Grice e Fabri

 DISPVTATIO PRIM A. contrarium ſolutio . cap, il Yorum appetitus addat aliquid fupra facultatem ,cuius De Structura Metaphyſicorum . eft appetitus, & idem de concupifcibile, & iraſcibi le . cap. !!! P. 22 BIECTIO ' Aduerfariorum Ari ſtotelis çontra ſcientiam Metaphy DISPY TATIO . VIL ficorum . Cap. I pag. 10 Excellentia Metaplıyl. explicatur. V trum inter omnes ſenſus magis ſenſum viſus Cap. 11 pag. 1 2 diligamus, o hoc quia vilusfaciat nos Excellentia Merappyf. inductine din magis fcire . ſcurrendo per diverſas (ciencias, & queſita varia pub. Cap. III pag. Is Rationes, quibusallata propoſitio Ariſtoteli videtur Adraciunes Aduerfariorum Arift. cap.1111 falla . cap. 1 P: 31 Declaratur alata propofitio , & foluuntur rationes DISPVTATIO II . adduciæ . cap . II DC Inſcriptione , Сар. Рnicит, Pag.18 DISPVTATIO VIII . DISPVTATIO II. Vtrum in Brutis fit Prudentia . Vtrum. Metaphys. fit Scienti a ſubalternans, Cap. Quid fit dicendum reiectis opinionibus contrariis , Рівіскі . Pag: 18 cap. Vnicum . P. 34 D , ISP V TA TI O. IIII . DISPVTATIO, VINNI . De Subiecte Metaphyſicorum . Vtrum ex experimentisgeneretur ars, fiue ſcientia . Aliorum opiniones adducuntur , & reijciuntur,cap.1. Opinio Arift. & Scoti cum ſuis fundamentis breui. pag . 19 ter explicatiil'. cap . I P: 36 Vera Opinio . cap.nl p.21 Obiec ;iones contra opinionem Ariſtot.ex! Antiquis Heraclito , Platone , & Auicenna , & earum con DISPVTATI O. V. futatio , & Solutio . cap . II Obiectiones aliorum contra quædam dicta in 1. cap. Vtrum ens habcat peras caufas , principia. & eorum Solutio . cap . !!! P. 42 Vtruy verum fit quod expertus non habcns artein , Quid fit dicendum . cap. 1 p. 22 necfcientiam certius operetur habente , & fcienti. Obicctioncs aliorum præfertim contra diſtinctionem ang, ſed inexpertè , cap. 1111 2:41 formalçın foluuntur . cap. I I p. 22 DISPVTATIO X. DISPVTATIO VI. Vtrum AEtiones fint circa fingularia . vide lib.7. Vtrum illa propoſitio Ariftot. Omnes homines Diput. Cap. 3. 4. pag.46 natura ſcirc dederant , fit vera , de quo auctitu DIS P V T A TIO XI . Opinio Thomiſt. & quorumdam aliorum adducitur, Vtrum aliquis ſenſus internus diuidat, come & refellitur . cap.1 p. 23 ponat , a difcurrat , Opinio Scoti, & eius Comprobatio , & rationum in P.38 Di OPERA 15 Opinie IN DE X. او cap. I 96 1 102 tur . C. 1 1 1 1 C. I Opinio D. Tho . ac Sectatorum refellitur , & Opinio Quid fit dicendum.c. vnic. 02 Scoti explicatur.c. Vdic . P.46 DISPVTATIO DISPVTATIO V. XII. Vtrum detur Regressus , 93 yorum obie &tum per se Senſus ſit aliquid fub ra. tione fingulariiatis. 49 DISPVTATIO VI. DISPVTATIO XIII . Vtrum ſit ponere Stutum in omni genere catfitri ... ptrum ad Metaphyf. pertineat cognofcere omnes Quæ fine caufæ eſſentialiter ordinatæ , & quæ acci. quidditates rerum in particulari. dentaliter , & quæ per ſe , & quæ per accidés.c. 1,93 Reſolutio quæftionisſecund. Scotum . c.2 Aliotum Opiniones adducuntur , & refelluntur . Obiectiones contrarationes Scoti , & Propoſitioné 49 Arift .& carundem folutio.c.3 Opinio Scoti explicatur , & rationes in oppofitum Coluuntu.c. 2 53 DISP V T A TI O. VII. DISPVTATIO XIV . Vtrum cauſæ ſecunde pendeant in ſua caufalitate ab alijs cauſis ſecundisſuperioribus, vt Vtrum magis vniuerſalia fint difficiliora cogni Agentia hæcinferiora d cælo . DISPVTATIO Opinionibus Contrarijs conſideratis, quid fit dicen X V. dum Itatuitur. C. I 99 Quomodo Celum ſit cauſa lucis , luminis, & caloris trum Metaphyſicæ fit ſcientia practica, vel Spe. permotum , vbi de generatione caloris quoque culatiúl, ego idem de logica . agitur. c.2 Quid fit dicendum de Metaphyſ. breuiter explica- Quomodo Cçlu producat calore per lumé.c.z. 106 SS Quid fit dicendum de Logica . C.2 S7 DISPVTATIO VIII . SVPER LIBRVM SECVNDVM . Vtrum infinitum poſſit à nobis cognolci. DISPVTATIO PRIMA . An poßit à nobis cognoſci Infinitum eſſe in rebus , 108 V trum prima principia Complexa velillud de quo- An intellectus creatus poflit infinitum fecundú quod libet perum est affirmare , vel negare , de nullo infinitum cognoſcere . Opinio Suarez cun fais amboſimul , ſint nobisnaturaliternota. fundamentis . 6.2 Opinio allata reijcitur. Opinio Scotiexplicatur, & ra Quid fit dicendum.c. I 68 ciones in oppofitum foluuntur.c.3 An A Genfus principiorum fit actus diſtinctus ab ap prehenfione , & quædam alia dubia mota a Scoto SVPER LIBRVM TERTIVM . in hac quæft.&non ſoluta , Coluuntur.C.2 70 DISPVTATIO PRIMA. DISPVTATIO II. Vtrum immobilitas ſit cauſa efficiens, ó finalis Vtrum difficultas cognofcendi resfit ex parteintel lectus , vel ex parte rerum cognofcibilium . Quid fit dicendum breuiter explicatur.cap.I 115 Opinio Averr. Thomiſt. & aliorum cum fuis funda. DISPVTATIO 11 . mentis co1 72 Opinio Scoti comprobatur , & allaræ refelluntir . Vtrum genus prædicetur de differentia per ſe , Opinio Scoti explicatur , &rationes Aduerfariorum Quid fit dicendum . Cap. Vnicum . ſoluuntur ... 3 77 " DISPVTATIO III SUPER LIBRVM QVARTVM : rio . DISPVTATIO PRIMA , Vtrum subftantiæ abſtracta immateriales poffint cognoſci fecundum ſuas quidditates ab Vtrum ens vniuoceprædicetun de Deare creaturis intelle &tu nostro pro Aatu iſto . Opinio Thomiſt.adducitur ſubſtantia , e accidente : vbiquæ ad hancmate , & refellitur.c.1 81 riam fpe &tent quæq; tractata ſintexplicantur , Thomiſt. reſponſiones refelluntur. C.2 83 quædãm obſeruanda adduntur.c.! Opiniones Auerr.Themiftij , fimplicij, & Platoni Corum , ac Auicennæ adducuntur, & refelluntur Vtrum ců Vniuocatione entis ftet Analogia.c.2.140 C. 3 86 An Analogum mediet inçer vniuocum , & æquiuocu . Explicatur Opinio Scoti , & rationes in oppofitum C, 3 14 ] 89 DISPVTATIO IIII DISPY T A TIO II. . Vtrum Priuatio , Negatio fit ens rationis , : In quo fit felicitas, &fummum bonumhominis ſe iundum Ariftotelem , alios Philofophos . Opinio Aucrc.D.Thoin , & ſectatorium.c .. 142 I10 I12 ( Cap. 2 116 138 foluuntur.C.4 Opinio INDE X. untur .C.2 IX . E Opinio Scoti ,' & folutio rationum pro Aduerfarijs ? C.2 145 DISPVTATIO IX . DISPVTATIO 111 . Vtrum vniuerſale pro prima intentione ſit in folo intellectu, an in rebus , a quo fiat , ứ quid fit . Vtrum cognitionem negatio habeat ab affirmatione diftinétamcuiformalitatem opponitur ., ca Status quæftionis aperitur, & opinio Nominal. addu citur, & confutatur.c.i 186 Quid fit formalitas.c. I 147 Opinio Thomiſt . & multorum aliorum adducitur, & Quomodo formalitas ſeù conceptibilitas negationis refellicur.c.2 189 Te habeat ad formalitatein affirinationis.c.2 1.48 Opinio Scoti .c.3 191 Quomodo privatio per affirmationem , & priuatiu An intellectus agens,vel poflibilis faciat vniuerſalé , per poſitiuuin cognoſcatur.c.3 150 & folutio trium quæftionum à Porphirio excitata rum in Proemio Prædicabil. c.4 194 DISPVTATIO IV . Rationes pro alijs opinionibus adductæ foluuntur . c. S 195 De ente rationis , e fecundis intentionibus . DISPVTATIO X. An fir ens rationis ,& quotuplex ſit.c. I ISI Quotuplex fit ens rationis , Aliorum opiniones reijci Vtrum verum ſit paſſio entis , & quid fit . 197 153 Opinio Scoti explicatur , & rationibus primo capite DISPVTATIO XI . addictis reſpondetur.c.3 154 Quid fit ens rationis,& fecundaintentio. Opinio A. Vtrum bonum ſitpaſſio entis , &quid ſit .': 197 liorum , & eorumdem confutatio.c.4 156 Quid fit ens rationis, & ſecunda intentio fecundum DISPVTATIO XII. Scorú, & quomodo formatur,& an formetur à vo luntate , & fenfitiua potentia.c.s 158 Vtrum preter vnum, verum , bonum den An: Prædicamétú Vndecimú debcat conſtitui, in quo tur aliæ pafſiones entis . cntia rationis reponantur.c.6 162 Quid fit dicendum breuiter declaratur . c . vnic . 198 DISP V TA TIO V. DISPVTATIO XIII . virum ens habeat veras paſſiones , cproprietates. Vtrum iftud principium ,impoſſibile eſt id eniſimul Variæ opiniones cum eorum fundamentis.c. 1 163 eſje; non efje fit firmiſſimim . Allara opinio refellitur . C.2 165 Opinio Scoti explicatur, & rationes Aduerſarlorum Veritas breuiter explicatur , & quædam obicctiones ſoluuntur.c.3 167 ſoluuntur .c.vnic . 199 DISPVTATIO ATTO DISPVTATIO VI . XIV . Ytrum propria paſio diſtinguatur realiter Vtrum hoc principiuminpoſſibile eft idem fimulef à Juo ſubiecto. fes noneffe fit ſimpliciter primum principi um , e prima omnium dignitatum . Opinio & Auerroiſt Nominal. quorumdam . breuiter reijcitur cum fuis , & opinio fundamentis Thom. . Au principiun iſtud ſit diuerſum ab alijs principijs, & explicatur.c. 1 169 præſertim ab illo , de quolibet verum eft affirmare 201 velnegare.c.1 Allata opinio reijcitur, & opinio Scoti, quæ eft etiam Auert. comprobatur.c.2 171 Opinio Allerentium primum principium ſimpliciter Rationes Aduerſariorum foluuntur.c.3 174 elle illud de quolibet verum ett affirinare ,vel nega Rationes Aduerſariorum contra diftinctionem for re , retellitur. c.2 malem inter ſubiectuin , & paflionem adducuntur, ConGdecancur opinio Antonij Andreæ , obiectiones & foluuntur.C.4 176 Aduerfarioruin , & quæfituin reſolutur.c.3 204 DISPVTATIO V11. DISPVTATIO XV . V trum vnü quod eft paffio entis, dicat quid poſitivi Vtrum inter contradictoria detur medium. Opinio Auicennæ reijcitur, & opinio D.Thom .& re . Quomodo vera fit hæc propofitio , & aſſertio , inter ctatorum explicatur cum ſuus fundamentis.c.1.177 contradictoria datur mediam explicatur , & ebie Opinio D.Thom . & ſectatorum refellitar.c.2 179 ctiones quædamin contrario foluuntur. C.1.206 208 Opinio Scoti explicatur , & rationes pro Aduerſarijs Argumenta quædam contraria toimuntur.c.2. foluuntur.c.3 181 SUPER LIBRVM QVINTVM .. DISPVTATIO VIII . DISP.VTATIO I .. De Vnitate indiuiduali , ſeu de principio indiuiduationis . V trum cauſæ ſint tantum quatuor . Quierlain adduntur ad ea , quæ in Philoſopbia naturali Quæ fit diffinitio propria principij, & caufæ , & quod dicta ſunt de principio indiuiduationis contra Sua corum difcrimen.C.I 247 rez, & opinio Scoti magis confir.c.vnic. 178 Vtrum fint plura quá quatuor genera cauſarú ,vbide caula XCII Di 202 D D INDE X. 1 c. 308 299 - . caufi fine quanon ,decauſa diſpoſitiua , obiectiva 249 cxemplaridiecimur.c. 2 Vera explicatio difficultatis propofitæ ,& rationen in oppofitum folutio.c. 2 301 Verum cauſa exemplaris fit genas diſtinctuin caufæ à quatuorgeneribuscaularum pofitis ab Ariſtotelis. 253 DISPVTATIO VIII. C. 3 DISPVTATIO II. Vtrum caufe ſint ſibi inuicem cauſa . in quo conſiſtat cauſalitascauſamaterialis, forma. Quæſtio breuiter reſoluitur, &quædam obiectiones lis , efficientis . in contrarium foliuntur.c.vnico 304 255 DISPVTATIO IX . Opinio aliorum.com 237 Allatæ Opinio opiniones vera cuin luis refelluntur.C.2 fundamentis, & folutio racionú verum neceſſaria habeant caufam fui eſſe . 305 Aducrſariorum.c.3 259 DISPY TA TIO X. DISPVTATIO III .. Vtrum ens diuidatur in decem prædicamenta per De cauſa finali. modos prædicandi, vel per modos eßendi. Caula finalem ele caulam realem , & caulam caliſa- Quid fitmodus rei, & quid modi intrinſeci, aliorum fum c. 1 261 opinionibus reiectis,explicatur.c. I 305 An finis caufct , & moueat fecundum fuum elle rea . Opinio Scoti.c. 2 le, an fecundum elle cognitum in inente , c.2 266 DISPVTATIO XI . Antinis caulec Meraphorice ,vel efficienter c.3 . 269 Viruin ratio formalis conftitutiua finis in proxiina di ſpoſitione ad caufandam larbonitas tin:s,& Ancau Vtrumſecunda diuiſio vnius , quæ eft in vnum nu lalitas tinis babeat lociun in diuinis actionibus , in mero , vnum ſpecie,vnum genere, & vnum propor medijs relationibus prusacion.bus, & in naturali tione fit conueniens . 309 bus.c.4 273 DISP V TA TIO XII . DISPVTATIO IV . Vtrum plura accidentia ſolo numero diucrſapoſfint De caufa inftrumentali . ere fimul in eodem fubie& to . Opinio D. Thomz,& Thomiſt , cum fuis fundamen- Opinio Thoiniſt. cum fuis fundamentis.cc 309 tis , c.1 277 Alaca opinio celicitur, & opino Scori explicatur , & conriimtur . C.2 Allaca opinio refellitur , & opinio Scoti explicatur . 32.. 279 Obectiones quęd.ım ex Suarez adducuntur, & folur Vtrum inſtrumenta Artium habcant vim activa n . tur, & ndiciua deeius speratione fertir.C.3. 316 C. 3 282 Plures relaciones diltiactis numcroelli dc facto in co Opinio Scoti adducitur,& rationes Aduerſariorun , dei lubiecto contraaduerfarios prob. Cot 317 1. cap.adductæ Coluuntur.c.4 284 Rationes Aduerfariorum primo capite adducte lol muntur , cis 220 DISP V TA TIO V. DI S P V TA TIO XIII . Vtrum onus effe &tus poſſit prouenire à pluribus caufis. V trum propria ratio quantitatisſit diuiſibilitas . Quaeflio quoad criamembra, & tres fenfus,breuitcr Diffinitio quantitatis explicatur .cz 323 cxplicatur.c.1 289 Virum quantitas molis fit entitas distincta à ſubstan . Vtrum idem effectus poflit effe fimul a pluribus cull cia materiali, & qualitatibusillius.c.2 324 ſis totalibus eiuſdeni generis, & ordinis fiue fpcci Viruin ratio menſuræ fit ratio torinalis quantitaris. ci.c.2 289 328 De principali quæfito , Andiuiſibilitas fit ratio esé . DISPVTATIO VI . cutis quantitatis.c.4 329 Qienum fic excentio in quanticate , & quomodo ina Anidem indiuiduum poſſit produci à diue'ſis agen Ten yenda dit.c.s tibus , idem numero reproduci naturaliter. DISPVTATIO XIV . An idem effectus poflit eſſe à pluribus saufis rotali bus diuifim , feu Anidem indiuiduum numeio por Vtrum punctum linea , ſuperficies fint entia rear fit produci à diuerſis agentib. c. I 293 ila vel railonis , An idem numero tam in fubftantia, quam in acciden te poflit reproduci naturaliter .c.2 296 Opinio nominalium negantiuneſſe entiz realia cum iuus fundamcntis.c.. 334 DISPVTATIO VII . Opin : o alaia reiicitur, & finul appo.iti , quod iint evtia rcalia , que elt com : 10HS comprobitiir Vtrum cauſa particularisin a&u, &ſuus effe &tius in 336 aftuſimulfint, & non fint :vel fub alio titulo . Opinio Sco: i , & folutio rationum in oppoſituin . Vtrum caufa fitprior ſuo effectu . 339 Quorundam opiniones adducuntur, &reijciuntur. b DISPV 331 1 C. 2 C. 3 INDEX. DI 387 pas " 296 R D 358 ) . T Opinio Scoti cum fuis fundamentis.c. ! 373 DISPVTATIO XV . Rationes crietani contra hanc opinionem , & ratio nem Scoti.c. 2 3 so trum quantitas diſcreta ſit proprieſpecies Opinio allata caietani cum ſuis fundamentis , & re . quantiiatis , ſponſionibus refellitur . 6,3 333 Soluuntur rationes aliorum.c4 Opinio negatiua cum fuis fundamentis . c, 342 Allata opinio refellitur , & oppofita comprobatur , DISPVTATIO XX11. C.2 344 Opinio Scoti , & communis explicatur , & rationes Vtrum ad relationem realem tria fuffi in oppofitum foluuntur.c.3 346 çiant , Virum in ſpiritualibus tie quantitas diſcreta , & in dili nis fit numerus . Cot 349 Relationem habere cauſam efficientem , & finalem , quæ funt extrema : & relationem multiplicari ad DISPVTATIO XVI . multiplicationcm fubicctorum , & potentialem el fercaliter diftinctam ab actuali.c.I 391 Vtrum qualitas rectè diftinguatur in qua., De Distinctione fubiecti , & fundamenti in relation tuor ſpecies ne .c.2 393 Vtrum fundamentum , & terminus in relatione reali Proponuntur difficultatesquædam generales circa do neccfiario diftingui debeant realiter . Vbi opinio ctrinam Ariftotelis de qualitatis ipecicbus.c.de Gregorij, Auscoli, & Okan apperiuntur, & rej? pag: 350 1 - ciuntur.c.3 Quid dicendum circa allatas difficultates .c.2 352 DISPVTATIO DISPVTATIO XXIII, XVII , Vtrum dentur Relationes extrinfecus ad V trum locus fit quantitas . menientes , Explicatur quęnio 2. Q.101.b. Scoti, vbi de diſtin- Opin o Scoti explicatur cum ſuis fundamentis .c.s ctione loci, de existenia duorum corporum in eo pig. 400 dein oco difertur , & obicctiones Aducrtariorum Rationes aliorurn adduantur , & rcfelluntur . C.2 retelluntur.c . i 355 prg.. ; 404 Locum non cfle vacuum , quamuis vacuum poflit da Rationes allaræ foluuntur .c.3 11 , leteffe ipeciem quantitatis.c.2 407 Solutio argumentorum conrra fecundam , & tertiam opinionem . c.4 410 DISPVTATIO XVIII, DISPVTATIO XXIV. Vtrum motus , tempus fint species quantitatis. C. VNICUMI. 360 V trum una relatio poffit fundari in alia keliiione . DIŞ P Y T ATIO XIX . Opinio D. Thomæ cum ſuis fundamentis refellitur, Ýtrum relatio distinguatur à fundamento , vbi de C. I 415 distinctione reail , mondo, contra hea Opinio Scoti, & folutio rationum pro præcedenti opi cenciures un puitur . nioneadductorum.c.2 417 Opinio eorum , qui aſſerunt relationein non diſtin . DISPVTATIO XX V. gui a fundamento . c.1 361 Opinio præcedenci capiteallata, & doctrina de dítın Virum tres modi relatiuorum fint reétè clione realı Suarez iciclisur.c 2 363 allignati ab Aristotele . Opinio alionum allerenijum relaciones non diſting.is realiter à fundamento.c: 3 366 Anomncs relationes fufficienter contineantur in his Opinio alioulin aflerenuun relationes eſſe idenirea a b smodisTejatiliorum.c. I liter cuin fundamento , led dittingu rationc addu Vuum primus modus relatiuorum Git ſufficienter ani citur , & refellilur.C.4 gnaliis . 0.2 422 Opiniones aliorum foluuntur.c.s 379 Yorum lccundus , & tertilis modus relatiuorum fic rectè aſiignatus.C.) DISPVTATIO XX . SUPER LIBRVM SEXTVM . Vtrum omnis relatio contineatur in predica mento relationis , an rerò aliqui fint DISPVTATIO PRIMA . Tranjcandentales . Per quid ſcientia fpeculatina diſtingua. Opinio aliorum qui allerunt relationes rationis repo tur à Practica . nu in prædicamento relationis adducitur, & reijci tul . C. I 374 Aduerſariorum ſententiæ ; An açtus intellectus ſie Que tint relationes prædicamentales , & quæ tran praxis adducuntur , & refellunur.c.i 437 scendentales. 6.2 375 Opinio Thomittarun à quo habitus, & ſcientia di. catur practica cum lius fundamentis .c.2 439 DISPVTATIO XXI. Allaca opinio retellicur , & rationes pro ça Coluuntur, 440 Virum relatiuum terminetur ad ſuum correlatiuum . DISPV . Scou one ! CRUCI DI 418 367 1 IN DE X. De conexione virtutum moralium acqui ſitarum inter fe . Opiniones aliorum refelluntirr.c.i SOI Opinio D. Tho . & aliorum refelluntur.C.2 504 Opinio Scoti, & folutio rationuin.c.3 sos DISPVTATIO X. DISP V TATIO III . Vtrum ſcientiam ſit una qualitas ſimplex . Opiniones aliorum refelluntur , & opinio Scoti ex plicatur : C. 4,0 Verum ſcientia: n totalis vt Philoſophia naturalis, vel Mertaph fit vna nuinero fimplex qualitas.c.2 453 Opinio D. Thomæ : .. 454 Opinio Suarez 455 Quomodo opinio nominalium Gt vera , 456 Relponſio caierani retellitur . 457 Pugna inter Suarez , & Vaſquez . ibid. DISP V TATIO IV . " . De connexione virtutum moralium cum prudentia , Opinio Henriçi, & aliorum reijcitur , & opinio Scou ti explicatur , CI sog Opiniones Aliorum refutantur, & opinio Scoti con firmatur.c.2 SI2 C.2 i foluuntur . 6.4 53+, ' 1 C. 3 1 vtrum trimembris diuifio.ſcientia ſpeculatiuæ in DISP V TA TIO XI . Phificam Maghematicam , de métha, phyſicam , fut bona. Vtrum neceffe fit ponere charitatem creatam for maliter inherentem naturæ Beatifica Rationes quibus prædicta diuifio Ariſt, non vide Diſput. merè Thologica , cur conueniens. C.I 459 Reſolucio Difficultatis, & folutio rationum. cap.z. Homines iuſtificari per iuftitiam inherentem animæ pag. 460 formaliter, non autem per imputatiuain , contra hæ feticos breuiter probatur . ç. I 516 DISPVTATIO V. Opinio Magiſtri adducitur , & refellitur.c.2 520 Opinio catholica explicatur, & comprobatur ex Do Vtrumfit necefle ponerein habiturationem (trina Scoti.c.3 522 principi a &tiui reſpectu actus Quid fit dicenduin deſententia Magiſtri.c.4 525 quo ad fubftantiam . Rationes pro opinione Magiftri adductæ coluntur cos 531 Duiz opinioncs adducuntur, & refelluntur.c. i 46% Opinio D. Thomæ Aureoli , & Durandi' refellitur . DISPVTATIO XIR. 465 Opin o Scoti explicatur, & probatur.c'3 466 Vtrum gratia fit virtus, quæ eſt charitas . Obiectiones contra opinionem Scoti adducuntur, & 469 Exponitur opinio D. Thomæ : 0.1 Vaum habitusgeneretur per a & tus, & quomodo opi Allara opinio reijcitur.C. 2 $ 32 nio alioruni.cos 474 Exponitur opinio Scoti, &rationibus aliorum tisaltir. 538 DISPVTATIO VI . DISP V TA TIO XIII . Vtrum habitus moralis in quantum virtusſit aliquo modo principium aétiuum refpectu bo Vtrum gratia fit in eſentia animæ tamquam in ſur nitatis in actu , biecto vel in potentys . Opinio Scoti cum ſuis fundamentis.c. 1 477 Exponitur opinio illorum qui dicunt gratiain effe in Obiectiones caictani,& ipfius Scoti contra fe : c. 2 effentiam animæ.c , I 540 480 Rationes in oppofitum foluuntur : C:} 483 DISPVTATIO : XIV . Rationes caietani, & aliorum adducuntur, & refeilun 484 Virum in patria remaneat habitus fidei . DISPVTATIO VII . Opinio aliorum refellitur, & Scoti explicatur. cap. SAS De ſubię to babituum , DISPVTATIO XV. Opinio Scoti defenditur , & comprobatur , C. vnic. pag. 486 De connexione vtrum intelleétualium inter fe , & Moralium cum Theologicis , Theolo DISPVTATIO VIII . gicarum inter fe . De ſubiecto virtutum . Quod fit dicendum . c.Vnic . $ 47 In quo conueniant Scoti D Tho. & alij.C.I 489 DISPVTATIO XVI. Opinio ai lara refellitur, & fimulopinió Scotiproba 492 Vtrum an anıma dertur alij habitus preter virtue Opinio Scoti explicatur, & rationes aliorum ſolaun tes morales intelectuales , C Theologicas. vbi de damnis Spiritus Sanéti beatitudi nibus ex fruitibus, pofiiis a Theo IX . Logis differitur , b 2 Opinio 1 pag. cur.c.4 vnic. tur.C.22 cur . C. 3 496 DISPVTATIO : 21 IN D E X. ils 548 SS2 646 . ill tio , c . 1 17:27. 672 C.2 DIE llill ) . C. I 1 10 : 0 585 Opiniones aliorum refelluntur . co ! Vtrum accidens in concreto primo ſignificet fubięz Opinio Scoti explicatur.c .. čtum vt eft lub tali forina ; & an accidens in abftrą cto Gt ens incompletum . c . 2 DISPY T A TI XVII , D IS P v T A TIO IV . V trum angumentum cum intentionefiat fema per per ačtum intenfiorem . Vtrum ſubstantia fit prior accidente tempore Opinio D.Thomæ . c.1 . $ 57 Opiniones aliorum refelluntur.C.1 646 Opinio Scou explicatur.c.2 , $ 58 Opinio Scotiexplicatur , & aliorum ſoluitur.ç.29647 DISPVTATIO XVIII . DI S P VT A TIO V. De modo augumenti, & remiſſionis, & Vtrum ſubſtantia priorſit accidente diffinitione . coruprionis -habitus Opinio Thomiſtarum fefellitur .com ili 648 Opinio aſſerentium in intentione habitus nihilpræ Opinio Scou explicatum ibid . exiftentis habicusremanere , & eiuldem confutae 560 DISPY TATIO VI . Opino D. Thomæ , & aliorum refellitur.C.2.564 Opinio Suarez ieiicitur.c.3 569 y trum ſubſtantia fit prior accidente cognitione . Quomodo habitus dimmuttur , & corumpitur.cap . Cina ini' 4 : S75 Subſtanțiam ,effe priorem cognitione accidentibus DISPVTATIO XIX . ! 6 V trum de e ne per accidens detur fcientia , DUI SPYT A FIO VIL Quid fit dicendum de ente per accidens quod prijat Dediuigone ſubſtantiæ in primam , & ſecundam , & perlelden neut a.c. cil 577 diferentiam inter prim.im fullt untiam , & ſuppoſi Deente per accidens quod contingenter non neceta 653 fio caulatur.C.2 579 Decomparatione primæ ( ubftantiæ ad ſuppoſitum , & ad lubfiftçocian leu perionalitatem.c.2.:63 DISPYTAȚIO XX , Quomodo inteligaty wla propofitio , actiones funç uppulitoruim.c.3 651 Vtruinens verum debe at ſeparari a, confideratione Quomodo mielligatur Axioma illud , actiones fins Merhapbojica . c.vnico lingubahuin.com++ 660 SVPER LIBRVM SEPTIMYM , Rick S PVTATIO vill, DI'S P V TÄTIO PRIM A. Vtrum formafit prior compoſito : V trạm inherentia ſit de eſſentia accidentis. Aduerfariorum opinio fefélitur , & vera comproba. 664 Quid fit dicendum de inherentia accepta pro per ſe Rationes in oppofitum ſoluuntur.c.2 666 Tignificato , ieu pro accidentalitate quæ circuit no nein piedicaincnta.C.I 619 DI S P v T A TIO IX . Quud lii dicendum de accidente pro denominaco quod eit relatio . C.2 623 Vtrummateria ſitens, Vtrum inherentia actualis fit de ejentia ac , DISPY TATIO cidentis abjoluti . V trữ quod quid eſt ſit idein chillo cüius ejt.c.1.667 Opinio Scoti, & aliorum reiicitur.C.3 Inherenţiam actualem non ele de jellentia acciden- Explicatur fenllis verus illius proportionis ,c.2. 669 usabloluti.C.4 627 DISPVTATIO XI , DISPVTATIO II . Vtrum genita ex putri , “ſemine ſint eiufdem ratio y trum ens finitum Prima ſui diuiſione diuida . 672 tur in dccem preurcamenta , o qualisfit bac diuifio , Ü eius analogia . DISP V TATIO XII , Opiniones aliorum adducuntar , c.i. 634 Vtrum Cælum in generatione animalium ex putri Allara opinioncs refeliuiiur , & opinio Scoti expli materia ſit principale a cris . ibido Callir.c.2 633 Au rationes aduerfariorum.c.3 642 DISPV.TÁT10 XIII , DISPVTATIO III . Vtrum compoſitum per ſe generetur .C.1 ibid . Veritas queitionis explicain & opinio Scoti defendi Vtrum accidens in ſe confideratum fit ens . tur .C.2 673 Rationes pro aliis opinionibus foluuntur , & opinio Veritas aperitur confutata opinionealiorum.c.1.644 Suarez , & Zimaræ diluuntur.c.3 675 DISPV : IS 1 ** 31 tur.C.I 20 DI 667 : 15 hos 624 nis . IN DE X. DI'S P V TATIO XIII : Opinio quorundam refellitur.c.i 719 Allaca opinio refelitur , opinio Scoti explicatur, & ra De Ideis platonis an ſint Admittende. tiones in oppofitum foluuntur.c.2 720 Germina opinio Platonis.C.1 677 DISPVTATIO III . Rationes Arift . contra Platonem , & folutio rationú in oppofitum.C.2 691 De ſubie &to accidentium . DISP V TA TIO X V. ' An hoc fit potentia qnæ lam paſſiua in . herens (abſtantiæ . Vtrum forme niturales de potentia matteriæ educan tur . C. I 684 Opinio Thomiſt. refellitur.c.i 722 Opiniones illorum qui formas naturales produci ab Opinio quorumdam aliorum.c.2 725 agence leparatu, velab intelligentia vel a Celo ale runt.C.2 688 Vtrum poum accidens poffit effe fubie &tum Opinio Sco.& Solutio rationum . c.3 691 alterius accidentis . DISPVTATIO XV I. Opinio Scoto , & folutio rationum . C.3 Vtrum materia fit pars quidditatis re DISPVTATIO IV . rum naturaliuin . Vtrum ad formationem prolis mater concurrat Quid fit dicendum . ci vnic. 694 active . 730 DISPVTATIO XVII . DISPVTATIO V. 1 728 Vtrum fingulare ſitper ſe a nobis cognoſcibile. Vtrum cælum fit compoſitum ex mate . rid , forni. DISPVTATIO XVIII . Næc Celum, nec animam rationalem , nec Angelam eiſe compoſica exmateria , & forma contra quoſ daw recentiores Scouſtas . C. Vnic. 731 Vtrum conceptus generis fit alius à concept u diffe rentie , ſpeciei. 695 Thomiltarú , & aliorú opinio , & confutatio . 6.1.695 Opinio Scoto, & folutio aliorun.c.2 DISPVTATIO ' VI . 699 DISPVTATIO XIX. Vtrum omnis creatura fit compoſita ex materia , como foruba , ex potentib , autu . Virum differentia diuifiuig? neris inferioris inclu . Opinio afferentium omnes creaturas eſſe compoſi. dat differentiam gencris juperioris formaliter . tas ex materia , & forın potentia & actu refellitur & opinio Scoti explicatur.c.I 733 Opinionesalioruin.c . 702 Obiectiones A tucrinorum contra doctrinam alli Alata opinio retellitur , & vin ftatutis.c. 733 cam Scoti lefel iniur, c.2 736 DISPVTATIO XX. DISPVTATIO VII . Virum vniuerſale ſit aliquid in rebus. 704 DISPVTATIO Vtrum ex matéria , e forma fiat vnum per fe . Aliorum opinionibus confutatis exponitur opinio Scou.c. Voici XXI . 738 Ptrum in compoſito ſubstantiali fint plures forme ſubſtantiales. 704 SVPER LIBRVM NON VM . DISPVTATIO XXII . DISPVTATIO I. 1 Verum totum eſſentiale diſtinguatur a luis partibus ; De diuiſione entis in potentiam , actum , in ef fimulfunptis .cap. Vnicum . 704 Seniamy w exiſtentiam , SVPER LIBRVM OCTAVVM . Vitum potentia , & actus opponantur, &quaoppo tucione ; vbi op.no Henrici de cflentia , & ex DISPVTATIO PRIMA . Itentia conturauir . C. I 755 Opinio Thomiſt. de diſtinctione en is in potentia, Vtrum in motu alterationis oporteat manere idem & actum retelitur , & opinio Scoti explicatur . fubie &tum fiinpliciter ſub zeroq; terminorum , 757 Rationes Aduerſariorum primo , &ſecundo capite Quid fit dicendum , & reſoluțio objęđionum in con adductæ foluuntur'.c.3 760 716 Obiectio ex Saclano,&corundem reiectio, c.2.718 DISPVTATIO II. DISPVTATIO 11 . V trum ejentia, exiſtentia in ente creato actuanter onijiente dijtinguuntur . * Vtrum accidens ſit compoſitum intrixſece . Eficntiam C.2 trariuin.c . b 3 . 1 IN DE X. DIS . 762 Blora afikas JIPEL " SI 12.00 : 781 IV . Effentiam , & exiftentiam non realiter , nec ratione c'tantum , fed formaliter diftingui, & opinionem Sco SVPER DECIMVM LIBRVM : ti elleveram defenditur . c. I Quid ſit exifteptia creaturæ , & an habeat aliquas cau DISPVTATIO I. Tās , & caufalitates, & quædam aliæ quæftiones de cxiſtcntia enodantur .c.2 767 ptrum verum ſit illud Axioma,primum invnogue que genere eft metrum , o menfura omnium , que DI S P Y TA TIU III. ſuntin illo genere : y trum potentia ſuficienter diuidat!ır in actiuam , Quid Ge menſura,& quæ conditiones eius vbi de du o paſiuam , earum diffinitiones ſint ratione,de æternitate, & to , & aliis inenfuris agi reita aſſignatæ . tul.C.1 813 Yerus intellectus propofitiAxiomatis.C.2 817 Obicctiones cótra vtráq ; partem adducútur.c.1.770 Diuifionem potentiæ in actiuam , & pafſiuain eſte DISPVTATIO II . difficientem , & diffiniționės vtriuſq; potenciæ ef de l'ecrè allignatas , 6.2.1 . 771 Vtrum vnum , multa opponantur contrarie, vbi DISPVTATIO IV . de paſſionibus entis agitur : 1 Firew.idem moreripoſſit à ſeipſo,velvt alij loquit Quomodo vnum lic paflio ſimplex , & difuncta en tir' , Vtrum potentia actiua , & paffiua jem tis, qualis fit diuitio entis in vnum , & multa, & qua per ré , ú ſubiecto differant. lis ipforum oppofitio.c.vbic , 819 Opinio Thomiſt. & aliorum tenenrium parcein nega DISP V TATIO II.1 ) tiua ,nimirú ide à feipfo moueri non pofle.c.1.775 Allata opinio refellitur . c 2 777 V ti un,ptáralitas ſei diuifibilitas fit prior Rationes pro Aduerfariis primo capite a iductæ ſol vno , jer indiuiſibílı, oc. uunub. 6.3 DISPVTATIO V. Quid fit dicendum breuiter aperitur . c.vnic. $22 Vtrum omnis potenti 1.fite tantum attina, veltātum DISPVTATIO paliud ,vel aliqua fit fimul actiua, o pajuna . V trum à priuatione ad habitum ſit poſibilis Quedamquæſtiunculæ de potentia tractaræ à Scoto regreſſus jeù tranſmutatio : an hoclibro Nono breuiter explicantur ic. i 784 Eamdem potentiam poffe efle actiuam , & paffiuan Ruid fit dicendup . c.ynic, i $ 23 nedyn selpecriducrforum ,led relpectu tuijpfi us , & quomodo . c.2 DIS P Y TATIO YA D'ISP V TATIO VI . Vtrum identitas abſoluta , a relatiua fint eadem V tim potentia paſina diuidatur in potentiã notu . entitas an distinci e realiter . i ralerno upernaturalé,jei obediétialé,a violétă . Opinio Aduerſariorum refellitur cum ſuis fundansé Diftinctionem allatam eſſe de potentia paffiua, non tis, & opinio Scoti explicatur, & prob.c.ynic, 8.24 actina. L'orenciain obedientialem acuvam non da. ri , & membra omnia fecundum doctrinam Scori DISPVTATIO VI . elle intelligenda . C. vnic. Vtrum idem, & diuerſuin habeant inediú. c.vnic. 825 DISPVTATIO VII . DISP V TATIO VII . V trum aétus ſit prior potentia .. V triem media cõt: ariorū ſint cöpoſita ex terninis : 10 cuo ſenſu ſit vera , & quid dicendum explicatur . 790 Duæ contrariæ opiniones adducuntur in propoſita DI S P V. T A TIO VIII . queſtione , & an duo contraria poflint elle in co. dem fubiecto.c.I 828 Vtrum actio fit in agente, vel in paflor 791 Quid fit dicendum de vtraque, opinio allata , & opiu nio Scoti explicatur. C.2 829 DISPVTATIO IX . Quçdam alia adducuntur ad majorem declaratione; Kanduio contaria in fumino de potentia Dei ab y trum differentia ,quam alignat Philofophus inter ſoluta pollint elle fimul. c.; potentias rationales , e irrationales fit conuenienter poſita . DISPVTATIO VIII . Rationes contra allaraw differentiam aßignatam ab Vtrum formæ ſubſtantiales formaliter repugnantes, Anttotele.c.dk 791 opponantur oppoſitione contrarietatis . Rclolutio quæftionis.c.2. 792 Arguincita primo capite adducta ſoluiuntur.C.3.794 Opinio aferens formas ſubstantiales eſſe contrarias cțiin tus fundamencis . eil 834 DISP V TA TI O X. Fundamenta quædam pro veritate inueftiganda , vbi de natura oppofitorum agitur. c. 2 835 V trum detur aliquis aétus malus in voluntate ſine Solutio principalis dubitationis, & rationes pro pri vlla ignorantia in inielletin.c. unic. 795 maopinione.C.3 DISPY D 786 788 D C.vic . 8'32 ? That 837 INDEX . p.838 + 841 + C.2 1 IX ! tur . C. 2 2 ? ! ? 01.107889 D'I.SJP V TTATII D IIX . Obiectio quid tun'ex Scoto ipfo ,& ex recentioribus aduerſus ſecundam partem quartz conclufionis fit l'trum corruptibile , e incorruptibile differant perius probatæ , probans rarionc naturali pode de pluſquam genere monftrari Deum eſtepropriè omnipotentem ,reij. citur.c.3 . 913 SVPER LIB. VNDECIMVM . Alixrationes exrecentiotibiis ad idem adducuntur, & foluuntur . C.4 916 DISPVTATIO PRIMA . An verum fit Deum poffe faccreomze illud , quot non implicat contradictionem.c.s. 919 Vtrum primæ quatuor qualitates fint for , An Deus ponit facere fimul omnia quæ poteft , & an me ſubſtancialeselementorum . poſit facere in infiniçum . c.6 1.0.71*!! 920 Opinio affirmatiua cu niluls fundamentis. ca.: 839 DIS P V TA TIO VIII . i Fundamenta pro opinione Græcorum.c . 2 Primaratio contra opinionem Græcoram adduci- vtrum potentiæ in Deo diſtinguatur ab 1842 tur.C.3 tia ,& voluntatealiquomodo,fie cius fcien Aliæ rationes ad idem . C.4 8.46 Intellectum , &voluntatem detur potentia efe Quædam ali rationes ad idem.c.s 848 cutiua in Dco , quid in Angelis . 0 Solutio rationum in oppoſitum . c . 6 851 Deopinione Auerroes.c.7 , s'agi ! 855 Opiniones aliorum cum fuis fundamentis.c.r924 Explicatio opinionis Scoti ; & confutatio aliarum . EDIS P V TAT I II... !" 927 T1092 !! - Vtrum generatio , corruptio fiant in inftanti . DISPVTATIO Opinio áfferentium ſubſtantiam ?ſucceſſiuélgenera. Quid comprahendati fub'obie & o omnipotentiæ : ricum ſuis tuntamientis . c.I 858 Opinio allata refellitur , & omnem generationem An omnipotentia fe extendar'adactis notionales ſe ſubſtantialem fieri in inſtanci cum Arift.defendi cundum Theologos . c.i 930 Limas. 3839 Anomnipotentia fe extendat ad creationem Angelo Rationes aduerfariorun foluuntur . C32.862 : rum , & quid fit dicendum fecunduin Theologos, 00061: Jorcu & quid fecundum Philosophos.c.2 932 SVPER LIB . DVODECIM VM . Lupe pie DISPVTATIO X. Diſputatio . 1. 2. 3 . Vtrum Deusfit ſimplex , & omnis creatura ſit com DISPVTATIO IV . politan 934 Vtrum omnis productio , velindu &tio cuiufcumque DISPVTATIO XÍ . forma fit pniuoca , ſoue à fuo ſimili .. perrun solum Deus fit inmutabilis. Quid fit dicendun aperitur.C.I Rationes in oppoſitum foluantur, &quomodo meti13 Deum in ſe ele irmutabilem probatut rationibus fit caula caloris , Co2 891 Philofophorum , & Theologorum.co. 936 1.1 Analiquid aliud á Deo habeat immutabilitatem , DISP V T A TIO V. " IWA quid lenſerincPhilofophi . c . 2 932 Obiectionescontradeterminata tisperivis, & opinio Vtrum animarationalis (it'immortalis . eorum , qui dicunt Deum agere libere ad extraie cundum Philofophos , & endem confutatio.c.3 DISPVTATIO VI . pag 944 Rationes pro' opinione Philoſophorum , quod Deus Venum detur vnum primum ens infinitum , quod eſt agat necefario ad extra ,& quod dcntiraiiqua ca Deus,in qua rationibusnaturalibus demonftratiuis tia ex fe neceffe eiſe ,adducantur , & eadein opinio proceditur , contra Atheiſtas.c. 1 892 retelliill's Cof 245 Quædam præambulæ conclufiones ad probanda'n Deum effe immutabilem quoad intellectun, & volú primamens ex triplici primitate prædicta elle in tatem , & quomodo.c. 5 9 + 9 finitum præmittunur. cap.2 897 Rationes pro Philofophis foluuntur.c . 6 955 Primum ens triplici primitate præmiffa effe infinitú Quæ virtutes cx ijs que conſequentar voluntatein $ erat fecundum principale intencū prob.c.7 . 399 Tint in Deo.c.7 956 Rationes D. Thom . & aliorum , quibus probant Deā elle infinitum ,adducuntur, & reijciuntur. C. +. 901 DISPVTATIO XII . DISPVTATIO VII . V trum dctur infinitum actu in permanenti bis , c filceclivis . Vtrum Deum eſſe omnipotentem poſſit natnrali ratione , neceſjaria demonſtrari . Status queſtionis , & rationes quaſdam recentiorü , quod mundus non pocucrit elle ab æterno , non có Explicatur çitalis quæftionis , & quid fit dicendan. cludcre oftendicar , c . 960 quoad demonſtrationem propter quid.c.1 905 Opmio eorunqai affcrun dari infinitum aétu tam Quid dicendum quoad demonftrationem quia , tam in permanentibus,gratia fuccelifuis adducitur , & fecundum Philoſophos , quam fecundum Theolo reijcitur.6.2 962 gºs,& quoinodo diſcrepent Philoſophi à Theolo . Pofitio Scoti , & folutio rationum in contrariain . gis, c.2 C : 3 966 b 4 DISPV . 889 1 892 !N51 908 I N D E X. DISPVTATIO XXVI. 4 DISPVTATIO XIII. ; ) Vtrum attributa diſtinguantur inter ſe , ab eſſentia Dei . P.967 DISPY TA Ţ IO XIV, De voluntate Dei . Aſignantur loca in quibus præcipuię difpufationes pertinentes ad voluntatem Dei ab Auctore tracta . tur , & oftenditur Deum amare le , & alia extra ſe , & quomodo . Caput Vnicum . i DISPVTATIO XXVII . 978 Vtrum Deus fit Immenſus. P.968 Tio DISPVTATIO X V. An voluntas Dei ſemper implcatur . 982 P.968 DISPVTATIO XXVIII . ) INDI Diſputatio primacontra Atheos . DISPVTATIO XVI. Diſputatio ſecunda contra Atheos . DISPVTATIO XVII . An Deus contingenter velit , & eius voluntas abalie quo determinetur . 963 51982 ' 1 DI S P V.T A TIO XXIX. Diſputatio tertia contra Atheos . 968 De alijs fubjt antiis.è prima distinctis . DISPVTATIO XVIII. Naturalitatione porce probari dari ſubftantiasabſtra & tas , & rationes in oppofiuum efle nullas . cap. . Vnicum , 982 12 Diſputatio quarta contra Atheos. 968 DISPVTATIO XIX . Si Ariftoteles demonſtrauit Mundum elle æternum . pag . 963 Devi DISPVTATIO XXX . DISPVTATIO XX . Vtrum Angelus , Anima rationalis dif ibi ... ferant fpecie , OS Opiniones aliorum . cap. 1 . 933 Opinio Scoti, & AnimcellectualitasAngeli , & Ani mæ rationalis ſpecie diſtinguantur , &An potentiç ſpecie diftinctæ poflint veulari circa idem objectú cap 2 . 985 V trum primum Cælum moueatur immediate à pri mo motore : 963 DISPVTATIO XXI . . (TER DISPVTATIO XXXI. Vtrum Philofophus poſuerit omnes intelligentias ejfe vigoris infiniti . 968 DISP V T A TIO XXII. V trim Anima intelle &tiua in corpore habeatpro priumeße cxiftentiæ diſtincim ab elle compos Jiii , len vtaly ducuntsAn in corpore fubfiftatvel vt quo , vel vt quod . Opinio D. Thomæ ratiqpibus Scoti confutatur , & eiuſdein ſententia explicatur , cap.I Defenſio Thomiliarlim . cap . 2 Allata opinio refellitar , cap.3 , 990 Virum Cælum ſit animatum . 968 DI S P v T A TIO XXIII . 937 988 Vtrum Dcus ſit inuiſibilis , Incompræbenſi bilis , & ineffabilis . DISP V IA TIO XXXII , Nils An Deus fit viſbilis oculo corporeo , & quid de his tribus attributis fit dicentum . cap . Vnic. 968 DISPVTATIO XXIV . V trum ſeparatio Animerationalis à corpore , cu Status animæ rationalis exiia corpus violenter, an naturaliter.compeiani animæ rationali ;. Opinio Thomiftarum , & Sequaciun cum liris fun damnentis . cap. I. 294 Op :nio Scou explicatur , & præcedens refellitur . cap.2 V trum Dcus ſit ſubstantia viuens intellectua lis , feliciſſima. 996 Attributa prædicta competere Deo probatur . Vnicuni . DISP V TATIO XXV . сар . 971 DISPVTATIO XXXIII . De scientia Dei . Vtrum omnes. potentiæ animæ rationalis inſint anim & icparita · Quid Git dicendum de Vegetatiua , & Senſitiua , re iecta opinione affirmatiua . cap . Vnic . 999 DISPVTATIO XXXIV . Quomodo ſcientia ponatur in Deo , quomodo Intel . Toetus, Intellectio , & intellectuin in eo fint idem & An ſcientia fit de cilentia Dei in primo modo dicendi per ſe . cap . I. 973 Vtrum fecundum Ariflo :clem Deus habeat cognitio nein aliarum rerum extra ſe . cap.2 975 De cognitione animæ ſeparat & . Ananima ſeparata cognofcat quidditates , & res ,quas coniuncta cognofcebat, & quid dicendum reiectis opinionibus oppoſiris . cap . Vnic. 1001

Grice e Falzea

Motivi volontaristici e imperativistici sono presenti nel pratico e volitivo spirito dei romani. Nemmeno tra i romani tuttavia troviamo formulate dottrine filosofiche che si propongano di ricondurre compiutamente il diritto alla volontà o al comando. Il lato imperativistico del diritto emerge piuttosto in singole tesi o massime di giuristi. Si ricordi il noto passo di Modestino riportato nel Digesto: « Legis virtus haec est: imperare, vetare, permittere, punire" (D. 1, 3, 7); o l'altro detto, di Ulpiano, ancora piu indicativo sotto il profilo volontaristico che sottolinea l'importanza della volonta del sovrano per la validita della legge: "quod principi placuit legis habet vigorem" (D. 1, 4, 1). Ma le espressione forse piu significative si trovano in un luogo di Gaio, nel quale egli, dopo aver distinto varie fonti del diritto romano, le caratterizza cosi: "Lex est quod populus iubet atque constituit. Plebiscitum est quod plebs iubet atque constituit ... Senatusconsultum est quod Senatus iubet atque constituit" (Gai 1, 3, 5). Il rapporto regola giuridica-commando risulta ormai fissato in maniera esplicita, mentre e IMPLICITAmente enunciato il rapporto tra il comando (iubere) e l'imperativo (constituere). Rientra in questa configurazione  volontaristica e imperativistica del diritto la concezione della consuetudine come iussum populi, un comando del popolo alla stessa stregua della legge: lex lata sine suffragio. Ma e con la compilazione giustinianea che, associato al processo politico dell'epoca imperiale, il volontarismo giuridico ottiene la sua prima grande e compiuta affermazione. A cio concorsero due fattori strettamente collegati. La volonta d'onde promana la regola giuridica e adesso individuata e circoscritta nella persona dell'imperatore. La netta separazione, su piano empirico, tra interpretazione e applicazione della legge e la regolar rigorosa che riservava allo stesso imperatore il POTERE INTERPRETATIVO (nel senso di risoluzione dei casi dubbi) esaltano il peso della volonta imperiale, impedendo che altri, giurista o giudice che sia, possa sustituirsi, alterandola o integrandola, a quella volonta. E ben noto il monito che Giustiniano, sulla presunzione della completezza e perfezione della propria opera di legislatore, rivolgeva ai giuristi: « ... nullis iuris peritis in posterum audentibus commentarios  illi adplicare et verbositate sua supra dicti codicis compendium confundere: quemadmodum et in antiquioribus temporibus factum est, cum per contrarias interpretantium sententias totum ius paene conturbatum est sed sufficiat per indices tantummodo et titulorum subtilitatem quae paratitla nuncupantur quaedam admonitoria eius facere nullo ex interpretatione eorum vitio oriundo" (C. 1, 17, 1, 12); e quello ancor piu energico e perentorio che gia in precedenza era stato fato ai giudici da Valentiniano e da Marciano: "Si quid vero in idsem legibus latum fortassis obscurius fuerit, oportet id imperatoria interpretatione patefieri duritiamque legum nostrae humanitati incongruant emendari" (C. 1, 14, 9). La prassi non poteva non smentire questo ambizioso proposito, la cui formulazione, tuttavia, giova a chiarire come una concezione volontaristica possa trovare un effetivo riscontro nella realta solo a patto che la VOLONTA legistlativa venga aggiunta a fonte unica del diritto al di fuori di ogni condizionamento esterno e risultati garantita nella sua fedele applicazione ed esecuzione. 

Grice e Ferri: implicatura erotica

 La filosofia platonica poggia su due basi: cioè su la dottrina delle idee e su quella dell'amore. Da esse provengono le teorie del vero e del bene, l'ordine dialettico e l'ordine morale in ogni sistema che accolga i principii e il metodo di Platone o della sua scuola.  Ne segue che per conoscere in modo sufficientemente esatto il Platonismo di Ficino, non basta di esaminare la sua dottrina delle idee e dell'intelletto; conviene eziandio studiare i suoi pensieri sull'amore.  Consideriamone adunque con lui la natura, l'oggetto, il fine, le specie, gli effetti, le attinenze coll'uomo, col mondo e con Dio; osserviamolo o immaginiamolo, com' egli fa, in se stesso e nei varii ordini degli enti; seguiamo rapidamente sulle sue traccie la splendore della bellezza e l'efficacia dell'amore nell'Antropologia, nella Cosmologia, nella Teologia, cioè nell'intera enciclopedia filosofica da lui percorsa nel suo Commento al Simposio platonico (TM)  (^ v. il fascicolo preceden to  Conf. La Dottrina dell' Amore secondo Plutone, lezione e note, anno V, vol. X, disp. 1° di questa Rivista.  (*) Questa esposizione fu lctta all'Istituto superiore di Firenze nel 1866. Dopo d'allora fu pubblicata dal prof. Vincenzo Di Giovanni della Vol. XXIX. Disp. 3.  18  L'amore generalmente considerato è desiderio di bellezza, e la bellezza è grazia che risulta da corrispondenza di cose o da unità.  Questa corrispondenza o unità è di tre specie; o è affatto spirituale e consiste nell'armonia delle virtù interiori dell'animo, o è percettibile mediante la vista e l'udito ed è composta di forme corporee o di voci. Dal che segue che il bello non essendo riferibile se non ai sensi dell'udito e della vista e all'intelletto, gli altri sensi e le altre facoltà sono esclusi dal privilegio di conseguirlo e di goderne, e quindi che l'amore non ha altri strumenti da applicare.  « Grato è a noi, dice Ficino, il vero e ottimo costume « dell'animo; grata è la speziosa figura del corpo; grata la « consonanza delle voci. E perchè queste tre cose, l'animo  Università di Palermo un'analisi accurata del Commento di Ficino sul Simposio platonico. Il lettore la troverà a pag. 205 delle sue Prclezioni lli Filosofia, Palermo 1877. Di questo Commento che è unito alla traduzione latina delle opere di Platone .si hanno, a mia notizia , almeno tre cdizioni italiane. Due sono del 1544, delle quali una fatta in Venezia senza nome di stampatore con questo titolo; Il Commento di Marsilio Ficino sopra il Convilo di Platone eil esso Convilo tradotlo in lingua loscana per llercole Barbarasa da Terni con dedica al maguifico messer Gio. Battista Grimaldi. Il Convito platonico vi è effettivamente trailotto in italiano ed unito al Commento, e il traduttore annunzia nella dedica la sua intenzione di tradurre tutti i dialoghi di Platone.  Un'altra è di Firenze, per Neri Dortelata con dedica di un Bartoli al Duca Cosimo de' Medici. Finalmente una terza è pure di Firenze e dovuta al Giunti nel 1591. Entrambe queste ultime hanno per titolo: Sopra lo Amore ouver Convilo di Plutone. Vi è premessa una dedica di Marsilio Ficino a Bernardo del Vero, cad Antonio Manetti, da cui risulta che la versione italiana del Commento cdito a Firenze dal Dortelata e riprodotto dal Giunti è opera propria di Ficino.  Le citazioni fatte in questa esposizione come gli estratti dati nell'Appendice sono tolti da essa.  Sulla origine c composizione del Commento veggasi l'Appendice. « come a lui accomodate e quasi incorporali di più prezzo « assai stima che l'altre tre (-), però è conveniente che egli più « avidamente queste ricerchi, con più ardore abbracci, con «più veemenza si maravigli. E questa grazia di virtù, figura «0 voce che chiama l'animo a sè e rapisce per mežzo della « ragione, viso e udito, rettamente si chiama bellezza ».  Se si vuole conoscere la vera natura d'amore occorre, secondo Ficino, formarsi un giusto concetto del suo oggetto. I ragionamenti del filosofo fiorentino su questo punto' méritano di essere riferiti.  Trovandosi il bello negli animi, nelle forme e nei suoni, è mestieri che la bellezza sia una essenza comune a questi tre oggetti. Non sarà dunque corporea, altrimenti non converrebbe agli animi; anzi tanto manca che la bellezza in se stessa considerata possa dirsi corporea, che il bello da noi ammirato nei suoni e nelle forme non procede dalla materia, ma da un principio diverso ed è esso pure incorporale.  Difatto il corpo pud perdere la sua bellezza quantunque la sua materia sostanzialmente non cambi, e può conservaro la stessa grandezza o la stessa piccolezza diventando bello o brutto ; cosicchè le condizioni del bello o del brutto non corrispondono alle condizioni della quantità e dell'estensione ; la bellezza e le sue vicende non dipendono punto dalla natura corporea e dai suoi più essenziali attributi.  « Nè si dica, continua Ficino, come fanno alcuni, che la « bellezza è una certa posizione di tutti i membri o veramente « commisurazione e proporzione con qualche soavità di colori.  [ocr errors] (") Oggetti e piaceri del gusto, dell'odorato e del tatto relativi alla nutrizione, conservazione e generazione.  <<  « Questa opinione non è ammissibile, imperocchè essendo  questa disposizione delle parti solo nelle cose composte, « nessuna cosa semplice sarebbe speciosa. Ma noi veggiamo « i puri colori, i lumi, una voce, un fulgor d'oro, il candor « dell'argento, la scienza, l'anima, la mente e Dio, le quali « cose sono semplici, esser belle. ·  La bellezza pud dunque esser in un composto, ma non s'anifica col composto, può essere nella proporzione, ma non s'identifica con essa. Avviene che stando ferma la medesima proporzione e misura della membra, il corpo non piace quanto prima. « Certamente, così Ficino, oggi nel corpo vostro « è la figura medesima che l'anno passato e non la medesima  grazia. Nessuna cosa più tardi invecchia che la figura, nes« suna più tosto invecchia che la grazia. E per questo è ma« nifesto non essere tutt'uno figura e pulchritudine. E ancora « spesso veggiamo essere in alcuno più retta disposizione « delle parti e misura che in un altro; l'altro nondimeno « non sappiamo per che cagione si giudica più formoso, e più « ardentemente si ama. E questo ci ammonisce che dobbiamo < stimare la formosità essere qualche altra cosa , oltre alla « disposizione de' membri. La medesima ragione ci ammae« stra che noi non sospettiamo la pulchritudine essere soavità « di colori : perchè spesse volte il colore in un vecchio è « più chiaro , e in un giovane è maggior grazia. E negli  uguali di età alcuna voita accade che quello che supera « l'altro di colore è superato di grazia e di bellezza » (Convito Orazione Va c. 3).  Il bello non è dunque nè mistione di figure e colori, nè proporzione di parti, nè materia, nè quantità , e quantunque apparisca nei corpi, non ne risulta come da sua causa ; la  <  spiritualità della bellezza si conferma ancora considerando le condizioni del suo conoscimento nel soggetto che l'apprende ; imperocchè cid che piace, ciò che desta il senso della grazia è la specie o immagine di alcuna persona accolta nell'animo; e questa specie è incorporale poichè è dentro allo spirito ; essa è una similitudine immateriale della cosa, non la cosa stessa, dal suo concorso proviene il sentimento estetico e non dalla materia incapace di conferircelo fintantochè le sue forme non sono poste in relazione con noi mediante la vista e l'intelletto. Infinita è la differenza fra la piccolezza della pupilla e l'ampiezza del cielo, ma in un punto solo lo spirito ne accoglie l'immagine e l'ammira !  Finalmente mentre gli istinti corporali si acquietano e soddisfano mediante un determinato conseguimento del loro fine, l'amore è insaziabile, e il suo andamento ci prova che havvi qualche cosa di superiore al corporeo e al finito in lui stesso e nel suo oggetto.  Difatto in che guisa si genera l'amore e l'odio? In che modo commossi dalla bellezza ne ammiriamo lo splendore, o ripugnando al brutto ne proviamo avversione? Eccolo. L'animo porta come impresse nel segreto di sua sostanza le ragioni delle cose ; quivi sono le primitive idee del vero, del bello, dell'onesto, dell' utile: quivi le cause più profonde dei nostri desiderii, le norme universali e spontanee che guidano il giudizio degli incolti, e formano di verità il senno naturale e istintivo dell' uomo.  Se l'immagine di una persona passando nell' animo discorda da quella figura dell'uomo che l'animo porta in sè stampata come un sigillo, subito dispiace, e come brutta genera odio ; se concorda, piace, e come bella si ama. «Per  « la qual cosa, continua Ficino, accade che alcuni scontran“dosi in noi, subito ci piacciono ovvero dispiacciono, benchè « noi non sappiamo la cagione di tale effetto. Perchè l'animo « impedito dal ministerio del corpo, non riguarda le forme « che sono per natura dentro a lui, ma per la naturale e « occulta sconvenienza o convenienza, seguita che la forma « della cosa esteriore, con la immagine sua pulsando la « forma della cosa medesima, che è dipinta nell'animo, dis« suoną ovvero consuona, e da questa occulta offensione, « ovpero allettamento, 'l'animo commosso, la detta cosa odia « ama » (Orazione V, c. 5).  La bellezza è dunque corrispondenza delle cose alle loro idee, e quella eziandio che risplende nel corpo è un certo atlo di vivacità e di grasia (ibidem, capit. 6) che dipende dal loro influsso. Poichè ordine. modo e specie, cioè distanza commisurata di parti , debita grandezza di membri , conveniente qualità di linee e di colori concorrono ad abbellire la figura umana, quando convengono fra loro e nella unità del suo tipo, quando concordano con le ragioni di ciascuna parto e con quella del tutto (ibidem, capitolo 6)  L'amore osservato in noi è dunque rivolto a un oggetto intelligibile; la bellezza che egli ricerca è cosa spirituale ; l'idea, la verità, a cui si riferisce la sua più profonda inclinazione tende a separarlo dal corpo, a innalzarlo sopra gli enti sensibili, a trasportarlo sulle ali della mente fra gli oggetti divini e immutabili. Ma che cosa è adunque allora l'ainore in sè, l'amore come principio di tutti gli amori; è egli dunque un Dio, è egli perfetto e beato, felice, ricco, virtuoso, bastante a se stesso ? Ovyero continuando a rappresentarlo sotto la forma del mito, dobbiamo figurarcelo , secondo  Diotima nel Convito di Platone, come un demone, cioè sotto la specie di un ente imperfetto, di un genio tramezzante il divino e l'umano, bello e brutto, ricco e povero, sapiente e ignorante, felice e infelice ? nato dalla Dea della povertà e dal Dio dell'abbondanza il giorno che i celesti celebravano i natali di Venere? Ficino ammette l' uno e l'altro concetto, ma dà più importanza al primo che al secondo e quest'ordine è conforme allo spirito generale del suo sistema. Mentre Platone nel Convito lasciando l'amore nel punto della sfera del finito che tocca l'infinito, ne fa soltanto un demone che aspira alla perfezione, ma che non giunge a conseguirla, Ficino, unendo il derniurgo del Timeo all'eros del Simposio, ravvisa in lui un demone e un dio, e più spesso il secondo che il primo, anzi egli attribuisce positivamente l'amore all'Essere infinito. Il Dio del Timco platonico, che non ha invidia , mentre vuole il mondo perchè ne ama l'idea; il Dio di Filone e di Cristo sono per lui il vero Dio, il suo Dio è come quello di Dante un amore infinito che spande la bellezza nell' uni  verso.  Ma prima di salire con lui alla regione più alta in cui possa recarsi la filosofia dell'amore, rimaniamo per qualche tempo ancora in terra e rendiamoci conto della sua vera natura nell'uomo.  A malgrado della tendenza mistica che distingue tutta la dottrina di Ficino ed era profondamente radicata nelle sue abitudini e nel suo carattere ; a malgrado dell'indirizzo spirituale e religioso che in tutto il suo Commento al Convito platonico egli si sforza di dare all' amore ; egli è per altro ben costretto di confessare che oltre al desiderio della verità e di quella bellezza che si attiene alla mente, un'altra incli  nazione l'accompagna, un altro istinto e un altro fine ne determina nell' uomo le fasi e lo svolgimento. Cosicchè dopo averlo definito semplicemente desiderio di bellezza, corregge con Platone la sua definizione quando si tratta di applicarla agli uomini, e ammette che è appetito di generare nel subbietto bello , per conservare vita perpetua nelle cose mortali. Questo, dic' egli, è il fine del nostro amore, questo è l'amore degli uomini viventi in terra.  Ne segue che egli pure debba con Socrate e con Platone distinguere i due influssi di Venere celeste e di Venere volgare, dividere fra esse l'attività umana ; le nostre aspirazioni e i nostri bisogni; che debba attribuire all' una la tendenza alla generazione e al godimento materiale, all'altra il desiderio della contemplazione e dei piaceri intellettuali e virtuosi , e che congiungendo questa doppia direzione dell' amore con la triplice forma della vita sensibile, attiva e contemplativa di cui l'uomo è capace, egli ravvisi nell'uva delle due Veneri la causa che ci innalza dalla voluttà al godimento della virtù e della scienza, nell'altra la cagione che ci abbassa dalla scienza e dalla virtù al piacere materiale; in quella la forza che ci fa salire per gli ordini della perfezione, in questa l'impulso che ci fa discendere i gradi della decadenza morale. Ficino svolge con compiacenza il concetto di questa opposizione e insiste lungamente sulla superiorità dell'amore spirituale ; il sentimento cristiano cho lo guida, la qualità del suo carattere, l'indole stessa della sua filosofia, i fini che egli si propone scrivendo dell'amore, gliene ne fanno per così dire una legge. E per fermo nella sua filosofia lo spirito signoreggia talmente che il corpo diventa una sua creazione, che l'anima dimora nella materia come  ospite e prigioniera, finchè ne abbia infranto per così dire i cancelli e sia tornata nella regione sopraceleste fra le anime beate. Immensa è la catena degli spiriti che Ficino, guidato dalla mistica cristiana, stende fra la terra e il cielo, e come ce ne convinceremo fra poco, l'Angelologia non è meno connessa presso di lui con la dialettica dell' amore che con quella dell'intelletto.  Inoltre il sentimento religioso e l'onestà della coscienza lo spinsero a combattere la scostumatezza dei contemporanei, a portare l'amore verso la meta più alta, a sollevarlo dal fango delle passioni epicuree. « Difatto, sogliono i mortali, « dice Ficino nella prefazione al Convito, quelle cose che « generalmente o spesso fanno, dopo lungo uso, farle bene, « e quanto più le frequentano farle meglio. Questo per la « nostra stoltiz.a falla in amore. Tutti continuamente amiamo « in qualche modo, tutti quasi amiamo male, e quanto più « amiamo, tanto peggio amiamo .... e cid avviene perchè « entriamo in questo faticoso viaggio d'amore, senza conoscer« ne il termine e i passi. » (Lettera a Bernardo del Nero).  È dunque nella cognizione di questo termine che si travaglia la sua filosofia. Insegnata da Diotima sacerdotessa di Mantinea a Socrate, trasmessa da Socrate a Platone essa viene significata dal filosofo fiorentino ai suoi concittadini per innalzare la loro mente al vero fine della vita. Ed egli è talmente persuaso della importanza della sua missione che l'insegnamento platonico su questo soggetto è per lui l'effetto d'un decreto della provvidenza, una vera rivelazione dello Spirito divino, un mezzo onde l'amore infinito riduce a sè gli amori erranti dei mortali, e li guida al godimento della bellezza assoluta. E così in questa coine nelle altro  parti della sua filosofia si ritrova quel miscuglio entusiastico di Platonismo e di Cristianesimo indefinito e largo che senza dubbio era frutto dei tempi, ma forse più ancora si atteneva al suo intelletto e a un'indole ondeggiante fra i dogmi alquanto incerti di una erudizione non sempre ben coordinata e precisa. Ma prima di giudicare la dottrina di Ficino sull'amore e di additare la causa dei suoi pregi e dei suoi difetti, facciamo di esporla il più completamente possibile.  Arriviamo con lui al termine della dialettica e prima vediamo che via convien tenere per conseguirlo. È quella medesimá che Platone insegnò nel Convito sotto il nome di Diotima, mostrando come l'animo nostro dai vestigii esteriori della bellezza sparsa nei corpi di una medesima specie, raccolga l'idea di uno bello solo e limitato, poi come delle bellezze distinte e coordinate delle specie corporee formi la bellezza più estesa di un solo genere ; poscia in che guisa passando dall'ordine fisico allo spirituale, dalle bellezze visibili alle invisibili, componga le specie, poi il genere del bello intellettuale e morale sparso nelle virtù, nelle scienze, nelle facoltà e doti tutte dell'essere spirituale, fintantochè accorgendosi che i due ordini partecipano a una medesima idea di perfezione e beltà infinita , sciolta da ogni limitazione, superiore ad ogni genere e specie, la mente si riposi nell'assoluta unità, e quella ami senza modo e misura (Convito, Orazione VI, capit. 18).  Tale è finalmente il termine della salita d'amore, tale è la fonte in cui si appaga la sua sete inestinguibile. « Bi« sogna, dice Ficino, cercarla altrove che nel fiume della ma« teria, e nei rivoli della quantità, figura e colori. O miseri « amanti in che luogo vi volgerete voi ? Chi fu quello che  [ocr errors][ocr errors] « accese l'ardentissima fiamma nei vostri cuori ? Qui è la « grande opera, qui è la fatica. Io ve lo dirò, ma attendete. (Oraz. V, capit. 3).  « La divina potenza superiormente allo universo, agli « angeli, e agli animi da lei creati, clementemente infonde, « siccome a suoi figliuoli, quel suo raggio, nel quale è virtù « feconda a qualunque cosa creare. Questo raggio divino in « questi, como più propinqui a Dio, dipinge l'ordine di « tutto il mondo, molto più espressamente che nella materia « mondana. Per la qnal cosa questa pittura del mondo, la « quale noi veggiamo tutta, negli angeli e negli animi è più « espressa che innanzi agli occhi. In quella è la figura di « qualunque specie, del sole, luna, stelle, degli elementi , « pietre, alberi e animali. Queste pitture si chiamano negli « angeli esemplari e idee, negli animi ragioni e notizie, nella « materia del mondo immagini e forme. Queste pitture son « chiare nel mondo, più chiare nell'animo e chiarissime sono « nell'angelo. Adunque un medesimo volto di Dio riluce in « tre specchi posti per ordine nell'angelo, nell'animo e nel « corpo mondano » (Oraz. IV, capit. 4).  Così Ficino congiunge la sua dottrina degli enti con quella dell'amore, la sua Angelologia con la sua Estetica ; così egli unisce il suo dogmatismo mistico con le belle osservazioni e i profondi concetti che ha ricavati da Platone e dalla scuola d’Alessandria ; così egli varia gli aspetti della filosofia dell'amore, non senza dilettare o abbagliare l'immaginazione e fornire all'animo poetico e religioso un pascolo dilettevole quantunque non sempre con uguale profitto per la so da scienza.  Di tre simboli si serve principalmente Ficino per espri  mere la relazione della bellezza divina colle bellezze create e la sua diffusione nel mondo; il lume, lo specchio e il cerchio. Ora seguendo le traccie di Platone egli ci rappresenta Dio come un sole intelligibile che non diversamente dal sole sensibile produce un lume universale, crea colle forze fecondate dal suo calore l'occhio e la facoltà di vedere, suscita e rende visibili nella materia le forme che l'adornano; ora volgendosi a considerare l'idealità delle cose mondane e a significarne l'origine, ce la rappresenta come un raggio che uscito dalla mente divina accende l'intelletto puro degli angeli, vi produce come in ispecchio gli esemplari degli enti, e di là si ripercuote come in altro specchio nei corpi, per giungere così riflesso all'animo nostro ed unirsi con quello che ci viene direttamente da Dio. Ora finalmente ci figura Dio come un centro posto in mezzo ai quattro cerchi concentrici della mente, dell'anima , della natura e della materia, ce lo dipinge come una forza infinita che da un punto solo raggia a tutti i punti delle circonferenze l'essere e la verità, il bene e la bellezza. Unità assoluta Dio penetra per tutto senza dividersi, proroca e regola il moto senza muoversi, produce il multiplo e il vario senza uscire di sua perfetta semplicità. Con un medesimo lume con una medesima efficacia egli raggia nel cerchio delle menti angeliche le idee o verità , in quello delle anime le ragioni o pensieri; nel cerchio della natura i semi; in quello della materia le forme.  In questi cerchi sono tre mondi che mediante la divina virtù passano dal nulla all'essere, dal caos all'ordine, dall'ordine alla perfezione; i mondi cioè della mente, delle anime e dei corpi. Ciascuno di essi è creato, attratto e perfezionato da Dio, il quale come fattore è principio, come perfezionatore è fine, come potenza attrattiva è mezzo universale degli enti. E il ternario della vita universale, mentre si manifesta nel ritmo cosmico della creazione, attrazione, e perfeziono delle cose, si palesa eziandio nella sostanza dei tre mondi della mente, dell'anima e della materia, e più alto ancora nel triplice attributo di Dio: Bontà, Bellezza e Giustizia. La Bontà crea, la Bellezza attrae, la Giustizia consuma l'opera dell'una e dell'altra. Cosicchè per ultimo tutto procede fontalmente da Dio, tutto è a Dio rapito e in lui tutto ritorna e consiste per atto terminativo o perfetto; tutto viene dall'unità e all'unità si riduce; e la causa principale di questo movimento è la bellezza, l'atto per così dire centrale di questa circolazione della vita è l'amore, amore perfetto e pieno possessore del bello in Dio, amore imperfetto e ricettore meno ampio del suo splendore nel mondo e nell'uomo, nell'angelo, nell'anima e nel corpo.  « Con essa (bellezza) dice Ficino, Dio rapisce a se il mondo « e il mondo è rapito da lui; un certo continuo attraimento è « tra Dio e il mondo; che da Dio comincia e nel mondo « trapassa, e finalmente in Dio termina, e come per un « certo cerchio, d'onde si ripartì, ritorna. Sicchè un cerchio « solo è quel medesimo da Dio nel mondo, e dal mondo in « Dio, e in tre modi si chiama. In quanto ei comincia in « Dio o alletta, Bellezza; in quanto ei passa nel mondo o « quel rapisce, Amore; in quanto, mentre che ei ritorna nello « autore, a lui congiunge l'opera sua, dilettazione. Lo amore « adunque cominciando dalla bellezza, termina in dilettazione».  Egli è a questa dilettazione o beatitudine che Ficino ci chiama, facendosi interprete della religione che suol chiamarsi  naturale, del Cristianesimo e del Platonismo; egli ce la promette nella vita sopramondana; in quell' Iperuranio che Platone da sublime poeta dipinge nel Fedro, in quel Cielo che il genio di Dante sparge di luce e letizia crescente di sfera in sfera fino alla bellezza sfolgorante dell'Empireo e alla maestà del trono divino. Nella sua immaginazione, riscaldata dal misticismo, i due concetti si fondono, i due cieli si unificano, le due religioni si mescolano in una essenza comune, e la intuizione poetica guida e signoreggia la mente del filosofo. Il linguaggio di Dante e di Platone viene successivamente e promiscuamente sulle sue labbra; poichè ora egli vede l'amor divino menar gli animi alla mensa dei celesti abbondante di ambrosia e di nettare, ora contempla l'ordine in cui il medesimo amore dispone per così dire i loro scanni, e la distribuzione con cui li rende quieti e beati. Ficino ammira la perenne effusione e letizia di un affetto che sempre si rinnova e si bea nella sua fonte eterna; congiungendo la terra al cielo, la vita mondana alla celeste, egli ravvisa nell'amore il vincolo dell'una e dell'altra, una medesima forza che si svolge e si perfeziona e quasi un medesimo dramma che s'inizia nella prigione del corpo e si compie in una esistenza pienamente libera e spirituale. Imperocchè i gradi di quelli che seggono nel convito celeste, dice Ficino, seguitano i gradi degli amanti; quelli che più eccellentemente Dio amarono, di più eccellenti vivande quivi si pascono. Ciascuno lo göde sotto un aspetto, e cioè sotto quel medesimo che più amd e imitd sulla terra; in lui la giustizia, la fortezza, la temperanza contempla il beato e fruisce secondo la virtù che lo distinse, secondo il mezzo onde il suo amore si sublimo, e l'idea onde la sua mente fu più inva  ghita (Orazione IV, c. 6). Ma qualunque sia il principio che informa la beatitudine di ciascun'anima, esso è sempre un aspetto di Dio, e per così dire uno splendore del suo volto; cosicchè la gerarchia delle idee divine costituisce i gradi della beatitudine e la medesimezza della divina natura ne forma l'unità.  Ecco ora spiegato l'enigma dell'amore secondo Marsilio Ficino; nell'ultima parte di questa dottrina voi ravvisate un predominio del sentimento religioso e dell'intuizione poetica sulla ragione filosofica, un'abitudine di dogmatizzare che si sostituisce all'atto schietto dell'osservare e del ragionare, o nondimeno una sintesi di concetti e di rappresentazioni che formano un tutt'insieme elevato e degno della nostra ponderata considerazione; sopratutto per le sue attinenze coi fini che Marsilio si proponeva, colla causa della religione allora cosi decaduta nei costumi e nelle credenze, e alla quale ogli si consacrava; colla poesia pazionale che mercè do'suoi commenti si ricongiungera all'Estetica di Platone; finalmente coll'arte che nella patria di Giotto e del Beato Angelico conseguira, mediante i suoi lavori, una coscienza più piena della propria idealità, e una spiegazione più compiuta delle sue inspirazioni.  Grau differenza certo è fra Platone c colui che volle essere suo schietto discepolo, ma non vi riuscì, nè poteva impedito dal suo proposito di conciliare la dottrina del filosofo Atoniese col Neoplatonismo degli Alessandrini e l'uno e l'altro col Cristianesimo. Platone avera bensì additato all'anima umana la bellezza incrcata e perfetta como termino supremo della sua contemplazione; aveva egli detto veramente che il corpo è una prigione per essa, e che la sua vita comincia colla morte corporeil ; aveva insegnato como un sublime do  [ocr errors] vere la fuga dalle cose sensibili alle intelligibili, dai fenomeni alle idee, e qualche altro pronunciato si troverebbe ancora nelle sue opere che divenne pei posteri germe prolifico di dottrine mistiche ed esclusive. Ma egli aveva pure fatto dell'amore un demone, e come un mediatore fra l'uomo e Dio, una sintesi dei contrarii, un misto di perfezione e d'imperfezione; per cui innalzandolo al cielo non lo separava dalla terra, rendendogli le ali non lo dividera dalle passioni e dagli istinti che nei suoi miti stupendi sono rappresentati dai cavalli del cocchio dell'anima e si connettono con le necessità, i fini e le vicende della vita terrena. Egli definisce 'propriamente l'amore il desiderio di generare nella bellezza, e dividendo questa generazione in materiale e spirituale, egli vede soggiacere all'impero e al connubio fecondo dell'amore e del bello la vita filosofica, religiosa, morale artistica e fisica dell'umanità ; per lui le opere belle e buone provengono tutte dall'idea e dall'amore, e la unione e fecondità di entrambi si scorgono nella vita dei grandi poeti, dei fondatori della religione, dei legislatori più sapienti, dei filosofi più sublimi, come nelle leggi secrete che astringono la vita del mondo al mantenimento dell'ordine universale e nei moti istintivi che portano gli animali all'accoppiamento e alla perpetuazione della specie.  Così è, Platone, a malgrado della tendenza profondamente idealistica della sua filosofia, non separa l'amore dalla realtà, e anzi talvolta lo lascia cosiffattamente errare fra gli scogli dei costumi e della società greca, che vi rompe spesso e perde le penne leggiere che debbono volgerlo all' alto e portarlo dalla terra al cielo.  Nella dottrina platonica il carattere religioso dell'amore  si fondava sul razionale, rimaneva dialettico e non si tramutava in un processo mistico. Sotto la guida dell'intelletto saliva dall'umano al divino per ricongiunger questo a quello, benchè i due termini non vi fossero uniti in quella intimità profonda che la trascendenza delle idee platoniche non poteva ammettere. La separazione originaria dell'intelligibile dal sensibile vi apriva bensì un adito al misticismo, come un mezzo di supplire alla insufficienza speculativa della metessi o partecipazione, ma non l'introduceva se non accessoriamente col mito e la immaginazione, chiamati a simboleggiare i misteri dell'oltretomba e a rappresentare artisticamente concetti scientifici sulle attinenze dell'anima col corpo e sulla produzione del mondo. Ma la dialettica ontologica di Ficino foggiata su quella di Proclo non poteva mantenersi in questi confini.  Presso di lui l'amore sembra non avere altr'ufficio sulla terra che di indirizzarci al cielo, i suoi ministerii antropologici, sociali, artistici, scientifici non valere che a rispetto della sua meta suprema. Era questi mezzi Ficino ne distingue principalmente quattro, la poesia, la religione, la divinazione o dono profetico e l'amor divino, e, nel suo modo di vedere, l'opera del sentimento predomina in essi talmente sulla ragione che dilatando il concetto attribuito dal Socrate platonico nel Fedro a Stesicoro e applicato nello Jone specialmente alla facoltà poetica, egli chiama furori gli affetti dai quali dipendono e misura i loro pregi dall'impulso entusiastico col quale concorrono ad unificar l'animo, toglierlo all'agitazione e al moto, accostarlo all'immobilità dell'angelo, e finalmente rapirlo in estasi sopra la moltitudine delle cose mondane fino all'essenza e unità divina (').  M) A conferma del carattere mistico del Commento di f'icino si aggiunga che nell'orazione quarta detta dal Landino il grazioso mito Vol. XXIX. Disp. 3.In Platone l'amore collegandosi colle simpatie naturali e colle tendenze ideali nobilitava gli istinti, stendeva un velo di bontà morale sulla passione, rendeva gli amanti intenti al reciproco, perfezionamento, desiderosi della vicendevole felicità, ammiratori di una comune bellezza; di guisa che in forza della efficacia ideale, dell' amore, un raggio di poesia e di virtù si stendeva sulle sue condizioni reali, ne purificava le funzioni e i fini, ne connetteva i' risultamenti col bene dell'individuo e della società.  Questo aspetto stupendo dell'affetto umano in cui risplende il bene pratico e civile, che si connette con l'eroismo e la gloria, con le virtù operative e feconde, o è stato trascurato o almeno non ha ricevuto il necessario srolgimento nella dottrina di Marsilio. Egli ci ammonisce per vero che dobbiamo, amar Dio in tutte le cose, e tutte le cose in Dio, e che per gịungere a questa purificazione dell'amore ci è mestieri di contemplare la pura essenza delle cose nella luce dei loro tipi ideali, che sono il raggio immediato della Verità e Bontà divina. Là noi troveremo il vero uomo , là vedremo la natura e il fine degli enti, il vero oggetto di tutti i nostri ufficii. Ma in che modo questi bei precetti possono essi applicarsi alla vita ? Ficino non ce lo dice; Ficino non discende da quest'altezza. Mentre Platone segue l'amore nelle sue fatiche e nelle sue ansie, mentre abbracciando con ardore il doppio ordine della  degli Androgini esposto da Aristofane nel Convito platonico è nel Commentu di Ficino trasportato dalla integrità e divisione dell'uomo alla integrità o divisione delle relazioni della conoscenza o attività psichica col lume sopranaturale e naturale. Separata. da Dio e aflidata al solo lame ingenito l'anima è come ridotta alla metà di se stessa, frutto della sua superbia. Essa non ritrova l'altra sua metà e non si reintegra che ritrovando il lume sopranaturale.  vita attiva e contemplativa lo conduce di grado in grado ad ammirare le bellezze del mondo ideale per farne penetrare la luce nelle operazioni e nelle forme del mondo reale, Ficino si contenta d'allontanarlo il più possibile dal corpo e dai suoi piaceri, di persuaderlo che la vista, l'udito e l'intelletto sono i soli mezzi di cui possa giovarsi al suo vero scopo. Ottimi intendimenti, eccellenti consigli, e certamente efficaci sugli animi ben naturati, quando vadano congiunti a due importanti condizioni, e cioè 1° di non dimezzare la natura umana dimenticandone gli imperiosi bisogni, gl' istinti e i fini provvidenziali, e 2o d'aprire all'umana attività una carriera in cui le sue passioni abbiano sfogo regolandosi colle norme della scienza della virtù. No, le idee non son fatte soltanto per essere vagheggiate da solitarii ed egoisti contemplativi, ma eziandio per essere recate all'atto, e sposate per così dire al mondo con fecondo connubio. L'idealismo non può essere la guida della umanità senza l'appoggio del realismo; l'uno e l'altro presi isolatamente sono esclusivi; la loro unione soltanto è vera e feconda. Invano Ficino rapito dalla idea della bellezza assoluta e vedendola scaturire dall'unità divina, mi traccia la via d'amare e mi consiglia di cercarne l'oggetto nell'unità degli enti spirituali, salendo dal corpo (forma) all'anima, dall'anima all'angelo, dall'angelo a Dio; in questa salita in cui la scienza gli rimprovera di realizzare l'astratto, separando la mente dall'anima per crear l'angelo, e di trasportare le tradizioni religiose nelle dottrine filosofiche, il cuore umano separato dalla realtà gli domanda imperiosamente di far ritorno alle sue vere condizioni; egli vuol essere innalzato, ma al patto di riportar tosto dalle sue peregrinazioni celesti, e, per cosi dire dal convito dei beati,  [ocr errors][ocr errors][merged small] quel nettare e quell' ambrosia che spargono di giustizia e bellezza le relazioni della vita, che pascono lo spirito di verità ideale per renderlo efficace operatore di beni e di virtù reali. Invano Ficino conforta i suoi contemporanei a contentarsi, nell'amore, degli atti della vita contemplativa; inutilmente egli deplora i corrotti costumi di una società scettica e dimentica del dovere. La baldanza trionfante dei sensi e della materia resiste alla sua voce come a quella del Savonarola. Lorenzo il magnifico non si distoglie dal suo epicureismo, e la gioventù fiorentina concorre avida e frequente a crescere il numero dei suoi imitatori. L'ascetismo del frate riformatore e il misticismo del sacerdote filosofo sono rimedii troppo superiori alle abitudini della società contemporanea. Essi sarebbero insufficienti a ricondurre qualunque altra società a quelle virtù che rampollando dalle nostre relazioni colla famiglia, colla patria e coll'umanità, innalzano l'amore pei gradi di una gerarchia disposta dalla natura fra l'individuo e l'autore del mondo morale. In questo ordine non bene apprezzato dall'idealismo stesso di Platone, consiste la vera salita d'amore; in queste sfere egli pud essere ad un tempo divino e umano, religioso e civile; egli pud diventar sublime senza cessare di essere pratico, prender per guida l'idea senza perdere di vista la realtà; in esse può spiegarsi la sua forza dal modesto affetto che nudrisce e veglia la vita infante delle mortali generazioni fino all'eroismo che rapito dalla bellezza della giustizia sacra e immola se stesso al trionfo della libertà e del diritto.  A questo segno aveva mestieri di essere condotta Firenze, a questa meta avrebbe dovuto rivolgersi l'Italia sulla fine del 400, per rifare le proprie convinzioni, per correggere  i  suoi costumi, per dare alla forza materiale un fondamento incrollabile nella forza morale.  In questo modo essa avrebbe dovuto provvedere per tempo a se medesima, e opporre l'usbergo della virtù e del coraggio allo straniero che stava per immergerle il ferro nel seno. Egli venne attratto dalla sua bellezza; la trovò mal difesa, la vinse e se ne insignor). Videro i sapienti di quel tempo lo strazio ch'egli ne fece schernendo la sua debole resistenza, e Ficino era fra essi.  Lagrimò il pio sacerdote su tanto male, ricordd agli uomini i loro trascorsi e i segni del cielo forieri di punizione; gl'invitd a rassegnarsi e a pentirsi. Un altro conforto egli porse a Firenze afflitta, interponendosi fra essa e Carlo VIII, e con orazione più informata a carità che a fermezza, si sforzo di volgere l'animo di lui a miti e clementi consigli. Cristiane intenzioni, pietosi ufficii! Ma altri aiuti, altri difensori richiedevano i tempi, e l'energia di Capponi mostrd di che tempra sono gli animi da cui dipende la salvezza dei popoli!  LUIGI FERRI  APPENDICE  Il libro di Ficino sopra l'Amore consta di Orazioni che espongono e commentano con indirizzo neoplatonico, quelle che sono contenute nel Convito di Platone. Ficino stesso narra nel capitolo primo l'origine e lo scopo del suo lavoro.  Platone spird (secondo la tradizione) in un convito nell'ottantunesimo anno di sua età il 7 di ottobre, giorno anniversario della sua nascita, cosicchè gli antichi platonici, ogni . anno, celebravano cotesto giorno in un convito.  Abbandonato per mille e dugento anni da Porfirio in poi il rito solenne, fu restaurato con regale apparato per ordine di Lorenzo il Magnifico nella villa di Caregri, sotto la direzione di Francesco Bandini che ne fu costituito Architriclino.  I convitati furono 9, pari cioè al numero delle muse. Sette figuransi le orazioni dette e corrispondono a quelle che sono contenute nel Convito platonico. Si trassero a sorte le parti da sostenersi e la sorto presaga dell'intenzione del vero commentatore le distribui precisamente nel modo più conveniente alle qualità dei personaggi del nuovo Simposio ; cosicchè la orazione di Fedro, bello e giovane retore, toccò a Giovanni Cavalcanti, che per virtù e nobiltà di animo come per bellezza esteriore fu chiamato l'eroe del Convito; la seconda detta da Pausania ad Antonio degli Agli vescovo di Fiesole, la terza di Erissimaco medico a Ficino medico; la quarta di Aristofane a Cristoforo Landino poeta; la quinta di Agatone a Carlo Marsuppini, la sesta di Socrate a Tommaso Benci, la settima di Alcibiade a Cristoforo Marsuppini. Ma il vescovo e il medico debbono partire per la cura delle anime e dei corpi e commettono le loro disputazioni a Giovanni Cavalcanti. Ficino non poteva essere più cortese coi suoi discepoli e amici platonici. In questo banchetto reale la cui fatica ideale e commemorativa è tutta sua egli si è ecclissato. Anche il Nuti e il Bandini che insieme cogli oratori compiono il numero sacro delle nove muse non sono da lui dimenticati. Al Bandini ordinatore del banchetto non aveva bisogno di attribuire altra parte che quella assegnatagli da Lorenzo; dal Nuti suppose fatta la lettura del Simposio platonico premessa ai commentarii. Secondo il Bandini (Specimen litteraturae Florentinae tomo II, p. 66) sarebbe il Cavalcanti che avrebbe persuaso Ficino a scrivere il libro dell'Amore per invogliare la gioventù della celeste bellezza.  La versione italiana del Commento di Ficino al Convito essendo divenuta ziuttosto rara, e desiderando far conoscere con qualche particolarità le speculazioni del filosofo fiorentino sull'Amore, stimo opportuno di aggiungere alcuni estratti alle citazioni contenute nel testo.  1.  Definizione della Bellezza e dell' Amore.  Bellezza è una certa grazia, la quale massimamente e il più delle volte nasce dalla corrispondenza di più cose; la quale corrispondenza è di tre ragioni. Il perchè la grazia che è negli animi è per la corrispondenza di più virtù. Quella che è nei corpi, nasce per la concordia di più colori e linee. È ancora grazia grandissima ne' suoni, per la consonanza di più voçi. Adunque di tre ragioni è la bellezza; cioè degli animi, de' corpi e delle voci. Quella dell'animo con la mente sola si conosce : quella de' corpi con gli occhi ; quella delle voci non con altro che con gli oreochi si comprende. Considerato adunque che la mente e il vedere e lo udire son quelle cose, con le quali sole noi possiamo fruiro essa bellezza ; e lo amore di fruire la bellezza desiderio sia ; bo. Amore sempre della mente, occhi è orecchi é contento. Lo appetito che gli altri sensi seguita, non amore, ma piuttosto libidine o rabbia si chiama.  II.  Spiritualità della Bellezza e sua relazione con la materia  e con l'arte. — Le proporzioni e l'espressione.  Finalmente che cosa è la bellezza del corpo ? Certamente è un certo atto, vivacità e grazia , che risplende nel corpo per lo influsso della sua idea. Questo splendore con discende nella materia, s' ella non è prima attissimamente preparata. E la preparazione del corpo vivente in tre cose s'adempie, ordine, modo e specie. L'ordine significa la distanza delle parti , il modo significa la quantità, la specie significa: lincamenti e colori. Perchè in prima bisogna che ciascuni membri del corpo abbino il sito naturale, e questo è che li orecchi, li occhi, il naso e. gli altri membri siano ne' luoghi loro, e che gli orecchi" 'amendoi egualmente sieno discosti dagli occhi. E questa parità di distanza che s'appartiene all'ordine, ancora non basta, se non vi s'aggiunge il modo delle parti: il quale attribuisce a qualunque membro la grandezza debita, attendendo alla proporzione di tutto il corpo. E questo è che tre nasi posti per lungo adempino la lunghezza d'un volto ; e ancora li due mezzi cerchi delli orecchi insieme congiunti, faccino il cerchio della bocca aperta: e questo medesimo faccino le ciglia se 1222, me si congiungono. La lunghezza del naso ragguagli la lunghezza del labbro e similmente dello orecchio : e i due tondi degli occhi , ragguaglino l' apertura della booca, otto capi faccino la lunghezza di tutto il corpo: c similmente le braccia distese per lato e le gambe distese faccino l' altozza del corpo. Oltre a questo stimiamo essere necessaria la spezie; acciocchè li artificiosi tratti delle linee e le crespe, e lo splendore degli occhi adornino l'ordine e modo delle parti. Queste tre cose benchè nella materia siano, nientedimeno parte alcuna del corpo essere non possono. L'ordine de'membri, non è membro alcuno : perchè lo ordine è in tatti. i membri, o nessun membro in tutti i membri si ritrova. Aggiugnesi che lo ordine non è altro che conveniente distanza delle parti; e la distanza ė o nulla , o vacuo ,  o un tratto di lince. Ma chi dirà le linee essere corpo ? Conciossinchè manchino di latitudine, e di profondità , necessarie al corpo. Oltre a questo il modo non è quantità, ma è termine di quantità. I termini sono superficie, linee, punti : le quali cose non avendo profondità non si debbono corpi chiamare. Collochiamo ancora la spezio non nella materia, ma nella gioconda concordia di lumi, ombre e linee. Per questa ragione si mostra essere la Bellezza dalla materia corporale tanto discosto, che non si comunica a essa materia, se non è disposta con quelle tre preparazioni incorporali, le quali abbiamo narrate (Orazione V, cap. 6).  che sono III.  L'amore nella creazione e nel mondo.  Tre mondi pongono (i Platonici): tre ancora saranno i caos. Prima che tutte le cose è Iddio autore di tutto, il quale noi esso Bene chiamiamo. Iddio prima crea la mente angelica : dipoi l'anima del mondo come vuole Platone: ultimamente il corpo dell' Universo. Esso sonimo Iddio non si chiama mondo, perchè il mondo significa ornamento di molte cose composto : ed cgli al tutto semplice intendere si debbe. M:: esso Iddio affermiamo essere di tutti i mondi principio e fine. La mente angelica è il primo mondo fatto da Dio; il secondo è l'anima dell'universo, il terzo è tutto questo edifizio che noi veggiamo. Certamente in questi tre mondi, ancora tre caos si considerano. In principio Iddio creò la sostanza della mente angelica, la quale ancora noi essenza nominiamo. Questa nel primo momento della sua creazione è senza forme e tenebrosa: ma perchè ella è nata da Dio, per un certo appetito innato , a Dio suo principio si rivolge: voltandosi a Dio, dal suo raggio è illustrata, e, per lo splendor di quel raggio, s'accende l'appetito suo. Acceso tatto a Dio si accosta ; 'accostandosi piglia le forme; imperocchè Iddio che tutto può, nella mente che a lui si accosta, scolpisce la natura di tutte le cose, che si creano. In quella adunque spiritalmente si dipingono tutte le cose che in questo mondo sono. Quivi le spere de' cieli, e degli elementi, quivi le stelle, quivi la natura de' vapori, le forme delle pietre , de' metalli, delle piante, e degli animali si generano. Queste spezie di tutte le cose, da divino aiuto, in quella superna mente concepute, essere le idee non dubitiamo ; e quella forma e idea de' cieli, spesse volte Iddio cielo chiamiamo; e la forma del primo pianeta Saturno, e del secondo Giove, e similmente si procede ne' pianeti che seguitano. Ancora quella idea di questo elemento del fuoco si chiama Iddio Vulcano, quella dell'aria Junone, e dell'acqua Nettuno, e della terra Plutone ; per la qual cosa, tutti gli dei assegnati a certe parti del mondo inferiore, sono le idee di queste parti in quella superna mente adunate. Ma innanzi che la mente angelica da Dio perfettamente ricevesse le idee, a lui si accostò; e prima che a lui si accostasse, era già di accostarsi acceso lo appetito suo ; e prima che il suo appetito si accendesse, aveva il divino raggio ricevuto : e prima che di tale splendore fosse capace , lo appetito suo naturale a Dio suo principio già si era rivolto  E il suo primo voltamento a Dio è il nascimento d'amore; la infusione del raggio, il nutrimento d'amore, e lo incendio che ne seguita, crescimento d'amore si chiama. Lo accostarsi a Dio è lo impeto d'amore ;  [ocr errors] la sua formazione è formazione d'amore, e lo adunamento di tutte le forme e idee i latini chiamano Mondo, e i greci Cosmo, che ornamento significa. La grazia di questo mondo e di questo ornamento è la bellezza alla quale subitamente che quello amore fu nato, tirò e condusse la mente angelica , la quale essendo brutta (caos) per suo mezzo bella divenne. Però tale è la condizione di amore che egli rapisce le cose alla bellezza, e le brutte alle belle aggiugne. (Orazione I, capo 2).  IV.  Amore legame universale.  Secondo che mostrammo, questo desiderio di amplificare la propria perfezione, che in tutti è infuso, spiega la nascosta e implicata fecondità di ciascuno, mentre che costringe germinare fuori i semi : e le forze di ciascheduno trae fuori : concepe i parti , e quasi con chiave apre i concetti e produce in luce. Per la qual cosii, tutte le parti del mondo, perchè sono opera di uno artefice, e membri di una medesima macchina, tri se in essere e vivere simili, per una scambievole caritii insieme si legano. In modo che meritamente si può dire lo Amore nodo perpetuo, e legaine del mondo, e delle parti sue immobile sostegno, e della universa macchina primo fondameuto. (Orazione III, capo 3).

Grice e Ferri: implicatura erotica

 Il lettore non ignora che il Bonghi ha intrapreso sino dalla sua giovinezza la versione delle opere di Platone. Interrotta e ripresa essa è ora condotta al sesto volume e comprende già i dialoghi : Eutifrone, Apologia di Socrate, Critone, Fedone, Protagora o i Sofisti, Eutidemo, Cratilo, Convito. Di quest'ultimo, o meglio della versione e del lavoro che il Bonghi ci ha dato su di esso, ci proponiamo di render conto brevemente.  Le traduzioni del Bonghi non valgono solo per lo sforzo quasi sempre felice di rendere nella nostra lingua i pregi mirabili dei Dialoghi platonici, segnatamente di quelli che si distinguono maggiormente per la forma arguta, agile e briosa del conversare, ma ben anco per gli studi profondi che da ellenista consumato e da pensatore acuto e vigoroso, egli ha compiuti sul testo e sulla dottrina del grande filosofo, e che in varia maniera e intento diverso di scritti, allargano la sua pubblicazione alle proporzioni di un commento filologico e filosofico, nonché di una illustrazione storica della filosofia di Platone. L'erudizione di cui l'autore dispone e a cui non isfugge nulla delle letterature straniere che risguardi l’Ellenismo in generale e particolarmente la filosofia greca, gli permette di trattar il soggetto in guisa da abbracciare i risultati delle ullime ricerche e della critica più recente. La distribuzione di questo volume, che è il sesto pubblicato, benchè porti la cifra IX e tale debba esser il suo posto nell'intera versione dei Dialoghi, può dare un'idea del modo di procedere in questi lavori. Si apre il volume con una lettera ad una ignota in cui si discorre con quello spirito arguto e vivace e veramente attico che tutti riconoscono nel Bonghi, dell'Amore che, nonstante un titolo diverso, forma veramente la sostanza del Dialogo, non senza toccare lo scabroso argomento degli amori greci e far intendere con delicatezza perchè la dedica di un tal Dialogo non potesse rivolgersi ad una signora, ma dovesse, per così dire, farsi in petto e rimanere misteriosa. Non possiamo trattenerci sulla rapida scorsa data dall'autore in questa lettera alla storia della Dottrina dell'Amore, ovveramente sugli accenni ch'egli fornisce a chi vorrà intraprenderla. Ci basti rilevarne queto tratto che, a suo avviso, la Dottrina platonica dell'Amore assai probabilmente non sarebbe nata senza la depravazione del bisogno e del sentimento che ha spinto l'animo di Socrate e di Platone a sublimare tanto l'amore, quanto nei costumi contemporanei, era divenuto basso e turpe; congettura suggerita certamente da un fatto storico e dalla sua connessione con una grande filosofia, ma che può parere soverchia considerando che la dialettica platonica eleva lo spirito dal finito all'infinito per le due vie unite del pensiero e dell'amore, il cui oggetto comune è l'idea. Non v'ha dubbio che il vizio combattuto da Socrate e da Platone porse un'occasione e una forma particolare allo svolgimeno e sopratutto alla esposizione di questa dialettica, ma essa è talmente connaturata all'intero corpo della dottrina e si ripresenta con tale frequenza, benché per parte, negli altri Dialoghi, e penetra del suo influsso talmente la psicologia e la morale platonica, da permettere di vedere nella salita dell'amore in Dio una parte della suil es. senza. Anche senza gli amori cosi detti greci, il sentimento umano avrebbe sempre offerto nelle sue inevitabili deviazioni qualche altra occasione a questa dottrina.  VOL. II.  Disp. II.  14.  Dopo la lettera anzidetta viene nel volume un Proemio dell'autore di circa 90 pagine diviso in dieci capitoli, nei quali si tratta successivamente del Convito di Senofonte, del Convito di Platone, del paragone dei due Conviti, della dottrina esposta nel Dialogo, poi della storia delle Dottrine affini in Aristotele, negli Stoici e negli Epicurei, nel Cristianesimo, in Plotino e nel Paganesimo ultimo. Seguono copiose ed erudite note alla Lettera ed al Proemio, poi la versione del Convito platonico e quella del Convito di Senofonte, ugualmente accompagnate da note e commenti. Con molta acuratezza ed analisi finissima, il Bonghi espone nel primo capitolo del Proemio il soggetto e l'ordito del Convito Senofonteo mostrando come bensi l'arte non vi sia estranea, ma come anche vi si ritragga un fatto realmente avvenuto coi personaggi che vi presero parte. Senofonte può avere abbellito o modificato in qualche parte i discorsi che vi furono tenuti, ma egli ne ha, senza dubbio, riferita la sostanza e conservato il carattere. Callia, Autolico, Antistene, Socrate e gli altri vi assistettero e vi presero la parola e doveltero farlo in modo conforme all'indole nota di ciascuno. Inducono tanto più a crederlo il modo, il soggetto e l'ordine vario dei discorsi di questo Convito. Ciascuno dei convitati parla di ciò di cui più si tiene, di guisa che se la relazione di Callia col giovane Autolico porge occasione a discorrere dell'amore, e l'amore ne diventa tanta parte, ognuno peraltro loda ciò che è più conforme al suo gusto e gli pare più degno.  Secondo il Bonghi, il vero scopo del Convito di Senofonte è di mostrare uno degli aspetti molteplici della personalità di Socrate e precisamente di dipingerla quale era in una allegra brigata fra amici che si ricambiano piacevolmente lo scherzo; e difatto Socrate vi è chiamato ruffiano, ed egli stesso accetta e si piace di essere chiamato cosi e si tiene del suo ruffianesimo più che di ogni altra cosa, ma la sua arte di mezzano è altamente morale e civile. Essa intende a mettere ciascuno in relazione col proprio spirito, e gl'individui che meritano le sue premure in relazione gli uni cogli altri in modo da porre concordia di virtù e d'amore fra i cittadini, amicandoli con sè stessi e rendendoli utili alla patria. Essa è ben più riformatrice dei costumi greci relativi all'amore, e tale appare negli atti e nei discorsi di Socrate riferiti in questo Convito, poichè egli, olre allo insegnare il modo di volgere al  bene intellettuale e civile l'amore pei fanciulli spiritualizzandolo, per cosi dire, mostra chiaramente di condannarlo nella sua parte materiale coll'additare, nell'amore per la donna, la legittima via segnata dalla natura alla passione amorosa e rialzando la donna dal disprezzo in cui era tenuta, ricordando con esempi le virtù di cui è capace.  Il Convito di Platone non è il racconto di un episodio storico della vita di Socrate, ma un'opera d'arte che, secondo l'avviso del Bonghi, deve essere succeduta allo scritto del suo condiscepolo. I personaggi non sono i medesimi che quelli del Convito di Senofonte. L'ordine dei discorsi non è libero come in quello, nè il soggetto loro vario e a scelta, ma l'uno e l'altro sono prestabiliti secondo il disegno di svolgere nei suoi vari aspetti l'argomento filosofico dell'amore; il quale successivamente da Fedro, da Pausania, da Erissimaco, da Aristofane, da Agatone e da Socrate, che riferisce un dialogo avuto con Diotima, sacerdotessa di Mantinea, è considerato, descritto e lodato come una divinità o come un sentimento, nei simboli mitologici e nei fatti sociali, ora come forza cosmica e funzione essenziale della vita universale, principio della generazione e della perpetuità delle specie, ora nel mito festevolmente inventato da Aristofane come mezzo di completare la nostra imperfetta natura mediante l'unione delle facoltà e delle attitudini che ci mancano e il cui complesso si trova in origine fuso nella unità della essenza umana primitiva, finalmente come mezzo d'innalzarsi, dietro la scorta delle idee, dalle bellezze particolari alla unità delle loro specie e dei loro generi fino a quella della bellezza suprema e increata che non si disgiunge dal bene assoluto.  Noi non possiamo riprodurre dalla dotta e particolareggiata esposizione del Bonghi questi discorsi. Ci limiteremo a riferire i gradi della scala dialettica segnati, secondo il Bongbi, nel discorso di Diotima per salire all'ultimo oggetto dell'amore. « La bellezza corporea è il primo scalino. Ma in questo primo « passo è una singola bellezza d'un corpo o d'un’anima quella a che muove l'anima dell'amante. Un secondo gradino consiď ste nel distaccarsi dalla bellezza singolare, considerando « che l'idea della bellezza che splende nei singoli corpi o nelle « singole anime, è una sola; e risalendo per tal modo da « tali bellezze singole alla idea, in cui ciascuno di tali due « generi di bellezza si raccoglie. Il che fatto ha occasione di « montare un terzo gradino; che è la comparazione dell'idea « della bellezza corporea con quella della bellezza spirituale. « Dove s'avvede, che questa è superiore di molto, onde egli « - e qui il quarto gradino --- non ha più considerazione alla « bellezza del corpo nella persona che prende ad amare, ma « solo alla bellezza dell'anima. L'azione ch'egli esercita su « questa, intrattenendola con ragionamenti adatti a renderla « migliore e ricercandone di tali, gli è motivo a riconoscere « che v'ha una bellezza morale, la quale irraggia del pari (ogni condotta di vita e ogni prescrizione di legge; che sarà « il quinto gradino. Dal quale l'ascensione prossima è alla ( contemplazione della bellezza dell'idea della scienza; ch'è ( sesto gradino.  « A questo punto egli ha già contemplate molte idee di « bellezza; s'è già distaccato da ogni bellezza singola; ha già « liberato il suo spirito da ogni attaccamento particolare; sic( chè è già in grado di contemplare un bello, che su tutte « tali bellezze s' elevi e tutte le raduni, e acquistarne scienza; ( che è il gradino settimo. Ma v'ha ancora più in su di quea sto, un bello, in cui ogni molteciplità o differenza si cona suma e spira. Dal bello di cui vi ha scienza, vi s'ascende, (e colla contemplazione di esso si giunge al sommo della « scala. Che natura ha questo bello supremo ? Perenne, im« mutabile...... perfetto, senza principio nè fine, sovrasensia bile...... inaccessibile a ragionamento o a scienza, comuni« cabile a ogni cosa...... integro sempre e  non accresciuto ( nè scemato mai. Qui è il fine e la beatitudine della vita ; « qui è la fonte d'ogni virtù vera. Nella contemplazione di « questo bello cogli occhi dello spirito che soli lo vedono, si a raggiunge la maggiore intrinsichezza col divino, e si diventa ( davvero immortali. »  Prima di giungere a tanta altezza di pensiero e di esporre il processo dialettico che vi conduce Diotima interrogando Socrate e servendosi del suo metodo, tratteggia un'analisi psicologica dell'amore in due modi e cioè in termini schiettamente filosofici e sotto i colori del mito giungendo col primo alla definizione che amore e desiderio di generare nella bellezza vuoi corporea, vuoi spirituale, e col secondo a rappresentarlo come partorito dalla Povertà unita al Dio Poro (Acquisto) nel giorno in cui gli Dei celebravano il natalizio di Venere; quindi la sua natura di Demone e non di un Dio, ma di tramezzante fra il mortale e l'immortale, sempre povero e ricco insieme, pel bisogno che soddisfatto rinasce e si perpetua nella vita perenne della specie. Il mito suddetto fece credere a parecchi interpreti e critici che Platone quivi, come in altri luoghi, ricorresse a invenzioni poetiche, quasi per nascondere la sua impotenza di arrivare col pensiero filosofico la perfezione espositiva delle parti più astruse delle sue dottrine; ma al Bonghi sembra, e secondo noi con ragione, che la spiegazione si trovi nel doppio aspetto dell'ingegno tutt'insieme filosofico e poetico di lui. Un'altra questione è risoluta dal Bonghi e cioè circa la personalità di Diotima, e la ragione per cui da essa e non da Socrate è esposta la dottrina Platonica dell'amore. A lui pare che di essa si parli con tali accenni alle sue relazioni con la storia d'Atene da escludere che non s'abbia da riguardare come persona reale. Potè poi giudicare Platone di dover fare di essa l'espositrice della dottrina, sia perchè egli distinse sempre o almeno generalmente i pensieri propri da quelli che ebbe comuni col suo maestro e i quali soltanto volle a lui attribuiti nei Dialoghi. Che poi una donna e di più una Sacerdotessa fosse la figura da lui prescelta, la ragione può esser doppia e cioè per elevare di tanto la donna nella intelligenza dell'amore di quanto l'opinione volgare ne abbassava gli uffici e il concetto, e in secondo luogo per esporre sotto forma di iniziazione una dottrina esistente ancora allo stato di intuizione e non sviluppata. Lo spazio ci manca per seguire l'autore nelle vicende dottrinali subite dal concetto dell'amore nelle scuole sopraenumerate che il Bonghi conduce colla sua solita perizia ed erudizione fino agli ultimi tempi del Paganesimo, non senza mostrare quanto le nostre idee si siano trasformate e purificate sotto l'influsso del Cristianesimo.

Grice e Ferri: implicatura erotica

 LUIGI FERRI     Nato a Bologna nel 1826, compì i suoi studi in Francia, e prese in quel paese nel 1850 la Licenza in Lettere. Dopo un periodo di insegnamento nei Licei francesi si stabilì in Italia. Grazie all’amicizia contratta con Mamiani, ed alla vicinanza delle sue prospettive con il platonismo di lui, dopo il 1857 poté assumere alcune cariche nelle scuole del Regno Sardo e poi del Regno d’Italia. Nominato nel 1865 alla cattedra di Storia della filosofia presso l’Istituto di studi superiori di Firenze, passò nel 1871 alla Sapienza di Roma, come titolare di Filosofia teoretica. Nel 1885 successe a Mamiani nella direzione della «Filosofia delle scuole italiane», periodico che ridenominò «Rivista italiana di Filosofia». Morì nel 1895.  Opere 1855 - Il genio di Aristotele. Discorso, Tip. delle Muse, Firenze, 38 pp.     1855 - Stato e relazioni della volontà, della coscienza e della personalità nel sonno, «Il Cimento», s. III, vol. V, 1855, pp. 421-432.     1855 - Della filosofia e del metodo di Rosmini, «Il Cimento», s. III, vol. VI, 1855, pp. 445-471.     1855 - Della filosofia del diritto presso Aristotele, «Il Cimento», s. III, vol. VI, 1855, pp. 713-772, 797-816, 899-925, 989-1005. Estr.: Tip. Franco, Torino 1855, 78 pp.     1858 - Intorno alla filosofia esposta nelle Confessioni del Mamiani e alle dottrine platoniche, «Riv. cont.», VI, 1858, vol. XIV, pp. 337-354.     1859 - Sulle dottrine platoniche e sulla loro conciliazione colle aristoteliche. Lettera a T. Mamiani, «Riv. cont.», VII, 1859, vol. XIX, pp. 292-319. Estr.: Torino 1859.     1863 - Sulle attinenze della filosofia e sua storia colla libertà e coll'incivilimento. Prolusione a un corso di storia della filosofia, Tip. Niccolai, Firenze, 43 pp.     1865 - Ciò che possa la Filosofia per l'istituzione civile dei popoli. Discorso inaugurale per la riapertura del R. Istituto di Studi Superiore di Firenze, Firenze, 18 pp.     1867 – Rec. di P. L. da Savigliano, La filosofia di Bossuet; di S. Turbiglio, Storia della filosofia; di C. Cantoni, G. B. Vico, NA, 1867, vol. IV, pp. 171-188.     1868 - La libertà del pensiero e la filosofia nelle università italiane, NA, 1868, vol. VII, pp. 693-715.     1869 - Essai sur l'histoire de la philosophie en Italie au dix-neuvième siècle, 2 voll., Durand et Didier, Paris, XX-466, 380 pp. [da rilevare: Bibliographie de la philosophie italienne du XIX siècle, vol. II, pp. 365-379].         1870 – L’epicureismo e l’atomismo. Considerazioni storico-critiche a proposito di un libro recente, FSI, I, 1870, vol. II, pp. 377-413. Estr.: Cellini, Firenze 1871, 37 pp.      1870 – Le Meditazioni cartesiane rinnovate nel sec XIX da T. Mamiani, NA, 1870, vol. XIII, pp. 403-412.     1870 - L'arte della rinascenza e i suoi recenti critici, NA, 1870, vol. XIV, pp. 286-312.     1870 – Il materialismo e la scienza moderna, NA, 1870, vol. XV, pp. 248-285, 759-786.     1870 – Rec. di Sesto Empirico, Delle istituzioni pirroniane. Libri tre, tradotti per la prima volta in italiano da S. Bissolati, Imola 1870, FSI, I, 1870, vol. I, pp. 389-395.     1870 – Il Dio di Anassagora e la filosofia greca prima di Socrate, FSI, I, 1870, vol. I, pp. 124-157. Estr.: s.n., s.l., 34 pp.     1870 – Polemica contro il materialismo, FSI, I, 1870, vol. II, pp. 225-237.     1870 – Rec. di R. Bobba, Saggio sulla Protologia di Ermengildo Pini, Torino 1870, FSI, I, 1870, vol. I, pp. 395-401.     1871 – Rec. di J. Bergmann, Grundlinien einer Theorie des Bewusstseins, Berlin 1870, FSI, II, 1871, vol. III, pp. 121-128.     1871 - Vico e la filosofia della storia [Rec. di C. Cantoni, Studi critici e comparativi; P. Siciliani, Sul rinnovamento della filosofia positiva in Italia; T. Mamiani, Principii di cosmologia (Teorica del progresso); S. Ferrari, La Chine et l'Europe], FSI, II, 1871, vol. III, pp. 198-218, 342-390.     1871 - Leonardo Da Vinci e la filosofia dell'Arte. Discorso, Unione tipogr. editr., Torino, 35 pp.     1872 - Rec. di F. Fiorentino, Pietro Pomponazzi. Studi storici su la scuola bolognese e padovana del sec. XVI con molti documenti inediti, Firenze 1869, ASI, s. III, vol. XV, 1872, pp. 65-96. Estr.: Cellini, Firenze 1872, 32 pp.     1872 - Il cardinale Niccolò di Cusa e la filosofia della religione, NA, 1872, vol. XX, pp. 100-125.     1872 - Le forme del pensiero filosofico o il metodo, FSI, III, 1872, vol. V, pp. 9-27.     1872 - Il senso comune nella filosofia e sua storia, FSI, III, 1872, vol. V, pp. 5-36. Estr.: Bernabei, Roma, 34 pp.     1872 - Dei giudizi sintetici a priori nella filosofia di Kant e nelle dottrine italiane del secolo XIX, FSI, III, 1872, vol. V, pp. 82-97.     1872 - Rec. di G. E. Kirchmann, La teorica del sapere, FSI, III, 1872, vol. VI, pp. 83-88.     1872 - Filosofia della Religione. Sulle attinenze della religione e della filosofia e sulla incomprensibilità divina. Lettera al Conte Mamiani, FSI, III, 1872, vol. VI, pp. 170-189.     1873 - Rec. di F. Fiorentino, La filosofia della natura e le dottrine di Bernardino Telesio, Firenze 1872, FSI, IV, 1873, vol. VIII, pp. 29-58. Estr.: Paravia, Torino 1873, 30 pp.     1873 - Del principio e concetto di causa nella scuola di Herbart, FSI, IV, 1873, vol. VII, pp. 43-74.     1873 - Leonardo da Vinci scienziato e filosofo. Vita e scritti secondo nuovi documenti, NA, 1873, vol. XXII, pp. 294-334.      1873 - Leonardo da Vinci e l'idea del mondo nella Rinascenza, NA, 1873, vol. XXIII, pp. 530-570.      1873 - L'ultimo libro di Strauss e i suoi critici, NA, 1873, vol. XXIV, pp. 449-488.     1874 - La forma del pensiero filosofico e l'ideale platonico della filosofia, FSI, V, 1874, vol. IX, pp. 31-55.     1874 - La Scienza morale in Francia. La morale par Paul Janet, FSI, V, 1874, vol. IX, pp. 117-152. Estr.: Ladrange, Paris 1874, 36 pp.     1874 – Rec. di H. Ulrici, Gott und der mensch, II: Grundzüge der praktischen Philosophie, Naturrecht, Ethik und Aesthetik, Leipzig 1873, FSI, V, 1874, vol. IX, pp. 321-364; vol. X, pp. 385-387.     1874 - La dottrina dell'amore secondo Platone, FSI, V, 1874, vol. X, pp. 75-105. Estr.: Tip. Paravia, Roma 1874, 33 pp.      1874 - L'evoluzione storica dell'idea dell'anima e i sistemi filosofici, NA, 1874, vol. XXVII, pp. 822-840.     1875 - L'insegnamento pedagogico superiore in Germania, Francia, nel Belgio e in Italia, in Legislazione comparata, Sansoni, Firenze 1875, pp. 285-360.     1875 - L'idea e l'esistenza di Dio nel libro postumo del Mill, NA, 1875, vol. XXVIII, pp. 656-671.     1875 - Importanza della psicologia nella filosofia moderna, FSI, VI, 1875, vol. XI, pp. 101-104.     1875-1877 - La coscienza. Studio psicologico e storico, FSI, VI, 1875, vol. XI, pp. 249-277; VII, 1876, vol. XIII, pp. 3-28, vol. XIV, pp. 261-284; VIII, 1877, vol. XVI, pp. 135-168.     1875 - Filosofia della religione. Il libro di Hartmann sulla Religione dell'Avvenire, FSI, VI, 1875, vol. XII, pp. 167-187.     1876 - Il Centenario del filosofo Herbart, NA, s. II, vol. II, 1876, pp. 151-157.      1876 - Le procès de Galilée après des documents inédits, «Rev. philosophique de la France et de l'étranger», 1876, vol. I, pp. 367-373.     1876 - Sulle vicende della filosofia in Roma. Discorso, Tip. Civelli, Roma 1876, 25 pp.     1876 - Il metodo psicologico e lo studio della coscienza, FSI, VII, 1876, vol. XIV, pp. 141-155.     1876 - Rec. di W. Windelband, Über den gegenwartigen Stand der psychologischen Forschung, Leipzig 1876, FSI, VII, 1876, vol. XIV, pp. 109-112.     1876 - Rec. di J. Frohschammer, Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozess, München 1876, FSI, VII, 1876, vol. XIV, pp. 368-370.     1876-1877 - Cenni biografici su Giuseppe Ferrari, «Acc. Lincei. Memorie», s. III, I, 1876-1877, pp. 186-193. Estr.: Tip. Salviucci, Roma 1877, 10 pp.     1876-1877 - La psicologia di Pietro Pomponazzi, secondo un manoscritto della Biblioteca Angelica di Roma, T, 3, 8, intitolato: Pomponatius in libros de anima. Memoria del prof. Luigi Ferri letta nelle sedute del 23 aprile e del 18 giugno 1876, «Acc. Lincei. Memorie», s. II, III, 1876-1877, pp. 333-548. Estr.: Salviucci, Roma 1877, 221 pp.      1876-1877 - Sulle vicende della fìlosofia in Roma. Discorso per la inaugurazione degli studi nella Università di Roma pronunciato il 2 novembre 1876, «Annuario Univ. di Roma». Estr.: Civelli, Roma 1877, 25 pp.     1877 - Rec. di H. Joli, Psychologie comparée, l'homme et l'animal, Paris 1877, FSI, VIII, 1877, vol. XV, pp. 135-141.     1877 - Rec. di C. Hermann, Der Gegensatz des Classischen und des Romantischen in der Neueren Philosophie, Leipzig 1877, FSI, VIII, 1877, vol. XV, pp. 289-294.     1877 - La questione dell'anima nel Pomponazzi. Risposta al sig. Fiorentino, FSI, VIII, 1877, vol. XV, pp. 393-416. Estr.: Tip. dell'Opinione, Roma 1877, 24 pp.      1877 - L'io e la coscienza di sé, FSI, VIII, 1877, vol. XVI, pp. 135-168.     1877 - L’epicureismo nella storia e nella scienza, a proposito di una pubblicazione recente [G. Trezza, Epicuro e l'epicureismo, Firenze 1877], NA, s. II, vol. V, 1877, pp. 22-35.      1878 - I Limiti dell'idealismo, FSI, IX, 1878, vol. XVII, pp. 57-67.     1878 - L'Idea, FSI, IX, 1878, vol. XVIII, pp. 131-146.     1878 - Rec. di L. Strümpell, Die Geisteskräfte der Menschen vergleichen mit denen der Thiere, Leipzig 1878, FSI, IX, 1878, vol. XVIII, pp. 241-249.     1878 - La filosofia scozzese ed il suo ultimo storico Mc. Cosh, FSI, IX, 1878, vol. XVII, pp. 87-97.     1878 - Sulla dottrina psicologica dell'associazione considerata nelle sue attinenze colla genesi delle cognizioni. Saggio storico critico, «Acc. Lincei. Memorie», s. III, II, 1877-1878, pp. 769-858. Estr.: Tip. Salviucci, Roma, 1878, 93 pp. Ed. ampliata: La psicologia dell'associazione dall'Hobbes ai nostri giorni, Bocca, Roma 1894, XIX-404 pp.     1878 - Rec. di G. Allievo, Il problema metafisico studiato nella storia della filosofia dalla scuola ionica a Giordano Bruno («Acc. Scienze Torino. Memorie», s. II, vol. XXX, pp. 1-259), FSI, IX, 1878, vol. XVII, pp. 118-122.     1879 - Rec. di F. Harms, Die Philosophie in ihrer Geschichte. I: Psychologie, Berlin 1878, FSI, X, 1879, vol. XIX, pp. 112-117.     1879 - L'assoluto e la mente. Lettera al conte Terenzio Mamiani, FSI, X, 1879, vol. XIX, pp. 137-148.     1879 - Il trattato di Cicerone sui Doveri. Conferenza, FSI, X, 1879, vol. XIX, pp. 291-312.     1879 - Rec. di Burman, Om den Nyare Italiankie Filosofien, Uppsala 1879, FSI, X, 1879, vol. XIX, pp. 374-375.     1879 - Rec. di M.J. Mourad, Deukrichtungen der neueren Zeit, eine Kritische Rundschau, Bonn 1879, FSI, X, 1879, vol. XX, pp. 254-256.     1879 - Rec. di A. Conti e G. Rossi, Esame della filosofia epicurea nelle sue fonti e nella storia, Firenze 1878, FSI, X, 1879, vol. XIX, pp. 370-372.       1879-1880 - Sulla storia dell'Accademia Platonica fondata in Firenze dai Medici. Parte I e II, «Acc. Lincei. Transunti», s. III, IV, 1879-1880, pp. 97-98, 123.     1880 - Rec. di A. Espinas, La philosophie expérirmentale en Italie, Paris 1880, FSI, XI, 1880, vol. XX, pp. 368-373.     1880 - La dottrina di Helmholtz sulla percezione, FSI, XI, 1880,  vol. XXI, pp. 211-225.     1880 - Delle Idee e propriamente della loro natura, classificazione e relazione [a proposito di una dissertazione di P. D’Ercole], FSI, XI, 1880, vol. XXII, pp. 113-121.       1880 - Rec. di J. I. Hoppe, Die persönliche Deukthätighrit, Würzburg 1880, FSI, XI, 1880, vol. XXII, pp. 229-233.     1880 - Il Positivismo e la Metafisica (L'essenza delle cose), FSI, XI, 1880, vol. XXII, pp. 319-343. Estr.: Salviucci, Roma 1880, 27 pp.     1880 - Un libro di Terenzio Mamiani sulla religione, NA, s. II, vol. XXI, 1880, pp. 65-92.     1880 - L'Accademia romana di S. Tommaso d'Aquino e l'istruzione filosofica del clero, NA, s. II, vol. XXIV, 1880, pp. 613-635.     1880-1881 - Sulla recente restaurazione della filosofia scolastica e tomistica considerata in ordine ai metodi degli studi ed alle attinenze dei sistemi colla scienza e colla storia, «Acc. Lincei. Transunti», s. III, V, 1880-1881, p. 29.     1880-1881 - Cenno bibliografico di alcune opere di A. Vera, «Acc. Lincei. Transunti», s. III, V, 1880-1881, pp. 183-184.     1880-1881 - Sulla percezione esteriore e sul fenomeno sensibile, «Acc. Lincei. Transunti», s. III, V, 1880-1881, p. 330.     1880 - Rec. di Documenti intorno a Giordano Bruno, a cura di D. Berti, Roma 1880, FSI, XI, 1880, vol. XXI, pp. 103-105.     1881 - Due parole alla «Civiltà Cattolica» sulla filosofia di S. Tommaso, FSI, XII, 1881, vol. XXIII, pp. 99-104.     1881 - Rec. di A. Franck, Réformateurs et Publicistes de l'Europe XVII siècle, Paris 1881, FSI, XII, 1881, vol. XXIII, pp. 171-181.     1881 - Rec. di R. Adamson, Über Kants Philosophie, Leipzig 1880, FSI, XII, 1881, vol. XXIII, pp. 326-330.     1881 - Rec. di J. Mc Cosh, The Emotions, London 1880, FSI, XII, 1881, vol. XXIV, pp. 102-108.     1881 - Petrarca e il suo influsso sul pensiero del Rinascimento FSI, XII, 1881, vol. XXIV, pp. 316-340. Estr.: Salviucci, Roma, 27 pp.     1881 - Rec. di L. Mabilleau, Essai sur la philosophie de la Renaissance en Italie: Cesare Cremonini, Paris 1881, FSI, XII, 1881, vol. XXIV, pp. 351-358.      1882 - Zanotti, F. M., La filosofia morale di Aristotele. Compendio. Con note e passi scelti dell'Etica Nicomachea per cura di L. Ferri e F. Zambaldi, G. B. Paravia e Comp., Torino [etc.] 1882, VII-276 pp.; 18832, VII-190-84 pp.; 18853, VII-490 pp.      1882 - Un nuovo libro sulla coscienza (La vraie conscience par Francisque Bouiller), Paris 1882, FSI, XIII, 1882, vol. XXVI, pp. 3-17.     1882 - Dottrina aristotelica del bene e sue attinenze colla civiltà greca e italiana, FSI, XIII, 1882, vol. XXV, pp. 135-169.     1882-1883 - Commemorazione di Bertrando Spaventa, «Acc. Lincei. Transunti», s. III, VII, pp. 193-196.     1882-1883 – Relazione sul concorso al premio reale per le Scienze filosofiche, «Acc. Lincei. Transunti», s. III, VII, pp. 45, 67-73.     1883 - La psichologie de l'association depuis Hobbes jusqu'à nos jours, Baillière, Paris, 378 pp.      1883 - Il fenomeno nelle sue relazioni con la sensazione, la percezione e l'oggetto, FSI, XIV, 1883, vol. XXVII, pp. 78-107.      1883 - Di Marsilio Ficino e delle cause della rinascenza del platonismo nel quattrocento, FSI, XIV, 1883, vol. XXVIII, pp. 180-201.     1883 - Leonardo da Vinci secondo i nuovi documenti, NA, s. II, vol. XLI, 1883, pp. 597-628.     1883-1885 - Analisi del concetto di sostanza e sue relazioni coi concetti di essenza, di causa e di forza. Come contributo al dinamismo filosofico, «Acc. Lincei. Memorie», s. III, XII, 1883-1884, pp. 303-335; e «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, I, 1884-1885, pp. 299-300, 498-499. Estr.: Salviucci, Roma 1885, 35 pp.     1884 – Il platonismo del Ficino, FSI, XV, 1884, vol. XXIX, pp. 237-260.     1884 – La dottrina dell’amore del Ficino, FSI, XV, 1884, vol. XXIX, pp. 269-294.  1884 - Una lezione elementare di psicologia. Fatti psichici e fatti fisici, FSI, XV, 1884, vol. XXX, pp. 245-265.  1884 – L’idea della giustizia nella utopia di Platone. A proposito di recenti pubblicazioni, NA, s. II, vol. XLVII, 1884, pp. 28-45.     1884 - Storia della filosofia. Il platonismo di Marsilio Ficino. Le idee e la dialettica. La dottrina dell'amore, FSI, XV, 1884, vol. XXIX, pp. 237-260, 269-294. Estr.: Salviucci, Roma 1884, 28 pp.     1884 - Le malattie della memoria e la sostanzialità dell'anima, FSI, XV, 1884, vol. XXX, pp. 3-35.     1884 - Una lezione elementare di psicologia. I fatti psichici e i fatti fisici, FSI, XV, 1884, vol. XXX, pp. 245-265.     1884-1885 - Cenno bibliografico di un'opera di P. d'Ercole, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, I, 1884-1885, pp. 251-253     1884-1885 - Cenni bibliografici su una pubblicazione di A. Conti, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, I, 1884-1885, pp. 31-34.     1884-1885 - Cenno necrologico del socio Augusto Vera, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, I, 1884-1885, pp. 748-750.     1885 - Analisi del concetto di sostanza e sue relazioni coi concetti di essenza, di causa e di forza. Contributi al dinamismo filosofico. Memoria, Salviucci, Roma, 35 pp.     1885 - Di alcuni uffici della filosofia nelle condizioni morali del nostro tempo, FSI, XVI, 1885, vol. XXXI, pp. 219-229.     1885 - Un libro recente di psicofisiologia (L'ipnotismo), FSI, XVI, 1885, vol. XXXII, pp. 105-114.     1885 - L'idea della personalità nella Filosofia moderna, FSI, XVI, 1885, vol. XXXI, pp. 11-27.     1885 - Rec. di A. Chiappelli, Del suicidio nei dialoghi di Platone, FSI, XVI, 1885, vol. XXXII, pp. 324-325.     1885-1886 - Commemorazione di T. Mamiani letta dal prof. Luigi Ferri all'Accademia dei Lincei nella seduta del 10 gennaio 1886,  «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, II, 1885-1886, pp. 29-52. Estr.: Tip. della R. Accademia dei Lincei, Roma 1886, 40 pp.     1885-1886 - Delle condizioni del sistema filosofico nel nostro tempo, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, II, 1885-1886, pp. 196-199.     1885-1886 - Sulla vita e le opere di T. Mamiani, RIF, I, 1886, vol. I, pp. 7-32.     1886 - Il fenomeno sensibile e la percezione esteriore, ossia i fondamenti del realismo, «Acc. Lincei. Memorie», s. IV, II, 1886, pp. 251-275. Estr.: Tip. Acc. Lincei, Roma 1887, 27 pp.     1887 - Il monismo nella filosofia contemporanea, RIF, II, 1887, vol. I, pp. 217-227.     1887 - Rec. di A. Chiappelli, La cultura storica e il rinnovamento della filosofia, RIF, II, 1887, vol. I, pp. 286-288.     1887 - Lettera al sig. Antonino Pennisi-Mauro, RIF, II, 1887, vol. I, pp. 298-306.     1887 - Rec. di D. Levi, Giordano Bruno o la Religione del pensiero. L'uomo, l'Apostolo e il martire, RIF, II, 1887, vol. I, pp. 344-347; e «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, III, 1886-1887, pp. 547-549.     1887 - Rec. di E. Dal Pozzo di Mombello, L'evoluzione geologica inorganica animale ed umana, RIF, II, 1887, vol. I, pp. 288-291.     1887 - Le lauree in filosofia, RIF, II, 1887, vol. II, pp. 329-332.     1887 - Della idea del vero e sua relazione colla idea dell'essere, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, III, 1887, p. 549; e «Acc. Lincei. Memorie», s. IV, III, 1887, pp. 3-42. Estr.: Tip. Salviucci, Roma 1887, 42 pp.     1888 - La filosofia politica in Montesquieu e Aristotele, RIF, III, 1888, vol. I, pp. 113-133.     1888 - Rec. di M. Panizza, La fisiologia del sistema nervoso e i fatti psichici, Roma 1887, RIF, III, 1888, vol. I, pp. 182-191.     1888 - Di una vecchia definizione del concetto, RIF, III, 1888, vol. I, pp. 76-80.     1888 - Antonio Rosmini e il decreto del Sant'Uffizio, RIF, III, 1888, vol. I, pp. 275-289.     1888 - Il Convito di Platone tradotto da R. Bonghi, Roma 1888, RIF, III, 1888, vol. II, pp. 209-214.     1888 - Della idea dell'essere, «Acc. Lincei. Memorie», s. IV, IV, pp. 38-76. Estr.: Tip. Acc. Lincei, Roma 1888, 41 pp.     1888 - Cenno bibliografico di una pubblicazione di D. Berti, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, IV, 1888, pp. 405-409.     1888 - Cenno bibliografico di un'opera di R. Benzoni, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, IV, p. I, 1888, pp. 769-771; IV, p. 2, 1888, pp. 293-296.     1888 - La psicologia fisiologica e l'origine dei fatti psichici, NA, s. III, vol. XIV, 1888, pp. 424-443.     1889 - L'ultima critica di Ausonio Franchi, NA, s. III, vol. XXIV, 1889, pp. 507-518.     1889 - Un libro postumo di Spaventa. La dottrina della cognizione nell’hegelianismo, RIF, IV, 1889, vol. I, pp. 129-158.     1889 - La dottrina della conoscenza nell'Hegelianismo, RIF, IV, 1889, vol. I, pp. 146-147.      1889 - Rec. di A. Franck, La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hebreux, Paris 1889, RIF, IV, 1889, vol. II, pp. 195-199.     1889 - Rec. di E. Colini, Notizie della vita e delle Opere di Terenzio Mamiani, Jesi 1889, RIF, IV, 1889, vol. I, pp. 228-230.     1889 - Rec. di D. Berti, Giordano Bruno da Nola, sua vita e sue dottrine. Nuova edizione riveduta e notabilmente accresciuta, Torino 1889, RIF, IV, 1889, vol. II, pp. 300-301.     1889 - Rec. di L. Credaro, Lo scetticismo degli Accademici, vol. I: Le fonti - la storia esterna - la dottrina fondamentale, Roma 1889, RIF, IV, 1889, vol. II, pp. 302-308.     1889 - Rec. di W. Lutoslawski, Jordani Bruno Nolani Opera inedita, manu propria scripta («Archiv. fur Geschichte der Philosophie», Bd. II, Helft, 1889) RIF, IV, 1889, vol. II, pp. 313-314.     1889 - Sui sistemi unitario e trinitario dell'essere, RIF, IV, 1889, vol. II, pp. 320-321.     1889 - Cenni bibliografici di pubblicazioni filosofiche dei Soci: Berti, St. Hilaire, e Tocco, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, V, pp. 917-919.     1889 - F. Cicchitti-Suriani, Della dottrina degli affetti e delle passioni secondo la filosofia stoica e cristiana. Saggio storico di psicologia morale con lettera di L. Ferri all'Autore, Tip. Aternina, Aquila, X-150 pp.     1890 - Sguardo retrospettivo: opinioni degli italiani intorno alle origini del Pitagorismo. Nota, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, VI, pp. 532-547. Estr.: Roma 1890, 16 pp.     1890 - Il problema della coscienza divina in un libro postumo di Bertrando Spaventa (Esperienza e metafisica), RIF, V, 1890, vol. I, pp. 257-279.     1890 - Rec. di C. Lessona, Elementi di Morale Sociale ad uso dei Licei (3° corso) e degli Istituti Tecnici, compilati secondo gli ultimi programmi, RIF, V, 1890, vol. I, pp. 373-383.     1891 - L'Accademia Platonica di Firenze e le sue vicende, NA, s. III, vol. XXXIV, 1891, pp. 226-244. Estr.: Roma 1891.     1891 - Cenno bibliografico su di un'opera di G. Carle, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, VII, 1891, p. 128.     1891 - Rec. di Les problèmes d'Aristote traduits en francais pour la première fois et accompagnés de notes par J. Barthélemy Saint-Hilaire, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. IV, VII, 1891, pp. 583-586.     1891 - Della conoscenza sensitiva, RIF, VI, 1891, vol. I, pp. 137-64; 1892, vol. I, pp. 421-463.     1891 - Alcune considerazioni sull’eclettismo, RIF, VI, 1891, vol. II, pp. 86-91.     1892 – Alcune considerazioni sulle categorie, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. V, I, 1892, pp. 459-474.     1892 - Notizia letteraria: I dialoghi di Platone tradotti da Ruggero Bonghi, vol. VI: Teeteto, Roma 1892, NA, s. III, vol. XXXVII, 1892, pp. 750-756.     1892 - La percezione intellettiva e il concetto, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. V, I, 1892, pp. 408-421.     1892 - Rec. di G. Zuccante, Saggi filosofici, 3 voll., Napoli 1872, RIF, VII, 1892, vol. I, pp. 138-139.     1893 - Cenno necrologico del Socio straniero E. Renan, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. V, I, 1892, pp. 819-821.     1893 - Commemorazione del Socio straniero Ippolito Taine, «Acc. Lincei. Rendiconti», s. V, II, 1893, pp. 235-237.     1893 - La percezione intellettiva e il concetto, RIF, VIII, 1893, vol. I, pp. 40-58.     1893 - Necrologia. Ippolito Taine, RIF, VIII, 1893, vol. I, pp. 396-398.     1893 - Necrologia di Giacomo Moleschott, RIF, VIII, 1893, vol. II, pp. 129-130.     1893 - Il carattere dello spirito italiano nella storia della filosofia, NA, s. III. vol. XLIII, pp. 5-21.     1894 - La psicologia dell'associazione da Hobbes ai nostri giorni, Bocca, Roma 1894, XIX-404 pp.     1894 - Rec. di P. Sabatier, Vie de S. François d'Assise, Paris 1894, RIF, IX, 1894, vol. II, pp. 352-369.      1895 - L'insegnamento della filosofia e l'educazione pubblica, RIF, X, 1895, vol. I, pp. 3-20. Estr.: Tip. Balbi, Roma 1895, 20 pp.     1893 - Il carattere nazionale e il classicismo nell’etica degli italiani, NA, s. III, vol. LV, 1893, pp. 440-459. Estr.: Tip. Forzani e C., Roma 1897,  22 pp.     1895 - Rec. di F. Maltese, Socialismo, RIF, X, 1895, vol. I, pp. 231-5.     1895 - Rec. di R. Federici, Les lois du Progrès déduites des phenomènes naturels, RIF, X, 1895, vol. I, pp. 119-122.     1898 - Manuale di pedagogia e didattica, Tip. Sociale, Ferrara, 112 pp.     1898 - L'evoluzione filosofica dell'idea dell'anima e i sistemi filosofici, RIF, XIII, 1898, vol. I, pp. 4-25.     1913 - Cenno su Giuseppe Ferrari e le sue dottrine, in G. Ferrari, La mente di G. D. Romagnosi, Libreria Editoriale Milanese, Milano 1913; a cura di O. Campa, La Voce, Firenze  19243.