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Tuesday, August 21, 2012

Il neo-antico

Speranza

Storia dell'arte
occidentale

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Categoria:Storia dell'arte
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Il neo-antico è una corrente del gusto che ha subìto una lunga elaborazione teorica prima di esplodere nella breve e intensa fioritura dello stile Impero, dopodiché si è disgregato sotto l'azione dei fermenti romantici che recava in sé fin dalle origini.


Il 'neo-antico' è il nome dato ad un movimento culturale sviluppatosi in Europa  tra il XVIII ed il XIX secolo.

Il neo-antico ('antico moderno') fu variamente caratterizzato ma ben riconoscibile nelle varie arti, nella letteratura, in campo teatrale, musicale e nell'architettura e arti visive.

L'"antico-moderno" ("moderno-antico") nacque come reazione al tardo barocco e al Rococò.

Come dice il termine "moderno-antico", esso fu caratterizzato da uno sviluppato interesse per l'arte antica, in particolar modo verso antica romana, con il desiderio di ritornare alla magnificenza di quello stile alimentato dal pensiero illuminista.

Inoltre, grande influenza nello sviluppo dello stile Neoclassico ebbero gli scavi di Pompei, avviati intorno al 1740 da Carlo di Borbone, re di Napoli, che ispirarono tra gli altri Luigi Vanvitelli.

Indice

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Architettura e arti visive [modifica]

Exquisite-kfind.pngPer approfondire, vedi la voce Architettura neoclassica.
Nell'architettura e le arti visive, il primo movimento in cui si individua un'aspirazione neoclassica è quello dello stile Neo-attico che fu distinto dall'archeologo e storico dell'arte Friedrich Hauser nel 1889 nella sua pubblicazione "La scultura Neoattica" ("Die Neuattische reliefs"). Hauser conia il termine "Neo-attico" per identificare una reazione contro le stravaganze barocche dell'arte ellenistica.
Un'importanza sempre maggiore in questi anni viene assunta dal problema urbanistico, in relazione alla crescita delle città. Anche l'architettura degli edifici di Napoli rifletté ampiamente l'influenza esercitata dalle scoperte archeologiche. L'esempio più conosciuto a tal proposito è la Basilica di San Francesco di Paola, considerata l'esempio italiano più importante di chiesa neoclassica[1]. Ogni "neo-classicismo" seleziona determinati modelli all'interno di una gamma di possibili "classici" e ignora tutti gli altri. Tra i Neoclassici del 1765-1830, in particolare gli scultori si rivolgevano a un ideale fidiaco, anche se in realtà le opere prodotte si avvicinano di più alle copie romane della scultura ellenistica, ignorando la scultura greca arcaica.[senza fonte]
Anche le antiche pitture greche erano perdute, ma l'immaginazione dei neoclassicisti settecenteschi la riportò in vita sia attraverso l'esempio della generazione di Raffaello ispiratasi alle grottesche affrescate nella Domus Aurea di Nerone, sia con la riscoperta di Nicolas Poussin ed i contemporanei scavi di Pompei.
Il Neoclassicismo si diffuse in Francia grazie alla generazione di artisti che si recavano in Italia (a Napoli per esempio c'erano gli scavi di Pompei, molto apprezzata fu anche Ercolano) per studiare dal vero i reperti antichi, ma soprattutto fu influenzato dagli scritti di Johann Joachim Winckelmann.
Una seconda ondata neoclassica, più severa e contenuta, è associata all'apice dell'impero di Napoleone, che in particolare in Francia si manifestò con lo stile "Luigi XVI", prima, e con lo stile "Impero", poi.
L'apice della pittura neoclassica è rappresentato da Jacques-Louis David e Jean Auguste Dominique Ingres; Joseph-Marie Vien, maestro di Jacques-Louis David, è considerato dai suoi contemporanei come il «padre del neoclassicismo francese», ancora quello del Vien è un neoclassicismo timido; nell'ambito della scultura si ricordano invece Antonio Canova, Luigi Acquisti e Bertel Thorvaldsen.

Copia e imitazione [modifica]

Avvicinare l'arte alla natura per l'artista neoclassico non significa riprodurre la realtà in modo naturalistico (fedele nei particolari), ma estrarne l'essenza, l'atteggiamento psicologico e mentale tipico dell'artista dell'età classica.
Ci riferiamo quindi al periodo classico in cui si rappresenta l'ideale; il Neoclassicismo riproduce quindi l'età classica. La ricerca della natura ideale è dunque il motivo determinante dell'interesse degli artisti neoclassici per le opere antiche. Da questa concezione idealizzata dell'arte classica discende la netta distinzione tra copia e imitazione: la prima riproduce l'aspetto esteriore dell'arte antica; la seconda ne estrae al contrario l'essenza, lo spirito, ed è quindi un'interpretazione, pertanto, originale.

Gli esponenti principali [modifica]

Giovan Battista Piranesi e Johann Joachim Winckelmann sono i maggiori esponenti in arte del Neoclassicismo, due importanti teorici, rispettivamente sostenitori dell’arte romana e greca. Entrambi privilegiano l’imitazione dell’arte alla sterile copia. Nelle vedute romane di Piranesi si nota maggiormente lo spirito della Roma antica.
I tesori scoperti ad Ercolano mostrarono che anche i più classici interni barocchi o le stanze romane di William Kent erano basati sulla struttura architettonica esterna del tempio e della basilica. Questo lo si può notare dalle dorature negli specchi dei frontoni delle finestre. In Italia, fra i più noti esponenti del Neoclassicismo figurativo compaiono anche: Antonio Canova, Luigi Acquisti e Cosimo Morelli per l'arte, per la poesia Ugo Foscolo.

Gli interni [modifica]

Per quanto riguarda gli interni, il neoclassicismo scoprì il gusto per l'autentico arredamento classico, sulla scia delle scoperte effettuate a Pompei ed Ercolano, scavi iniziati verso la fine del decennio del 1740 ma la cui eco aveva raggiunto il grande pubblico solo nei decenni successivi, grazie anche alla pubblicazione dei primi lussuosi volumi (dal 1757 al 1792) della monumentale opera Le Antichità di Ercolano del Bayard. Le illustrazioni mostravano come anche gli interni più classicheggianti di epoca barocca, o le più romane tra le stanze realizzate da William Kent fossero basate sullo stile architettonico degli esterni di basiliche e templi, il che si traduceva in: cornici delle finestre munite di frontone, specchi dalle cornici dorate e caminetti sormontati da simil-frontali come quelli dei templi, tutte cose che ora sembrano eccessivamente pompose e piuttosto assurde. Il nuovo stile cercò di ricreare invece un vocabolario architettonico autenticamente romano, servendosi di motivi decorativi più piatti e meno pesanti, come fregi scolpiti a bassorilievo o dipinti in monocromia come dei piccoli quadretti, che rappresentavano medaglioni, vasi, busti, bucrani o altri motivi appesi a nastri o rami d'alloro, con snelli arabeschi come sfondo, realizzati in rosso pompeiano o altre tinte pastello, oppure con colori che imitavano quello delle pietre naturali.
Questa moda in Francia, chiamata "goût Grèc", fu inizialmente appannaggio dei cittadini di Parigi, ma non fu accettata a corte; solo quando il paffuto giovane Re salì al trono nel 1774 permise a sua moglie Maria Antonietta, seguace delle mode, di introdurre lo stile Luigi XVI nei palazzi reali, ma soprattutto nel suo Petit Trianon.

Sulla facciata della Royal Scottish Academy di Edimburgo, l'architetto James Playfair ha realizzato un portico Dorico ottastilo.
A partire dal 1800 l'apprezzamento per i modelli architettonici greci, diffusi per mezzo di stampe e incisioni, diede un nuovo impulso al movimento neoclassico, chiamato Revival greco. Il neoclassicismo continuò ad essere uno dei principali movimenti artistici per tutto il XIX secolo ed oltre — in costante contrapposizione con il Romanticismo e il movimento neogotico — anche se a partire dalla fine del XIX secolo è stato spesso considerato uno stile antimoderno o addirittura reazionario da importanti circoli di critici d'arte. Dalla metà del XIX secolo in avanti diverse città europee - in particolare San Pietroburgo e Monaco - furono sostanzialmente trasformate in veri musei dell'architettura neoclassica.
Nell'architettura statunitense, il neoclassicismo fu una delle espressioni del movimento dell'American Renaissance (1890-1917 circa); la sua ultima manifestazione si ebbe nell'Architettura Beaux-Arts, i cui ultimi grandi progetti pubblici furono il Lincoln Memorial (molto criticato all'epoca della costruzione), la National Gallery of Art di Washington e il Roosevelt memorial presso l'American museum of natural history di New York. Con queste opere lo stile si era già avviato verso il declino e il progetto di città monumentale ideato per Nuova Delhi da Sir Edwin Lutyens rappresentò il glorioso viale del tramonto del neoclassicismo: ben presto la seconda guerra mondiale distrusse tutte le illusioni.

Il Neoclassicismo velato negli stili architettonici moderni [modifica]

Nel frattempo, architetti modernisti moderati come Auguste Perret in Francia, mantennero i ritmi e le proporzioni dell'architettura colonnare persino nella costruzione di edifici industriali. Lì dove un colonnato sarebbe stato additato come reazionario, una serie di pannelli scanalati simili a pilastri sotto ad una fascia ornamentale ripetitiva apparivano come progressisti. Pablo Picasso fece alcuni esperimenti con motivi classicheggianti negli anni immediatamente successivi alla prima guerra mondiale e lo stile Art Deco, che ebbe il suo picco con l'Exposition des Arts Décoratifs di Parigi nel 1925, spesso si ispirò a motivi neoclassici senza però mostrarlo in maniera evidente. Vari ne sono gli esempi: i severi e robusti cassettoni di Émile-Jacques Ruhlmann o di Sue et Mare, i vestiti alla moda drappeggiati a ricordare le linee greche, la danza artistica di Isadora Duncan, gli uffici postali e i tribunali statunitensi costruiti in stile Streamline Moderno non più tardi degli anni cinquanta. Temi di tipo neoclassico si possono trovare anche nella Smith Tower di Seattle.

Neoclassicismo letterario [modifica]

Le arti non vanno sempre al passo e il "neoclassicismo" in letteratura inglese è associato con gli scrittori augustani del primo XVIII secolo, tutte eredità di John Dryden di Milton.
Il maggiore dei poeti greco-latini da cui si ispirarono era Publio Virgilio Marone. I maggiori scrittori del periodo sono Daniel Defoe, Jonathan Swift, Alexander Pope.
[senza fonte]
In Francia, il neoclassicismo è tipico del teatro di Jean Racine, con i suoi versi bilanciati, limitatezza nelle emozioni, rifinimento nell'espressione, senza eccessi, la sua consistenza artistica, così che il tono tragico non era compensato da momenti di realismo o humor (come in Shakespeare), e la sua aderenza formale alle "unità classiche" riprese dalla Poetica di Aristotele.
In Italia i più importanti esponenti della letteratura neoclassica furono Ludovico Savioli, Giuseppe Parini, Vincenzo Monti e Ugo Foscolo.
Nel 1786, lo scrittore tedesco Goethe finì il suo periodo di Sturm und Drang con il suo Viaggio in Italia, le cui esperienze raccolse in volume nel 1817. In seguito, egli, come il suo collega Friedrich Schiller, emulò i temi e la sensibilità della tragedia greca in opere come Ifigenia in Tauride, le Elegie romane, e il Faust.
Tuttavia per quanto riguarda Goethe, e tutto il movimento dello Sturm und Drang, è necessario precisare che le caratteristiche principali e fondanti - la sregolatezza, il genio, la furia compositiva e l'apparente mancanza di freni - sono propri del Romanticismo europeo. Temi neoclassici che dominano le opere del poeta tedesco Hölderlin.
Alla metà del XVIII secolo gli scavi archeologici ad Ercolano e Pompei e gli studi archeologici di Winckelmann determinarono la diffusione di stampe riproducenti monumenti, sculture e pitture ritrovate in quella occasione. Grazie all'opera di Winckelmann si affermò un gusto per l'antichità vista come modello di armonia di proporzioni e perfezione (Winckelmann definì l'arte greca come sublime esempio di "nobile semplicità e serena grandezza"). Il modello neoclassico passò dalle arti figurative ala letteratura dove il gusto classicheggiante aveva imperato nella prima metà del secolo (basti pensare all'Accademia dell'Arcadia). Il poeta francese André Chénier scrisse che "sopra pensieri nuovi facciamo versi antichi". Viene affermato così il valore assoluto della Bellezza come supremo ideale dell'esistenza, e identificata nell'armonia mista alla grazia, espressa attraverso la serenità che nasce dal superamento delle passioni, l'equilibrio dei sentimenti, il rapporto preciso delle proporzioni. La patria ideale diventò la Grecia classica, sede di un comune patrimonio spirituale, terra sognata dove giungere per evadere da una realtà che spesso appariva deludente.[2]

Novecento: neoclassicismo tra le guerre [modifica]

Exquisite-kfind.pngPer approfondire, vedi le voci Neoclassicismo (musica) e Monumentalismo.
Vi è stato nel XX secolo un intero movimento artistico denominato neoclassicismo. Esso includeva almeno la musica, la filosofia e la letteratura e si è sviluppato fra la fine della prima guerra mondiale e la fine della seconda. Vi è stato anche in questo periodo un "neoclassicimo semplificato" in architettura, che si è opposto al razionalismo. In Italia ciò è stato espresso dalle architetture di Marcello Piacentini.

Galleria di immagini [modifica]

Note [modifica]

  1. ^ R. Middleton, D. Watkin, Architettura dell'Ottocento, Martellago (Venezia), Electa, 2001, p. 292.
  2. ^ Aldo Giudice, Giovanni Bruni, Problemi e scrittori della letteratura italiana, ed. Paravia, vol. 3, pag. 5-6.

Bibliografia [modifica]

Altri progetti [modifica]

Monday, August 20, 2012

Michelle Montague on H. P. Grice

Speranza

Montague's current focus is on intentionality, and in particular on the following questions:

What exactly are the objects of intentional mental phenomena?

What notion of content is adequate to capture the kind of content involved in all such phenomena‹thought, perceptual experience, emotional experience, desire and so on?

Montague also has interests in the metaphysics of objects, the connection between emotions and value, and theories of punishment

Montague's career:

University of California, Irvine: Assistant Professor, 2002-2007
Ph.D. 2002. Philosophy. University of Colorado, Boulder
M.A. 2000. Philosophy. University of Colorado, Boulder
B.A. 1994. Philosophy. University of California, Berkeley
Montuague's Publications

'Interpreted Logical Forms', Encyclopedia of Language and Linguistics, 2nd Edition, Elsevier: Oxford, 2006.

'Counterfactuals', Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition, 2006.

'The Content of Perceptual Experience', forthcoming in the Oxford Handbook of Philosophy of Mind, Eds. Ansgar Beckermann and Brian McLaughlin (Oxford: Oxford University Press 2008)

'Against Propositionalism', NOUS Volume 41, No. 3, 2007

'The Logic, Intentionality, and Phenomenology of Emotion', Philosophical Studies (forthcoming)

Robbing Peter to Pay Paul

Speranza

Robbing Peter to Pay Paul

Speranza

Philosophical Writings

bookshot
256 pages
May 2011,                                                                                                                                                                                          
 
 

Table of Contents

Preface
1.Ethical Intuitionism
2.In Defence of a Dogma, (with H. P. Grice)
3.Construction and Analysis
4.Proper Names
5.The Post-Linguistic Thaw
6.Analysis, Science, and Metaphysics
7.Bennett on Kant's Analytic
8.Does Knowledge have Foundations?
9.Knowledge and Truth
10.Scruton and Wright on Anti-Realism
11.Perception and its Objects
12.Liberty and Necessity
13.Sensibility, Understanding, and the Doctrine of Synthesis
14.Two Conceptions of Philosophy
15.Review of Paul Grice, Studies in the Way of Words
16.Knowing from Words
17.What have we learned from Philosophy in the Twentieth Century?
18.A Category of Particulars
19.Paul Grice
20.Why Philosophy?
21.Intellectual Autobiography
22.A Bit of Intellectual Autobiography

Sunday, August 19, 2012

The Three Grices

Speranza

"Si disse anche che la Tambroni, che pareva attirasse la particolare attenzione di Canova, gli facesse da modella per una delle Grazie (Muñoz, 1957, p. 18)."

Anyone familiar with Wittgenstein's philosophy should be aware of the usual classification of his philosophy into a first Wittgenstein, a middle Wittgenstein, and a third Wittgenstein.

Similarly, with Grice.

The first Grice comprises the first third of Grice's life.

The second Grice comprises the second third of Grice's life.

The third Grice comprises the third third of Grice's life

(Note, incidentally, that 'third third', while SOUNDING otiose, is _not_).

Thursday, August 2, 2012

D. W. Hamlyn and H. P. Grice

Speranza






3.
Product Details
Paperback: $43.26

Metaphysics by D. W. Hamlyn (Sep 28, 1984)

Formats Price New Used Collectible
Paperback Usually ships in 1 to 3 weeks
Eligible for FREE Super Saver Shipping.
$52.00 $43.26 $2.99 $0.01 $9.20
Hardcover $8.36
Excerpt – "... epistemological issues see: D. W. Hamlyn, The Theory of Knowledge ..." Read More




5.
7.
Product Details
Hardcover: $104.00

Experience and the growth of understanding (International Library of the Philosophy of Education Volume 11) by D. W. Hamlyn (Feb 1, 2010)

Other Formats: Paperback
Excerpt - Front Matter: "... GROWTH OF UNDERSTANDING D.W.HAMLYN Volume 11 LONDON AND NEW YORK ..." See a random page in this book.

D. W. Hamlyn quotes H. P. Grice in Edwards, "Encyclopedia of Philosophy"

Speranza

Meaning, Expression, and Thought - Risultati da Google Libri

books.google.com/books?isbn=0521555132...Wayne A. Davis - 2003 - Language Arts & Disciplines - 654 pagine
Hamlyn, D. W. (1967a) Analytic and synthetic statements. In Encyclopedia ofPhilosophy, ed. P. Edwards, vol. 1, pp. 105–9. New York: Macmillan. Hamlyn, D. W. ...

David Walter Hamlyn and Herbert Paul Grice

Speranza

HAMLYN, D(avid) W(alter)

HAMLYN, David Walter.

  British,

b. 1924, d. 2012.

Genres: Philosophy, Psychology.

Career:

CORPUS CHRISTI:

Oxford University, research fellow at Corpus Christi College, 1950-53

JESUS:

Lecturer in philosophy at Jesus College, 1953-54.

University of London, Birkbeck College, lecturer, 1954-63, reader, 1963-64, professor of philosophy, head of department, 1964-88, head of department of classics, 1981-86, vice-master of the college, 1983-88, chairman of board of governors of Heythrop College, 1971-78, member, 1984-95, university senate, 1981-87; bd of governors, City Literary Institute, London, 1982-90; …

D. W. Hamlyn and H. P. Grice

Speranza

HAMLYN, D(avid) W(alter)

HAMLYN, D(avid) W(alter). British, b. 1924-2012. Genres: Philosophy, Psychology. Career: Oxford University, research fellow at Corpus Christi College, 1950-53, lecturer in philosophy at Jesus College, 1953-54; University of London, Birkbeck College, lecturer, 1954-63, reader, 1963-64, professor of philosophy, head of department, 1964-88, head of department of classics, 1981-86, vice-master of the college, 1983-88, chairman of board of governors of Heythrop College, 1971-78, member, 1984-95, university senate, 1981-87; bd of governors, City Literary Institute, London, 1982-90; …

The English Futilitarians

Speranza

Re: Austin's Play Group, or "the Oxford School of Ordinary Language
Philosophy",

"[I]t no doubt absorbed its fare share of the hatred
and derision lavished upon this 'School' by so
many people, like for example Gellner, or
like Gustav Bergmann who (it was said), when
asked whether he was going to hear a paper
delivered on a visit by an eminent British
philosopher, replied with characteristic charm
that he did not propose to waste his
time on any English Futilitarian."
([H.] P. Grice, 'Reply to Richards', p. 49, in
"Philosophical grounds of rationality: intentions, categories, ends",
Clarendon Press)

D. W. Hamlyn

Speranza

R. I. P.

http://www.encyclopedia.com/article-1G2-3438007299/hamlyn-d-avid-w.html

HAMLYN, David Walter. British, b. 1924-July 15 2012. Genres: Philosophy,
Psychology. Career: Oxford University, research fellow at Corpus Christi
College, 1950-53, lecturer in philosophy at Jesus College, 1953-54; University
of London, Birkbeck College, lecturer, 1954-63, reader, 1963-64, professor
of philosophy, head of department, 1964-88, head of department of
classics, 1981-86, vice-master of the college, 1983-88, chairman of board of
governors of Heythrop College, 1971-78, member, 1984-95, university senate,
1981-87; bd of governors, City Literary Institute, London, 1982-90; …

Friday, July 20, 2012

My Hart Belongs to Grice

Speranza

There is a new (as it were) bio of H. L. A. Hart.


I would think there were a few distinctions...

Hart was of a sort of 'rich' background --, from the North of England -- and this "old"
play group that met at All Souls was pretty aristocratic.

Grice was, rather, a 'scholarship boy' as they call them, from the Midlands, and was stuck at Corpus Christi.

And so he just did not socialise with  All Souls (and the 'old' play group that met BEFORE the 'phoney' war).

But Isaiah Berlin indeed thinks that it was in meetings of the old play  group that LINGUISTIC philosophy was created (Berlin et al, Essays on Austin) -- and I would agree.

(It is fascinating to see how Grice's pre-war papers share the approach though -- these are unpublished, on "Negation" and the
"Personal Identity").

So, Grice rather got to know Austin (and his group, as it were) etc. AFTER
the war.

Hart was a member of the new play group too. Hampshire has used  the phrases 'old play
group' and 'new play group').

At points, it would seem as if Grice is considering Hart/Hampshire's
views, as in "Intention, Certainty, and decision" (or something like that) for
"Mind". Note that Grice's (pretty late, 1971) essay is called "Intention and
UNcertainty", rather!

What is fascinating is G. P. Baker's essay on Hart in Hart's
festschrift (Baker also contributed to the GRICE festschrift, ed. Grandy/Warner,
P.G.R.I.C.E.): "Defeasibility and meaning", for indeed, there is a clear
reading alla implicature of what Hart has as inner and outer perspectives of
things like,

"He ought to do it".
And so on.


What Simon Saw

Speranza

Elsewhere, a point was being made about the Greek for Acts 8:18

ἰδὼν δὲ ὁ Σίμων ὅτι διὰ τῆς ἐπιθέσεως τῶν χειρῶν τῶν ἀποστόλων δίδοται τὸ πνεῦμα,
προσήνεγκεν αὐτοῖς χρήματα.

variously translated as per below.

It relates to what Grice has to say about 'see'. To take the first rendering:


"When Simon saw that the Spirit was given when the apostles laid their
hands on people, he offered them money to buy this power."

It may do to symbolise this.

Note that it's a "that"-clause that follows 'see': it is not, obviously, the SPIRIT that Simon saw. He saw, rather, THAT the spirit was given. There are interesting points to raise above this. How does the narrator can claim to know what Simon saw? And so on.

It all relates to a few of Grice's KEYWORDS: implicature, but also: DISIMPLICATURE, and ENTAILMENT. Enjoy!

---

Speranza



"Now when Simon saw that the Spirit was given through the laying on of the
apostles’ hands, he offered them money."

"Now when Simon saw that the Spirit was bestowed through the laying on of
the apostles' hands, he offered them money."

"And when Simon saw that through laying on of the apostles' hands the Holy
Ghost was given, he offered them money."

"Now when Simon saw that the Spirit was given through the laying on of the
apostles' hands, he offered them money."

"And when Simon saw that by laying on of the hands of the Apostles The
Spirit of Holiness was given, he brought silver to them."

"Simon saw that the Spirit was given to the Samaritans when the apostles
placed their hands on them. So he offered Peter and John money."

"And when Simon saw that through laying on of the apostles' hands the Holy
Spirit was given, he offered them money."

"And when Simon saw that through laying on of the apostles' hands the Holy
Ghost was given, he offered them money."

"Now when Simon saw that through the laying on of the apostles hands the
Holy Spirit was given, he offered them money."

"And when Simon saw, that by the imposition of the hands of the apostles,
the Holy Ghost was given, he offered them money."

"But Simon, having seen that by the laying on of the hands of the apostles
the Holy Spirit was given, offered them money."

"Now when Simon saw that through the laying on of the apostles' hands the
Holy Ghost was given, he offered them money."

"And when Simon saw that through laying on of the apostles' hands the Holy
Spirit was given, he offered them money."

"When, however, Simon saw that it was through the laying on of the
Apostles' hands that the Spirit was bestowed, he offered them money."

"Now when Simon saw that the Holy Spirit was given through the laying on of
the apostles' hands, he offered them money."

Wednesday, July 11, 2012

Implicatures of Masculinity

Speranza

Johnson's and Meinhoft's is the first extensive account of males' language - of male ways of speaking and of language in the construction of masculinity.

Feminist linguistics has come of age.
 
Yet, in more than two decades of research, male speaking patterns have largely been taken for granted.
 
So, what have we learned specifically about men's language and masculinity?
 
Is it right to assume that men's use of language is the mirror image of what have been considered typically female patterns of interaction?
 
In what ways does the study of language and masculinity throw new light on traditional assumptions about language and gender?

Language and Masculinity puts the study of male speech and communication on the linguist's - and feminist linguist's - agenda. It will be widely read by students of language, discourse and gender.


Sally Johnson is Lecturer in German Language and Linguistics at Lancaster University. Ulrike Hanna Meinhof is Professor of Cultrual Studies in the Department of Modern Languages at Bradford University.

Implicatures of Masculinity

Speranza

 


Language and Masculinity by Sally Johnson and Ulrike Hanna Meinhof (Dec 31, 1996)

Formats Price New Used
Paperback Order in the next 1 hour to get it by Thursday, Jul 12.
Eligible for FREE Super Saver Shipping.
$51.95 $21.50 $2.73
Hardcover $999.00
Excerpt – "... coverage of masculinity within ... arts with effeminacy ..." Read More

Saturday, July 7, 2012

Grice Grice

Speranza

was a tautonym


From today's World Wide Words, online:


"[S]cientific names in which the same word is used for genus and species are called tautonyms. For example, the red fox is Vulpes vulpes and the black rat is Rattus rattus, while the tiny bird called the wren that I sometimes notice in my garden rejoices in the mighty cognomen Troglodytes troglodytes."


In a way, Grice said,


"Do not be more informative than is required."


In Roman,


A: That's a rat.

B: A rat rat?

A: Yes, a rat rat.


Note that the fact that Latin is used instead of English obscures the fact.


Examples above, by Quinion:


That's a rattus rattus -- a black rat. Literally: a rat rat.


The implicature seems to be that a white, say, rat, is not a 'rat rat'.


Note that 'rat rat' is possibly over-informative.


Similarly,


"I hunted a fox fox today".

"You mean a red fox?"


Latin "vulpes vulpes"


A: That's a fox there!

B: A yellow fox.

A: What are you getting at?

B: Not a fox fox ('nec vulpes vulpes').


Linnaeus, who invented all this, had no problems there, since "I always speak Latin to my child."


A: Troglodytes troglodytes.

B: Or, in plainer English, a wren wren.

A: Are you implicating that a troglodytes aedion is not a wren.

B: It is a wren, but not a wren (or double) wren.


----


Reduplication of the type that flouts Grice's "Do not be overinformative" can apply to any part of speech.


A: I liked it.

B: But did you like it like it?


----


-----


"I like it very much"

"I like it very very much"


--


And so on.

Monday, July 2, 2012

Grice's Body

Speranza

According to Timaeus, before the creation of cosmos (kosmos) there was something corporeal (somaton).

Grice's Body

Speranza

Plato can be reread in a nondualist manner.

Implicatures of "Body"

Speranza

(A) soma

σῶμα , ατος, τό (Arc. dat. pl. A. “σωμάτεσι” IG5(2).357.156 (Stymphalus, iii B.C.)),

body of man or beast,

-- but in Hom., as Aristarch. remarks (v. Apollon.Lex.),

always dead body, corpse
(whereas the living body is "δέμας")

“, ὥς τε λέων ἐχάρη μεγάλῳ ἐπὶ σώματι κύρσας”
Iliad 3.23,
cf. 18.161; ς .

“δὲ οἴκαδ᾽ ἐμὸν δόμεναι πάλιν” 7.79; “ς.
κατελείπομεν ἄθαπτον”
 Oddissey 11.53;
“ὦν . . σώματ᾽ ἀκηδέα κεῖται”
24.187;

so also in
Hes.Sc.426, Simon.119, Pi.O.9.34,
Hdt.7.167, Posidon.14 J.,
Ev.Marc.15.43, etc.;

“τὸ ς. τοῦ τεθνεῶτος” Pl.R.469d, cf.
Grg.524c,
D.43.65;

“ς. νεκρόν” POxy.51.7 (ii A.D.); νεκρὸν ς. Gal.18(2).93,
cf.
“νεκρός” 11.1; μέγιστον ς. . . σποδου, = ς. μέγιστον ὃ
νῦν
σποδός ἐστι, S.El.758;

also later, Wilcken Chr.499 (ii/iii A.D.).


2. the living body --

Hes.Op.540,
Batr.44, Thgn.650, Pi.O.6.56, P.8.82,
Hdt.1.139, etc.;
“δόμοι καὶ σώματα” A.Th.896 (lyr.); γενναῖος τῷ ς. S.Ph.51;
εὔρωστος τὸ ς. X.HG6.1.6; τὸ ς. σῴζειν or -εσθαι
save one's life,
D.22.55, Th.1.136; διασῴζειν or “-εσθαι” Isoc.6.46, X.An.5.5.13;
“περὶ
πολλῶν ς. καὶ χρημάτων βουλεύειν” Th.1.85; περὶ τοῦ ς.
ἀγωνίζεσθαι for one's life, Lys.5.1; ἔχειν τὸ ς. κακῶς, ὡς
βέλτιστα, etc., to be in a bad, a good state of bodily health,
X.Mem.3.12.1,
3.12.5.

3. body,

opp. spirit

(εἴδωλον), Pi.Fr.131;
opp. soul ("ψυχή"),
Plato, Grg.493a, Phd.91d; τὰ τοῦ
ς. ἔργα bodily labours, X.Mem. 2.8.2; αἱ τοῦ ς. ἡδοναί, αἱ κατὰ
τὸ ς. ἡδ., ib.1.5.6, Pl.R.328d; τὰ εἰς τὸ ς. τιμήματα
bodily  punishments, Aeschin.2.139; “τὰ εἰς τὸ ς. ἀδικήματα” PHal.1.193
(iii
B.C.).

4. animal body,
opp. plants, Pl.R. 564a (pl.);
but of plants, 1 Ep.Cor.15.38.

5.
civic rights (like Lat. caput), Lys.23.12; ἄτιμοι τὰ ς. And.1.74;
μέρος ἠτιμῶσθαι τοῦ ς. D.51.12.

6.
in the New Testament, of the sacramental body of Christ,
“τοῦτό ἐστι τὸ ς. μου”
Ev.Matt.26.26, cf. 1 Ep.Cor.10.16.

b.

of the body of Christ's church,

“οἱ πολλοὶ ἓν ς. ἐσμεν ἐν
Χριστῷ” Ep.Rom.12.5; ἡ ἐκκλησία ἥτις ἐστὶ τὸ ς. [τοῦ
Χριστοῦ] Ep.Eph.1.23.

II. periphr.,

ἀνθρώπου ς. ἓν οὐδέν,
=
ἄνθρωπος οὐδὲ εἷς, Hdt.1.32; esp.
in Trag., σῶμα θηρός, = θήρ, S.OC1568 (lyr.);

τεκέων σώματα, =  τέκνα, E.Tr.201 (lyr.); τὸ σὸν ς., = σύ, Id.Hec.301.

Rarely in sg. of
many persons, “σῶμα τέκνων” Id.Med.1108 (anap.).

2.

a person,

human being,

τὰ πολλὰ ς.,
=
οἱ πολλοί, S.Ant.676; λευκὰ γήρᾳ ς. E. HF909
(lyr.);

“ς. ἄδικα” Id.Supp.223, cf. Pl.Lg.908a, PSI 4.359.9 366.7
(iii
B.C.), etc.; ἑκάστου τοῦ σώματος, IG12.22.14;

“κατὰ σῶμα”
per person,PRev.Laws50.9 (iii B.C.);

“καταστήσαντες τὸ ς.
ἀφείσθωσαν
τῆς ἐγγύης” PMich.Zen.70.12 (iii B.C.); ἐργαζομένη αὑτῇ τῷ
ἰδίῳ ς.

working for herself, earning her own living,

PEnteux.26.7 (iii
B.C.);

τὰ φίλτατα ς.,
of children, Aeschin.3.78;
freq.
of slaves, αἰχμάλωτα ς. D.20.77, IG12(7).386.25 (Amorgos, iii B.C.),
SIG588.64 (Milet., ii B.C.), etc.; οἰκετικὰ ς. Lexap.Aeschin.1.16,
cf.
SIG633.88 (Milet., ii B.C.); “δοῦλα” Poll.3.78; ἐλεύθερα ς.
X.HG2.1.19, Plb.2.6.6, etc.; l
ater, σῶμα is used abs. for a slave,
PHib.1.54.20
(iii B.C.), Plb.12.16.5, Apoc.18.13, etc.; “ς. γυναικεῖον, ᾇ ὄνομα

. . ” GDI2154.6 (Delph., ii B.C.);

a usage censured by Poll.l.c. and Phryn.355;
also of troops, “τὴν τῶν ς. σύνταξιν” Aen.Tact.1.1;
“μηχανήμασιν ἢ σώμασιν ἐναντιοῦσθαι ὧδε” Id.32.1.

III. generally,

a body, i.e.
any corporeal substance,

δεῖ αὐτὸ (sc. τὸ ὄν)“ ς. μὴ ἔχειν”
Meliss.9; “ἢ μέγεθός ἐστιν ἢ ς. ἐστιν” Gorg.3; ς. ἄψυχον,
ἔμψυχον, Pl.Phdr.245e, cf. Plt.288e, Arist.Ph.265b29, al.; “ὁ λίθος
ς.
ἐστι” Luc.Vit.Auct.25; “φασὶν οἱ μὲν ς. εἶναι τὸν χρόνον,
οἱ δὲ
ἀσώματον” S.E.M.10.215; κυκλικὸν ς., of one of the spheres,
Jul.Or.5.162b, al.; τὸ πέμπτον ς.
the fifth element, Philol.12,
Placit.1.3.22, Jul.Or.4.132c; metallic substance, Olymp. Alch.p.71 B.

2. Math., figure of three dimensions,
solid, opp. a surface, etc.,
Arist.Top.142b24, Metaph.1020a14, al.

IV. the body or whole of a thing,
esp. of complete parts of the body,

“τὸ ς. τῶν νεφρῶν” Id.HA497a9; “τὰ ς. τῶν αἰσθητηρίων”
Id.GA744b24; τὸ ς. τῆς γαστρός, τῆς κοιλίας, Gal.15.667,806; “ς
.
παιδοποιόν” Ael.NA17.42:

generally,
the whole body
or frame of a thing,

“ὑπὸ σώματι γᾶς”
A.Th. 947 (lyr.); τὸ ς. τοῦ παντός, τοῦ κόσμου, Pl.Ti.31b. 32c;
ὕδωρ, ποταμοῦ ς. Chaerem.17; τὸ ς. τῆς πίστεως
the body of the proof, i.e. arguments, Arist.Rh.1354a15; “τῆς λέξεως” Longin.Rh.p.188
H.;

of a body of writings, Cic.Att.2.1.4; text of a document, opp. ὑπογραφή
, BGU187.12 (ii A.D.), cf. PFay.34.20 (ii A.D.); of a will, POxy.494.30
(ii
A.D.).

2. ξύλα σώματα logs, opp. κλάδοι, POxy.1738.3 (iii A.D.); “ς.
μέγα
περσέας” CPHerm.7 ii 27, cf. iii 8 (iii A.D.). 

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corpus, -ŏris, neuter. cf. Sanscr. "kar-:, to make; Lat. "creo", create.

I.

any object composed of materials perceptible by the senses,
body, substance
(opp. anima and animus; cf. the definition in Dig. 41, 3, 30 pr.).

I. Lit.
(very frequent in every period and species of composition).

A. In gen.,
a body, whether living or lifeless:

“tangere aut tangi nisi corpus nulla potest res,”
 Lucr. 1, 305:

“animi  voluptates et dolores nasci fatemur e corporis voluptatibus et doloribus, etc.,”

  Cic. Fin. 1, 17, 55; cf. id. Tusc. 4, 10, 23: “vita, quae corpore et
spiritu continetur,” id. Marcell. 9, 28: “parvissima quaeque Corpora
constabunt ex partibus infinitis,” Lucr. 1, 617: “ignea rerum,” id. 1, 680: “
terraï,” id. 5, 236: “acerbum Neptuni,” id. 2, 472: “aquae,” id. 2, 232 et
saep.

—Poet., plur. for sing.: “nudabant corpora (nymphae) venti,” Ov. M. 1,
527; Tib. 1, 8, 52
(cf. σώματα, Soph. Elec. 1232).—


B. In partic.

1. The flesh of animal bodies:
“ossa subjecta corpori,” Cic. N. D. 2, 55, 139; cf. Quint. 1, prooem. §
24; “12, 10, 5: amittere,” to become poor, lean, Lucr. 1, 1038; Cic. Fam. 7,
26, 2 fin.; cf.: “abiit corpusque colorque,” Ov. H. 3, 141; “and the opp.
facere,” to become fat, to thrive, Cels. 7, 3 fin.; cf.: “quo cibo
fecisti tantum corporis,” Phaedr. 3, 7, 5.

—In a play upon words: “inque omni nusquam corpore corpus erat,” Mart.
Spect. 7, 6.—


b. Transf., the wood under the bark of a tree, Plin. 17, 24, 37, § 234.


Of discourse: “nervis illis, quibus causa continetur, adiciunt
superinducti corporis speciem,” the covering, integument, Quint. 5, 8, 2; 2, 10, 5: “
corpus eloquentiae facere,” the substance, the most essential part, id. 10,
1, 87; cf.: “corpus orationis enervatur,” Petr. 2.—

2. A lifeless body, a corpse,
Caes. B. G. 2, 10; 2, 27; Liv. 32, 13, 8 et saep.; Ov. M. 7, 548; id. F. 2,
835 al.
—In a double sense, Cic. Sull. 31, 89 Halm.—Poet.,
the souls of the dead, the shades or departed spirits, Verg. A. 6, 303; 6,
306.—

3. As opposed to the head, the trunk, Ov. M. 11, 794.—

4. In mal. part., the body, person:

“usuram ejus corporis cepit sibi,” Plaut. Am. prol. 108: “illa quae corpus
puplicat volgo suum,” id. Bacch. 4, 8, 22; id. Cist. 2, 3, 21; cf.: “
corpore quaestum facere,” id. Poen. 5, 3, 21 al.; “v. quaestus.

— Hence also,” the testicles, Phaedr. 3, 11, 3; Hor. S. 1, 2, 43.—

5. Periphrastically for the individual, the person (esp. poet., to suggest
that which is physically admirable or excellent; “also freq. in the
histt.):

delecta virum corpora,” Verg. A. 2, 18; cf.: “lectissima matrum,” id. ib.
9, 272: “quo pulchrior alter non fuit, excepto corpore Turni,” id. ib. 7,
650; “11, 690: septena quot annis Corpora natorum,” id. ib. 6, 22: “ultor
vestrae, fidissima corpora, mortis,” Ov. M. 3, 58; 7, 655: “sororum,” Sil.
14, 105; Val. Fl. 2, 653: “conjugum vestraque ac liberorum vestrorum,”
Liv. 21, 13, 7; Tac. A. 4, 72 et saep.: “uti corpora nostra ab injuriā tuta
forent,” Sall. C. 33, 2; Liv. 9, 8, 5; 31, 46, 16: “qui liberum corpus
(sc. Virginiam) in servitutem addixissent,” id. 3, 56, 8; so, “liberum,”
Sall. C. 33, 2; Liv. 5, 22, 1; 29, 21, 6; Plin. Pan. 33, 1.

—Of animals:

corpora magna boum, heads, Verg. G. 3, 369: “seu quis Pascit equos ...
Corpora praecipue matrum legat,” id. ib. 3, 51; id. A. 1, 193: “pro tribus
corporibus triginta milia talentum auri precatur accipias,” Curt. 4, 11, 6.—

II. Metonymy,
a whole composed of parts united, a body, frame, system,
structure, community, corporation, etc.; “of ships,” the framework, Caes. B. C.
1, 54.
—Of fortifications: “totum corpus coronā militum cingere,” Caes. B. G. 7,
72.
—Of a land: “Sicilia dirempta velut a corpore majore,” Just. 4, 1, 1.
—Of the state: “alterum (praeceptum Platonis), ut totum corpus rei
publicae curent, nec dum partem aliquam tuentur, reliquas deserant,” Cic. Off. 1,
25, 85: “quae (multitudo) coalescere in populi unius corpus poterat,” Liv.
1, 8, 1; cf. id. 34, 9, 3; and: “nullum civitatis,” a political body, id.
26, 16, 9; 38, 9, 12; Tac. G. 39; Just. 3, 2, 2: “totum corpus Macedoniae,”
id. 7, 1, 12; Liv. 26, 16, 9: “sui corporis regem creari,” id. 1, 17, 2:
“corpus mercatorum,” guild, Ambros. Ep. 20, 6: “corpori valido caput
deerat (sc. exercitui dux),” Liv. 5, 46, 5: “oriundi ab Sabinis sui corporis
creari regem volebant,” id. 1, 17, 2; cf. id. 4, 9, 4; 6, 34, 5 al.: “
fabrorum et naviculariorum,” Dig. 50, 6, 5: “utros ejus habueris libros ... duo
enim sunt corpora ... an utrosque, nescio,” Cic. Q. Fr. 2, 11 (13), 4; so
of a book, id. Fam. 5, 12, 4; Sen. Tranq. 9, 6; Suet. Gram. 6; Dig. 32, 50
al.; cf.: “corpus omnis Romani juris,” Liv. 3, 34, 7; “hence, Corpus Juris,
” title of a Roman collection of laws, Cod. Just. 5, 13: “rationum,” Dig.
40, 5, 37: “patrimonii,” ib. 4, 2, 20: “omnia maternae hereditatis,” ib.
4, 31, 79.
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Grice,


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Grice, H. P. "Method in philosophical psychology". Grice uses 'soul' for 'psykhe', presupposing a corresponding notion of 'body'.

Grice, H. P. "Personal identity". He refers in the opening sections to the mind/body distinction: "I" -- does it refer to a mental item or a bodily item, or both? "I was hit by a cricket ball".

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"body"

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"Some body"
"Somebody"

"I am hearing a noise"
"Someone is hearing a noise".

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Strawson, "The concept of a person" -- unity body-soul.

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Grice-Myro, theory of identity, for identity-thesis.

Etc.