in Rinascimento,
Tiziana Pesenti Marangon, La Biblioteca universitaria di Padova dalla sua
istituzione alla fine della Repubblica veneta; Padova); L. Kennedy, Zamboni and
the Immortality of the Human Soul, in Vivarium, C. Schmitt, Zamboni, un
aristotelico al tempo di Galilei (Venezia); G. Corazzol, Angelo Portenari
maestro di grammatica a Feltre ed una lettera di Cesare Cremonini, in Quaderni
per la storia dell'Università di Padova, M. A. del Torre, Logica ed esperienza nel
trattato "De Paedia" di Cesare Cremonini, in Aristotelismo veneto e
scienza moderna, a cura di Luigi Olivieri, Padova); Antonio Favaro, Lo Studio
di Padova e la Compagnia di Gesù sul finire del secolo decimosesto, in «Atti
del regio Istituto veneto di scienze, lettere e arti», Marco Forlivesi, Cesare
Cremonini, in Il contributo italiano alla storia del Pensiero: Filosofia,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Treccani – Enciclopedie on line, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana .A. Carlini, in Enciclopedia Italiana, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana. C. Schmitt, Dizionario biografico degl’italiani,
Istituto dell'Enciclopedia Italiana. Cesare Zamboni di Cremona (Cremonini).
Zamboni. Keywords: i galileiani. Refs.: Luigi
Speranza, "Grice e Cremonini," per Il Club Anglo-Italiano, The
Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria, Italia.#zamboni https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4420170464661581 #griceezamboni https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51703122209/in/photolist-2mLLy7L-2mLR76M-2mLLy6U-2mLN1iZ-2mLR773-2mLN1iP-2mLLy5M-2mLR76G-2mLLy6Z-2mLLy6P-2mLN1io-2mLGsSr-2mLQ1Vx-2mLR78a-2mLR78A-2mLR77d-2mLGsSM-2mLN1iU-2mLN1jL-2mLR76X-2mKSb99-2mKNG6U-2mKNFqA-2mKSbnL
Grice e Zamboni
(Verona). Grice: “Not everybody knows his zamboni.” There’s Giorgio Zamboni,
but this entry is about Giovanni Zamboni. Essential Italian philosopher.
Filosofo. Opere: “Spencer:
commemorazione e polemica” (tip. Garagnani, Bologna), “La filosofia
neo-scolastica secondo un positivista” (Tip. vescovile G. Marchiori,Verona),
“Il valore scientifico del positivismo di Ardigò e della sua “conversione”
(Verona), “La dottrina morale e la psicologia del volere nel testo di etica di
un discepolo dell’Ardigò” (Società Editrice Veronese, Verona), “La gnoseologia
dell’atto come fondamento della filosofia dell’essere: saggio di
interpretazione sistematica delle dottrine gnoseologiche di Aquino” (Milano),
“Gnoseologia” (Soc. Ed. Vita e Pensiero, Tip. S. Giuseppe, Milano); “L' origine
delle idee: saggio analitico introspettivo, proposto alla riflessione
personale” (Società editrice veronese, Verona); “Sistema di gnoseologia e di
morale: basi teoretiche per esegesi e critica dei classici della filosofia
moderna” (Editrice Studium, Roma); “Studi esegetici, critici, comparativi sulla
critica della ragione pura” (La tipografica veronese, Verona); “Metafisica e
gnoseologia” (La Tipografica Veronese, Verona); “Il realismo critico della
gnoseologia pura. Risposta al «Caso Zamboni» (P. A. Gemelli, Mons. F. Olgiati
eA. Rossi), Verona), “Realismo, Metafisica, Personalità: Rilievi, Note,
Discussioni” (La Tipografica Veronese, Verona); “La persona umana: soggetto
auto-cosciente nell’esperienza integrale. Termine della gnoseologia. Base della
metafisica” (Verona, Giulietti G., Vita e pensiero, Milano); “Precisazioni e
complementi ai testi scolastici. La Religione naturale e l’essenza della
religione Cristiana” (La tipografica veronese, Verona); “La «filosofia
dell’esperienza immediata, elementare, integrale» per la completa
auto-consapevolezza dello spirito umano” (La Tipografica Veronese, Verona);
“Itinerario filosofico dalla propria coscienza all’esistenza di Dio” (La
Tipografica Veronese, Verona. Teodicea, Rodella A., Vita veronese, Verona, “La
dottrina della coscienza immediate: struttura funzionale della psiche umana è
la scienza positiva fondamentale” (La tipografica veronese, Verona);
“Dizionario filosofico” (Vita e Pensiero, Milano); “Idee e giudizi, Marcolungo
F.L., IPL ,Milano, “L’io e le nozioni sopra-sensibili (IPL, Milano); “Corso di
gnoseologia pura elementare: Spazio, tempo, percezione intellettiva” (IPL,
Milano); “Corso di gnoseologia pura elementare, Idee e giudizi; IPL,
Milano, Corso di gnoseologia pura
elementare”; “Autobiografia di una personalità integrale” (Serio De Guidi,
Archivio storico Curia diocesana, Verona, Studi sulla Critica della ragione
pura; QuiEdit,Verona, . Sistema di gnoseologia e di morale; QuiEdit, Verona.
Giuseppe Zamboni. Zamboni. Keywords: psicologia del volere, volere, l’io, sopra-sensibile,
volere, volizione, volitum – the will -- Refs.: H. P. Grice, “Gnoseologia,” The
Grice Papers, BANC MSS 90/135c, Bancroft, University of California, Berkeley.
Luigi Speranza, “Grice e Zamboni, L’io,” The Swimming-Pool Library, Villa
Speranza, Liguria. #zamboni https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4626165357395423 #griceezamboni https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702446696/in/photolist-2mLLy7L-2mLLy5M-2mLLy6P-2mLR76M-2mLR76G-2mLN1iP-2mLLy6Z-2mLN1iZ-2mLR773-2mLLy6U-2mLN1io-2mLGsSr-2mLQ1Vx-2mLN1jL-2mLR78a-2mLGsSM-2mLR76X-2mLN1iU-2mLR78A-2mLR77d-2mKSbnL-2mKNFqA-2mKNG6U-2mKSb99
Grice e Zanini
(Legnano) Essential Italian philosopher. Grice: “If Zanini likes Smith for his
‘etica della simpatia,’ I happen to prefer Englishman Butler, and his sermons
on self-love and benevolence!” -- Grice: “There are some resemblances between
what Zanini intelligently calls “the rhetorics, sic in plural, of truth, and my
idea of theoretical argument as a sort of deep-down practical argument.” Filosofo.
Adelino Zanini. Laureato in filosofia a Padova con Curi,
Zanini è stato borsista presso la Fondazione L. Einaudi di Torino, ove ha studiato
con Lombardini. È professore di Filosofia presso l'Università delle Marche. I
suoi studi sono indirizzati, in particolare, al rapporto tra pensiero politico
e scienza economica. È tra i principali interpreti di Adam Smith e di Schumpeter.
Opere principali: “Filosofie del soggetto: soggettività e costituzione” (Ila
Palma, Palermo), “Keynes: una provocazione metodologica” (Bertani, Verona);
“Schumpeter impolitico” (Istituto della Enciclopedia ItalianaTreccani, Roma),
“Il moderno come residuo: dieci lemmi” (Pellicani, Roma); “Genesi imperfetta.
Il governo delle passioni in Adam Smith, Giappichelli, Torino, Modernità e nomadismo,
Calusca, Padova; Adam Smith. Economia, morale, diritto, B. Mondadori, Milano
(II edizione, Liberilibri, Macerata, ). Macchine di pensiero. Schumpeter,
Keynes, Marx, Ombre corte, Verona; oseph A. Schumpeter, B. Mondadori, Milano,
Lessico postfordista, (cura con U. Fadini), Feltrinelli, Milano Retoriche della
verità. Stupore ed evento, Mimesis Edizioni, Milano Filosofia economica.
Fondamenti economici e categorie politiche, Bollati-Boringhieri, Torino; L'ordine
del discorso economico. Linguaggio delle ricchezze e pratiche di governo, Ombre
corte, Verona . Principi e forme delle scienze sociali. Cinque studi su Schumpeter,
Il Mulino, Bologna, A. Negri, Una traccia per gli anni settanta, “Belfagor”, E.
Garin, “L'etica della simpatia” -- “L'indice”, A. Salanti, L'economia politica
come critica della società (capitalistica): note sparse Filosofia Economia.
Fondamenti economici e categorie politiche, “Quaderni del Dipartimento di Ingegneria
gestionale”, Università degli studi di
Bergamo. S. Caruso, Alla ricerca della filosofia economica, “Storia del pensiero
economico”, Fumagalli, Sfera politica e
sfera economica: un difficile rapporto. A proposito di "Filosofia
economica" “Economia politica.” MLOL,
Horizons Unlimited srl. Registrazioni, su RadioRadicale, Radio Radicale. univpm.
Sito web italiano per la filosofia, su swif.uniba. Intervista su J.A. Schumpeter. Video
Mediaset, su video.mediaset. Legnago. Adelfino Zanini. Zanini. Keyword: etica della simpatia,
simpatia, empatia, impassibile, non passibile, impatetico, impassionato,
compassione --. Refs.: Luigi Speranza, “Grice and Zanini: the rhetorics of
truth,” The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria, Italia; H. P. Grice,
“Zanini,” The Grice Papers, BANC MSS 90/135c, University of California,
Berkeley. #zanini https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4627107803967845 #griceezanini
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702448521/in/photolist-2mLLyDT-2mLLyEe-2mLGtqF-2mLLyE4
Grice e Zanotti
(Bologna). Filosofo. Opere: “Della forza dei corpi
che chiamiamo [forza] viva”, “Filosofia
morale”; “De viribus centralibus” Bononiae, Lelio dalla Volpe; “Ragionamento
sopra la filosofia”; “Paradossi”; “Epistolario.” Keywords: forza viva. Refs.: H.
P. Grice, “Zanotti and me,” The Grice Papers, BANC MSS 90/135c, The Bancroft
Library, The University of California, Berkeley. Luigi Speranza, “Grice e
Zanotti: la forza viva,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. #zanotti https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4576818618996764 #griceezanotti
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51703338630/in/photolist-2mLLzcS-2mLGu2L-2mLR8fW-2mLGu2F-2mKNzsy-2mKS5aL
Grice e Zimara (Galatina).
Essential Italian philosopher. Grice: “Zimara is a testimony that Aristotle is
popular without Oxford!” Filosofo. Marcantonio o
Marco Antonio Zimara o Zimarra (San Pietro in Galatina). Si laurea a Padova e vi insegnò. Sindaco di
Galatina, Zamara si recò a Napoli per
difendere la città dai soprusi dei Duchi Castriota. Insegna filosofia a Salerno
con la stesura di una guida alle opere di Aristotele. Cura la pubblicazione di
alcune opere di Alberto Magno e di Giovanni
di Jandun Dizionario di filosofia. Delio Cantimori in Enciclopedia Italiana.
Opere: “Questio de primo cognito” -- Papie, Iacob de Burgofranco impresse, Studi Galatinesi illustri, Guida Biografica, Tor
Graf Galatina, Galatina. Treccani Enciclopedie on line, Istituto
dell'Enciclopedia Italiana. Marcantonio
Zima Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.Grice: “It’s
amazing how much Zimara loved Aristotle, at least for those who don’t love him
that much!” Zimara. Keywords: Aristotle. Refs.: H. P. Grice, The Grice Papers, BANC
MSS 90/135c -- Luigi Speranza, “Grice e Zimara: Aristotle within and without
Oxford,” The Swimming-Pool Library, Villa Speranza, Liguria. #zimara https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4597521526926473 #griceezimara
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51701653932/in/photolist-2mLQ3qX-2mLQ3r8-2mLGusq-2mLLzBj-2mKT8uf-2mKHb1p
Grice e Zini (Firenze). Flosofo. Grice: “Like me, Zini has been interested in
the Graeco-Roman concept of ‘ius.’” -- Opere: “Proprietà individuale o
proprietà collettiva?” (Torino, Fratelli Bocca), “Il pentimento e la morale ascetica”
(Torino, Bocca), “Giustizia: storia d'una idea” – cfr. Grice on ‘justice’ in
Thrasymachus – (Torino, F.lli Bocca), -- cf. Grice, “Justice in Plato’s
Republic,” “Social justice,” The Grice Papers), “La morale al bivio” (Torino,
Fratelli Bocca), “La doppia maschera dell'universo: filosofia del tempo e dello
spazio” (Torino, Fratelli Bocca); “Il congresso dei morti,” Roma, Libreria
editrice del Partito comunista d'Italia, ed. con introduzione di Giancarlo
Bergami e prefazione di Nerio Nesi, Calabritto, Mattia&Fortunato; Poesia e
verità, Milano, Corbaccio, I fratelli nemici: dialoghi e miti moderni, Torino,
Einaudi; La tragedia del proletariato in Italia: diario, Prefazione di Giancarlo
Bergami, Milano, Feltrinelli; Appunti di vita torinese, Firenze, Olschki
Pagine di vita torinese: note del diario, Torino, Centro studi piemontesi. Grice
enjoyed Zini’s approach. “Zini’s philosophy on justice is divided into six
parts. The first is ‘the real and the ideal” (‘il relae e l’ideale”); the
second is “la giustizia come idea ed emozione” (fairness as idea and as
emotion), the third is “I frutti del lavoro e la loro distribuzione scondo giustizia”
(The fruits of labour and their distribution according to fairness”); the fourth
is “Libertà od egualiglianza” -- Grice: “Note the ‘od,’ which need not be
exclusive” --; the fifth is “Analissi del merito,” an analysis of merit, and the
last is “La pena riparatrice,” literally the pain that repairs, the punishment
that teaches.”Grice: “In liberty or freedom versus equality, Zini approaches
the Roman attitude, rather brusque to those who strike an Anglo-Saxon attitude!”
– Keyowords: ius, iustum quia iussum. Refs.: Luigi Speranza, “Grice e Zini”; H.
P. Grice, “Justice from Plato to Zini: the history of an idea, alla Berlin,”
Luigi Speranza, The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria, Italia, The
Grice Papers, BANC MSS 90/135c, The Bancroft Library, The University of
California, Berkeley. #zini https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4583446701667289 #griceezini https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702737133/in/photolist-2mLQ41j-2mLGv3P-2mLLAb5-2mLN3si-2mLN3rw-2mLR9dh-2mLGv4a-2mLGv33-2mLQ41K-2mLGv2B-2mLLAaU-2mLGv3o-2mKPXEp-2mKT81u-2mKGAXq
Grice e Zolla (Venezia).
Keywords: fantasticare. Essential Italian philosopher. Filosofo italiano. Opere:
“Etica e estetica” (Spaziani, Torino), “Eclissi
dell'intellettuale” (Bompiani, Milano), “Volgarità e dolore” (Bompiani,
Milano), “Le origini del trascendentalismo” (Edizioni di Storia e Letteratura,
Roma), “Storia del fantasticare” (Bompiani, Milano), “Le potenze dell'anima:
morfologia dello spirito nella storia della cultura, anatomia dell'uomo
spirituale (cf. Grice, “the power structure of the soul”) (Bompiani, Milano),
“I letterati e lo sciamano” (Bompiani, Milano), “Che cos'è la tradizione?”
(Bompiani, Milano), “Le meraviglie della natura: introduzione all'alchimia”
(Bompiani, Milano, Archetipi, Marsilio, Venezia), “L'androgino: l'umana
nostalgia dell'interezza” (Red, Como), “Incontro con l'androgino: l'esperienza
della completezza sessuale” (Como Aure: i luoghi e i riti, Marsilio, Venezia),
“L'amante invisibile: l'erotica sciamanica nelle religioni, nella letteratura e
nella legittimazione politica” (Marsilio, Venezia), “Il sincretismo” (Guida,
Napoli), “Verità segrete esposte in evidenza: sincretismo e fantasia,
contemplazione e esotericità” (Marsilio, Venezia), “Tre discorsi metafisici”
(Guida, Napoli), “Uscite dal mondo” (Adelphi, Milano), La luce. La ricerca del
sacro, Tallone, Alpignano Ioan Petru Culianu, Tallone, Alpignano Lo stupore
infantile, Adelphi, Milano Le tre vie, Adelphi, Milano Un destino itinerante:
conversazioni tra Oriente e Occidente con Doriano Fasoli, Marsilio, Venezia La
nube del telaio: Ragione e irrazionalità tra Oriente e Occidente, Arnoldo Mondadori
Editore, Milano La filosofia perenne. L'incontro fra le tradizioni d'Oriente e
d'Occidente, Mondadori, Milano Catabasi e Anastasi, Tallone, Alpignano Discesa
all'Ade e resurrezione, Adelphi, Milano Minuetto all'inferno, Einaudi, Torino
Cecilia o la disattenzione, Garzanti, Milano I moralisti moderni, Garzanti,
Milano (con Alberto Moravia) Saggi, Bompiani, Milano La psicanalisi, Garzanti,
Milano Emily Dickinson, Selected Poems and Letters, Mursia, Milano Il Marchese
de Sade, Le opere. Scelte e presentate da Zolla, Longanesi & C., Milano I
mistici, Garzanti, Milano Herman Melville, Clarel, Einaudi, Torino; nuova ed.
Adelphi, Milano Nathaniel Hawthorne, Settimio Felton o l'elisir di lunga vita,
Neri Pozza, Vicenza; poi Garzanti, Milano Il superuomo e i suoi simboli nelle
letterature moderne, La Nuova Italia, Firenze Pavel Florenskij, Le porte
regali. Saggio sull'icona, Adelphi, Milano Novecento: Lucarini, Roma L'esotismo
nella letteratura, La Nuova Italia L'esotismo nelle letterature moderne,
Liguori, Napoli Il dio dell'ebbrezza: antologia dei moderni dionisiaci,
Einaudi, Torino Conoscenza religiosa, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma
Gli arcani del potere: elzeviri, Rizzoli, Milano, Gli usi dell'immaginazione e
il declino dell’Occidente, A.I.R.E.Z., Montepulciano Filosofia perenne e mente
naturale, Venezia Il serpente di bronzo. Scritti antesignani di critica
sociale, Venezia Civiltà indigene, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma
Archetipi. Aure. Verità segrete. Dioniso errante. Tutto ciò che conosciamo
ignorandolo, Marsilio, Venezia (contiene
Archetipi, Aure e Verità segrete esposte in evidenza, e l'introduzione
all'antologia Il dio dell'ebbrezza) Le tre vie. Soluzioni sovrumane, Grazia
Marchianò, Marsilio, Venezia. Zolla. Keywords: fantasticare. Refs.: H. P. Grice,
The Grice Papers, BANC MSS 90/135c, The Bancroft Library, The University of
California, Berkeley #zolla https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4615547105123915 #griceezolla
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51701657667/in/photolist-2mLN3Yo-2mLN3Yd-2mLLAFU-2mLLAFZ-2mLGvyP-2mLR9J2-2mLR9J7-2mKT6He-2mKPWH9-2mKS46g
Grice e Zorzi (Venezia).
Essential Italian philosopher. Grice: “For some reason, in the Veneto area,
they cannot pronounce the /dg/, which becomes /z/ as everyone who is familiar
with Giorgone – as in Quine’s infamous example -- would know!”. Filosofo.
Opere: “L'armonia del mondo” (S. Campanini, "Il
Pensiero Occidentale", Bompiani, Milano), “De harmonia mundi,” pref. C.
Vasoli (Lavis-Firenze, La Finestra editrice-Biblioteca Nazionale Centrale di
Firenze), “L'Elegant: Poema e Commento sopra il Poema, J.-F. Maillard, Arché Edidit,
Milano Paris. S. Onda, “Le vicende costruttive della chiesa e del convento”, “Il
progetto di Jacopo Sansovino e il «memoriale» di Zorzi” “Le teorie ermetiche di
Zorzi,” in “La chiesa di San Francesco della Vigna e il convento dei Frati
Minori” (Venezia, edizione a cura della Parrocchia di San Francesco della
Vigna), S. Campanini, “Le fonti ebraiche del ‘De Harmonia mundi’ di Zorzi, in
«Annali di Ca' Foscari»; S. Campanini, “La struttura simbolica del ‘De Harmonia
mundi’ di Zorzi, in «Materia Giudaica». Alfonso Vesentini Argento. “Il
cardinale e l'architetto: Aleandro e il rinascimento adriatico veneziano” (Apostrofo
edizioni-Pieve San Giacomo-Cremona). Grice: “Zorzi is interesting as proof that
in Italy they take the Hebrew language seriously! They call it a classic, even!
I wish I had learned some all those years I borded at Clifton!” – Zorzi.
Keywords: armonia conversazionale. Refs.: H. P. Grice, The Grice Papers, BANC
MSS 90/135c, The Bancroft Library, The University of California, Berkeley,
Luigi Speranza, “Grice e Zorzi: l’armonia del mondo,” The Swimming-Pool Library,
Villa Speranza, Liguria. Grice e Zorzi Grice e Zorzi #zorzi https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4597460416932584 https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51691790628/in/photolist-nfCbJd-2mKPWrs-2mKNDfF-nfj51y
Grice
e Zucca (Villaurbana). Filosofo. Grice: “I like his surname.
Mine means ‘pig.’ His means ‘pumpkin’!” --. Antioco Zucca. Opere: “L'uomo e l'infinito” (Imola, Tipografia sociale), “Il
lamento del genio: parodia” (Sassari, Gallizzi), “Dopo il dolore: canto
(Chiari, Rivetti), “Il grande enigma” (Modena, Formiggini), “Le lotte
dell'individuo” (“Rivista di Filosofia”, Modena, Formiggini), “Essere e non
essere” (“Rivista di Filosofia”; Roma, Formiggini), “Pensieri” (“Rivista sarda”),
“Leggenda e realtà” (“Rivista sarda”), “Ardigò e il vescovo di Mantova: un'intervista
nel sogno” (“Rivista sarda,” Roma, Ferri), “Un filosofo di un filosofo”
(“Mediterranea”), “I rapporti fra l'individuo e l'universo” (Padova, Cedam). Zucca.
Keywords: un filosofo di un filosofo. Refs.: Luigi Speranza, “Un filosofo di un
filosofo: Grice e Zucca,” -- H. P. Grice, The Grice Papers, BANC, MSS The
Bancroft Library, The University of California, Berkeley. Luigi Speranza, The
Swimming-Pool Library, for the Anglo-Italian Club, Villa Speranza, Liguria. Grice
e Zucca #Zucca https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4572810639397562 --
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51702459231/in/photolist-2mLGwFP-2mLLBQT-2mLGwFD-2mLQ5F8-2mLN587-2mKT6qL-2mKT6cK-CJiGU5-BLCQcz-C91qtA-BRssY3-Cbik8t-BRstt1-BK57Zz-BYzvBt-Bq3dFH-skZFyK-hSTpSd
Grice e Zubiena
(Torino). Grice: “Perhaps without knowing, Zubiena has explored a crucial
concept in Greco-Roman philosophy, that of ‘daimone,’ – ‘il demoniaco,’ as
Zubiena calls it, focusing on its iconography. Grice: “I would call him the
Italian G. W. H. Parkinson: like G. Parkinson, Zubiena edits a volume on
‘semantics.’ And I would also call him the Italiaan A. G. N. Flew: like Flew,
Zubiena edits a volume on “Langauge and philosophy.”” Enrico Castelli Gattinara
di zubiena (n. Torino), filosofo. Professore a Roma. Zubiena fondat l'Archivio
di Filosofia e organizza i "Colloqui Castelli -- Grice: “Zubiena should
have called these colloquia the Zubiena colloquia” -- incontri che riuniscono
filosofi per discutere temi diversi. Vicina all'esistenzialismo, la filosofia
di Zubiena, partita da posizioni spiritualiste, si caratterizza per uno stile
filosofico dal tratto autobiografico. Zubiena si è interessato di temi legati
al rapporto tra ragione, arte e religione; e ha introdotto il dibattito sulla
demitizzazione. Nel pensiero di Zubiena convergono suggestioni tratte da
Agostino, Kierkegaard, Lev Isaakovič Šestov, Heidegger, in una ricerca volta a
delineare una teologia della storia sulla base della considerazione del tema
del peccato originale. Nei Colloqui “Zubiena” convennero personalità di rilievo
della scena filosofica religiosa, teologica, ontologica, fenomenologica ed
ermeneutica. Vi fecero la loro comparsa Gouhier, Breton, Brun, Bruaire,
Tilliette, Lacan, Ricœur, Lévinas, Ellul, Argan, Starobinski, Benveniste, Eco,
Scholem, Vahanian, Giannini. Ha preso il suo posto, come organizzatore dei
Colloqui e direttore dell'Archivio di Filosofia, Marco Maria Olivetti. Panikkar
fu suo grande amico e collaboratore.
Principali pubblicazioni: “Il tempo esaurito” (Ed. della Bussola, Roma),
“I presupposti di una teologia della storia” (Cedam, Padova), “Il demoniaco”
(Electa, Milano, rist. Bollati Borighieri, Torino), “Pensieri e giornate”
(Cedam, Padova), “Simboli e immagini” (Edizioni Rinascimento, Roma), “Il tempo invertebrate”
(Cedam, Padova), “I paradossi del senso commune” (Cedam, Padova), “La critica
della demitizzazione” (Cedam, Padova), “Il tempo inqualificabile” (Cedam,
Padova) “Diari” (Cedam, Biblioteca dell'Archivio di Filosofia, Padova, sul pensiero filosofico di Zubiena, Marco
Maria Olivetti, Enrico Castelli in E. CORETHW.M. NEIDLG. PFLIGERDORFFER , La
filosofia cristiana nei secoli XIX e XX, Edizione italiana G. Mura e G. Penzo,
Città Nuova, Roma, Pietro Prini, “L'esistenzialismo teologico di Enrico Castelli
[Zubiena], in Pietro Prini, La filosofia cattolica italiana del Novecento,
Laterza, Roma-Bari, Enciclopedia Treccani
Sapienza Roma, su archivio.uniroma1, Filosofia della religione
Esistenzialismo Teologia razionale
Istituzioni collegate, su filosofia.uni roma1. Archivio di filosofia, su
libra web.net. Livio Sichirollo, «CASTELLI GATTINARA di Zubiena, Enrico» in
Enciclopedia Italiana, Appendice, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Enrico
Castelli, su Be Web, Conferenza Episcopale Italiana. Opere di Enrico Castelli. Enrico
Castelli Gattinara di Zubiena. Keywords: SYMBOLICA PARABOLICA DIABOLICA, lo
individuo e il stato, la corporazione --. Refs.: Luigi Speranza: “Grice, Flew,
Parkinson, and Zubiena,” Luigi Speranza, “Grice e Zubiena: implicature
demoniache” -- The Swimming-Pool Library, Villa Grice, Liguria. Grice e Zubiena
#Zubiena https://www.facebook.com/media/set/?vanity=j.l.speranza&set=a.4795725827106041
https://www.flickr.com/photos/102162703@N02/51701268687/in/photolist-2mLGyqv-2mLJBAD-2mLN3xV-2mLEwLN-2mLEvWg-2mLN4xk-2mLJzAr-2mFYSKW-2mFTkXC/
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